我國古典的(de)哲學包括(kuo)儒、釋、道這三大體系，但是這三大體系里面(mian)，只(zhi)有道家重視今(jin)生，認為人生在世(shi)是件快(kuai)樂(le)的(de)事。
道家的宗旨是把握人生，爭取競其天年，因而道家人物均以自身為試驗，尋求、探索能夠使人長壽的方法，這些方法就是養生之術。這個理念也是最適合現代的。道家養生中進行養氣、修身的練習，恰好滿足了現代人關注身體健康、祛病延壽的要求。本文就為您介紹幾招簡單易學的道家養生術。
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功效：此健身方法可防(fang)治頭(tou)暈、頭(tou)痛等頭(tou)部疾病，有延緩腦力衰退(tui)、增強記憶力的作(zuo)用。
練習方法：坐于椅子上或站立，雙(shuang)眼平視(shi)前(qian)方，全身(shen)放松(song)。然(ran)后舉起雙(shuang)臂，用(yong)雙(shuang)掌同時(shi)拍(pai)打(da)(da)頸部(bu)(bu)(bu)，左手拍(pai)打(da)(da)左側(ce)頸部(bu)(bu)(bu)，右(you)手拍(pai)打(da)(da)右(you)側(ce)頸部(bu)(bu)(bu)。先(xian)從后頸開始，逐漸(jian)向(xiang)上拍(pai)打(da)(da)，一直拍(pai)打(da)(da)到前(qian)額(e)(e)部(bu)(bu)(bu)，再從前(qian)額(e)(e)部(bu)(bu)(bu)往后拍(pai)打(da)(da)，直到后頸部(bu)(bu)(bu)，這(zhe)樣(yang)反(fan)復拍(pai)打(da)(da)5～8遍為一次(ci)。每日晨起與(yu)臨(lin)睡(shui)前(qian)可(ke)各做一次(ci)。
功效：踮(dian)腳健(jian)身法非常(chang)適合(he)白領們，能(neng)(neng)夠(gou)(gou)有效的緩解久(jiu)坐或者(zhe)久(jiu)站后出現的下肢酸(suan)脹、乏力等癥狀，能(neng)(neng)夠(gou)(gou)有效的促進下肢血(xue)液(ye)回流以及(ji)預防(fang)下肢靜脈曲張。
練(lian)習(xi)方法：將腳(jiao)(jiao)跟抬起，腳(jiao)(jiao)后(hou)跟離地(di)(di)面約1厘米，然(ran)后(hou)用(yong)力著地(di)(di)，這樣為1次(ci)(ci)，1秒鐘(zhong)內不(bu)得多于1次(ci)(ci)，30次(ci)(ci)為1組(zu)，休息(xi)5～10秒鐘(zhong)。每次(ci)(ci)鍛(duan)煉1～2分鐘(zhong)，每天鍛(duan)煉3～5次(ci)(ci)。要(yao)注意鍛(duan)煉時抬高腳(jiao)(jiao)后(hou)跟不(bu)能超過1厘米，否則不(bu)僅不(bu)會有效，反而還會引起腳(jiao)(jiao)掌的疲勞。
踮腳健身法(fa)非常適合(he)白領們，能夠有(you)效的(de)緩解久(jiu)坐(zuo)或者久(jiu)站后出(chu)現的(de)下(xia)肢酸脹、乏(fa)力(li)等癥狀。
功效(xiao)：這是一種以擴(kuo)大肺活量為主的(de)呼吸法，類似深呼吸，能(neng)調動機體(ti)的(de)內氣，增強體(ti)質和免疫(yi)力(li)，同時(shi)對某些慢性病(bing)、疑難(nan)病(bing)均有(you)一定(ding)的(de)療(liao)效(xiao)。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
功效：根據(ju)屈腿的程度有不(bu)同作用：高樁增肥(fei)(fei)，中樁減肥(fei)(fei)，低樁練武。收勢為雙手(shou)交(jiao)叉放在(zai)身前(女性右手(shou)在(zai)內)，用力(li)收腹提肛，腳趾摳(kou)地，收縮肌肉(rou)，可(ke)防治便秘(mi)、痔(zhi)瘡。
練習(xi)方法：舌(she)頭抵上(shang)顎，提肛，雙(shuang)手抱圓放(fang)在(zai)胸前(qian)，雙(shuang)腿(tui)彎屈，調整呼吸(xi)，吸(xi)氣(qi)時默念“靜”，呼氣(qi)時默念“松”，堅持半小時。
功效(xiao)：如果女性經常都(dou)這(zhe)樣做的(de)(de)話，能(neng)夠讓皮膚(fu)變得更加的(de)(de)光滑、滋潤，能(neng)夠有效(xiao)的(de)(de)改善(shan)皮膚(fu)的(de)(de)各位問題(ti)。
練習方(fang)法(fa)：雙手(shou)對搓，由慢(man)到快，由輕(qing)到重，手(shou)搓熱(re)后(hou)捂在臉上，保(bao)持(chi)1分鐘，想象皮膚變得光滑了(le)，再自內而外(wai)劃圓，感覺(jue)要(yao)好像撫摸在絲綢上一(yi)樣。同時以意念配(pei)合。
1、夾鼻
深吸一口(kou)氣(qi)(qi)(qi)后，閉口(kou)，用雙(shuang)手掌(zhang)緣夾(jia)住鼻(bi)部，向外(wai)出氣(qi)(qi)(qi)，待(dai)氣(qi)(qi)(qi)灌(guan)到內耳膜充滿后，將雙(shuang)手突(tu)然放開(kai)，同時鼻(bi)噴氣(qi)(qi)(qi)，使氣(qi)(qi)(qi)到兩(liang)眼、兩(liang)耳、口(kou)腔、兩(liang)鼻(bi)孔，做(zuo)9次。
功(gong)效：七竅通(tong)暢，氣(qi)血流(liu)通(tong)，平(ping)衡(heng)機體，給大腦加壓，加強(qiang)五官功(gong)能鍛煉，增強(qiang)對(dui)外(wai)界不適(shi)氣(qi)候的免(mian)疫力，預防感冒，清醒(xing)頭腦，治療鼻炎等鼻部疾病。
深吸一(yi)口氣后，閉口，用雙(shuang)手掌緣(yuan)夾住(zhu)鼻(bi)部(bu)，向外出氣，待氣灌到(dao)內耳(er)膜充滿后，將雙(shuang)手突(tu)然放開，同(tong)時鼻(bi)噴氣
2、梳頂
十指如(ru)耙，如(ru)梳(shu)(shu)(shu)頭(tou)狀從(cong)(cong)前(qian)發際(ji)梳(shu)(shu)(shu)到后(hou)發根，路線：從(cong)(cong)前(qian)額的“上星穴(xue)”到頭(tou)頂的“百會穴(xue)”，從(cong)(cong)后(hou)腦(nao)“風(feng)府(fu)穴(xue)”到“大椎穴(xue)”。然后(hou)左(zuo)右梳(shu)(shu)(shu)頂，前(qian)后(hou)左(zuo)右各9次(ci)。
功效(xiao)：可(ke)以使百脈調和，改(gai)善頭部末梢血液循(xun)環和大腦供血，活躍大腦生理功能(neng)，消除疲勞，提高大腦工作效(xiao)率，增強記(ji)憶力，同時可(ke)以烏發、黑(hei)發，防止發根脫落。
3、拉耳
將(jiang)雙掌根(gen)用力擠壓(ya)耳(er)部，不(bu)留(liu)一(yi)絲縫隙。然(ran)后猛然(ran)拉(la)開，能有開啤酒瓶一(yi)樣的“砰(peng)”聲，反(fan)復(fu)9次(ci)。
功效：可以增強聽力，治療耳(er)鳴和中耳(er)炎，同時對激發、開(kai)發小腦，使骨髓充足，產生很好(hao)的功效。如果拉耳(er)時耳(er)部里(li)面有隱(yin)痛，說明(ming)耳(er)有潛在的病因，要堅持做。
道(dao)家人有自(zi)己一套獨特的(de)(de)養生方法，道(dao)家養生強調精神的(de)(de)超(chao)然(ran)、安寧，渴望(wang)自(zi)由(you)，下(xia)面(mian)我們就為大(da)家介紹(shao)道(dao)家的(de)(de)四大(da)養生法。
老子主張見素抱(bao)樸，少私(si)寡欲，排(pai)斥人(ren)的一切(qie)欲望，排(pai)斥外界(jie)事(shi)物給人(ren)帶來(lai)的誘惑(huo)。他主張通過柔弱無(wu)(wu)為、虛靜自(zi)守(shou)來(lai)排(pai)斥干(gan)擾，達到返樸歸真的目的。莊子的養生(sheng)法則(ze)為“虛靜自(zi)守(shou)”，“養神，守(shou)形，無(wu)(wu)欲”，“目無(wu)(wu)所見，耳無(wu)(wu)所聞(wen)，心無(wu)(wu)所知……”。
崇尚自然是道家(jia)(jia)養生(sheng)的(de)基本原則。道家(jia)(jia)認(ren)為：以(yi)自然界的(de)秩(zhi)序變化(hua)為法，摒(bing)棄(qi)人的(de)理性因素，在養生(sheng)中(zhong)采取(qu)順乎(hu)自然的(de)行動，就能維(wei)護健康，延年益壽。
“人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)道，道法(fa)(fa)自(zi)然。”老(lao)子(zi)認為人的一(yi)(yi)切(qie)都應(ying)(ying)順應(ying)(ying)自(zi)然規律，不(bu)要悖天(tian)(tian)地(di)之理。而人最初的狀態接近(jin)自(zi)然，因(yin)此(ci)，養生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態為最高標準。莊子(zi)認為，人與自(zi)然合(he)一(yi)(yi)是養生的最高境(jing)界。他主張破除一(yi)(yi)切(qie)人為地(di)刻意追求(qiu)，認為“無為”、“無已”、“絕對逍遙(yao)”，是達到天(tian)(tian)人合(he)一(yi)(yi)的根本途徑(jing)。
《史記》載：“老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)百有六十余(yu)或二百余(yu)歲(sui)，以自(zi)修道而養壽也(ye)”。歷史上有老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)不知其所終之說，雖不可(ke)全信(xin)，但史學界一(yi)致看法是：老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)比孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)長近三十歲(sui)，又比孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)死得(de)晚，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)活(huo)了72歲(sui)，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)當是一(yi)位百歲(sui)壽星。
老子(zi)長壽(shou)得益于其(qi)養(yang)生(sheng)之道，其(qi)核心是：“吾欲獨異于人，而貴食(shi)母(mu)。”這食(shi)母(mu)就是“食(shi)氣”。食(shi)氣是老子(zi)創(chuang)造(zao)的古人養(yang)生(sheng)的主(zhu)要方(fang)法，成為歷代氣功家練功之要旨(zhi)。為人類(lei)的健(jian)康(kang)做出了巨大貢獻。
1、老子的經絡之說
老子(zi)發(fa)現了經(jing)絡(經(jing)脈和(he)經(jing)穴)，說經(jing)氣(qi)全身左右二十四(si)條經(jing)脈往復(fu)運行，循環無端。這一(yi)發(fa)現，比我國四(si)大發(fa)明意(yi)義更偉大，更深遠。
2、老子的精氣之說
老子認(ren)為(wei)人的(de)(de)天地(di)之根就是指人的(de)(de)口鼻(bi)。口進飲食為(wei)陰氣(qi)，鼻(bi)入空(kong)氣(qi)為(wei)陽氣(qi)。要想不死就得依(yi)靠口鼻(bi)這個人與自(zi)然最直(zhi)接的(de)(de)門戶。這為(wei)練氣(qi)功能養生(sheng)，中醫(yi)藥能治病提供了理論(lun)依(yi)據(ju)，對人類健康貢獻巨大。
3、老子的神守養生法
“凝神入氣穴”的(de)(de)(de)神守(shou)養(yang)生(sheng)法(fa)(fa)是(shi)老子養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)主要方法(fa)(fa)。包(bao)括守(shou)督觀(guan)竅(qiao)法(fa)(fa)，守(shou)腹法(fa)(fa)和守(shou)中(zhong)法(fa)(fa)。竅(qiao)指(zhi)人九竅(qiao)之一的(de)(de)(de)后(hou)陰上的(de)(de)(de)尾(wei)閶穴，是(shi)督脈(經脈)這個(ge)綱的(de)(de)(de)繩頭。守(shou)督法(fa)(fa)對調節(jie)神經系統，改(gai)善(shan)全身機能(neng)具有(you)很好作(zuo)用。守(shou)腹就是(shi)意守(shou)以關(guan)元(yuan)穴為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)小腹處—下(xia)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)。神守(shou)下(xia)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)對于培(pei)養(yang)精氣，改(gai)善(shan)消化(hua)系統機能(neng)和下(xia)肢好處極大。守(shou)中(zhong)是(shi)說(shuo)守(shou)中(zhong)脘穴，即臍上三寸的(de)(de)(de)中(zhong)皖穴，又(you)說(shuo)為(wei)(wei)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)。神守(shou)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)具有(you)清醒頭腦，改(gai)善(shan)五臟機能(neng)的(de)(de)(de)作(zuo)用。
老子以氣(qi)養(yang)生之(zhi)道(dao)(dao)是(shi)(shi)中(zhong)華民族傳統(tong)文化的瑰寶，其思(si)想(xiang)光芒可(ke)與日月(yue)同輝!根據(ju)老子以氣(qi)養(yang)生的理論(lun)，后來的道(dao)(dao)家逐(zhu)步創立(li)了呼(hu)吸(xi)修(xiu)(xiu)練養(yang)生法。道(dao)(dao)家氣(qi)功(gong)(gong)的主(zhu)要練氣(qi)之(zhi)法即是(shi)(shi)呼(hu)吸(xi)修(xiu)(xiu)練，即通過對自然(ran)之(zhi)氣(qi)的呼(hu)吸(xi)吐(tu)納，達到調和(he)周身之(zhi)氣(qi)，并使之(zhi)卻病延(yan)年的一(yi)種功(gong)(gong)法。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊子的(de)(de)“吹(chui)響呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)，吐(tu)故納新”即指(zhi)此(ci)法。其最(zui)高境界為胎息(xi)，即不以鼻口(kou)呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)，如在(zai)(zai)胎胞之中，以臍呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)，故曰(yue)胎息(xi)。學會胎息(xi)，則道成矣(yi)。胎息(xi)有(you)兩個特(te)點：一是(shi)在(zai)(zai)修(xiu)練時把人體呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)調整得極(ji)細極(ji)緩(huan)極(ji)深極(ji)勻(yun)，以之于把鴻毛放(fang)在(zai)(zai)鼻口(kou)之上也(ye)紋(wen)絲不動(dong)，同時在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)思想(xiang)上全(quan)然忘記呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)的(de)(de)存在(zai)(zai);其二是(shi)以意念想(xiang)象其氣由臍出(chu)入，又(you)周流全(quan)身(shen)，循環往(wang)復，好比(bi)嬰兒(er)在(zai)(zai)母腹(fu)中，鼻無呼(hu)(hu)吸(xi)(xi);又(you)好比(bi)龜蛇入蟄，口(kou)鼻之氣幾(ji)乎處于停頓狀態(tai)，只體內(nei)之氣周流環注(zhu)而已。
精神(shen)修練是道(dao)家修練的最(zui)高境(jing)界，也是道(dao)教養(yang)生的主要(yao)方(fang)(fang)法之(zhi)一。其主要(yao)方(fang)(fang)法有：
1、清心寡欲
老子哲學觀核心是清(qing)靜(jing)無(wu)為(wei)，反映(ying)在精神修(xiu)煉上(shang)就(jiu)是清(qing)心寡(gua)欲。即思(si)想(xiang)清(qing)靜(jing)安寧而無(wu)雜念;不(bu)要(yao)有過多的欲望，對不(bu)良(liang)和欲要(yao)節制。方法上(shang)主張清(qing)靜(jing)無(wu)為(wei)，絕學無(wu)憂，離(li)境坐忘等。
2、信道修練
即宣傳(chuan)“道(dao)(dao)”的功(gong)用(yong)，堅定“道(dao)(dao)”的信(xin)(xin)念，確(que)立學道(dao)(dao)的志向(xiang)，自覺(jue)地學道(dao)(dao)。道(dao)(dao)家豪放地提出(chu)：“天不可(ke)(ke)(ke)信(xin)(xin)，地不可(ke)(ke)(ke)信(xin)(xin)，人(ren)不可(ke)(ke)(ke)信(xin)(xin)，心不可(ke)(ke)(ke)信(xin)(xin)，唯道(dao)(dao)可(ke)(ke)(ke)信(xin)(xin)”，“我命在(zai)我，不在(zai)于天”，這種與天爭(zheng)壽，積(ji)極進(jin)取，人(ren)定勝天的樂觀(guan)主義(yi)精神。
3、廣積善德
道家從(cong)天(tian)(tian)人(ren)感應，善(shan)(shan)(shan)惡報應的(de)角(jiao)度(du)，確立(li)了善(shan)(shan)(shan)德的(de)修煉內容。認為心地善(shan)(shan)(shan)良，與人(ren)為善(shan)(shan)(shan)，多做好事，多做善(shan)(shan)(shan)事，也就是多積善(shan)(shan)(shan)德，才能感動主(zhu)宰人(ren)間善(shan)(shan)(shan)惡的(de)天(tian)(tian)君，由此才能得道成仙。
4、知足長樂
老子在(zai)《道德(de)經(jing)》中認(ren)為，世(shi)上(shang)沒有比不知足(zu)而更大(da)的災禍了。只有知足(zu)，才能經(jing)常得到(dao)滿足(zu)，精(jing)神上(shang)就樂觀，少(shao)有煩(fan)惱，這(zhe)樣身心清靜，就可以健(jian)康長壽。重視精(jing)神修(xiu)煉(lian)是道家(jia)區別于其它學派的重要(yao)特征(zheng)。中國歷代醫學家(jia)，養生家(jia)，哲(zhe)學家(jia)無不重視精(jing)神調養。
莊子說(shuo)：“棄(qi)事(shi)則(ze)形不勞(lao)(lao)，遺生則(ze)精(jing)(jing)(jing)不虧，夫形全則(ze)精(jing)(jing)(jing)復，則(ze)精(jing)(jing)(jing)神(shen)不會消(xiao)耗，與天地為一”。大(da)意是說(shuo)：把世事(shi)丟開則(ze)形體不會勞(lao)(lao)累，看破(po)生死則(ze)精(jing)(jing)(jing)神(shen)不會消(xiao)耗，身體就會健康。
孔子說：“仁者壽。”董伸舒說“仁人之(zhi)所(suo)以天下之(zhi)道，外(wai)無(wu)貪而清靜，心和(he)平則不(bu)失中正(zheng)，取天地之(zhi)美以養其身(shen)。”
俗話說(shuo)：“吃飯(fan)歡樂，勝吃良藥”。這是說(shuo)良好(hao)的情(qing)緒能(neng)增進食欲，有(you)利(li)消化(hua)。
精(jing)神(shen)修(xiu)煉又(you)稱(cheng)心(xin)理養(yang)生、精(jing)神(shen)調養(yang)，是中(zhong)國博大精(jing)深(shen)傳(chuan)統文化的(de)重要內容。它所包(bao)含(han)的(de)道理很簡單，。胸懷大度，無憂無惱，，就能夠使人的(de)身(shen)心(xin)處于自然安詳，平和的(de)歡樂(le)之(zhi)中(zhong)，保(bao)持身(shen)心(xin)健康。
精神修(xiu)煉的(de)內(nei)涵十(shi)分豐富;它和人(ren)(ren)的(de)道德品質(zhi)息息相(xiang)關，是人(ren)(ren)類對健康認識的(de)一大飛躍。現代科(ke)學研究表明：人(ren)(ren)的(de)心理(li)(li)活動和人(ren)(ren)體的(de)生(sheng)理(li)(li)功(gong)能之間(jian)存在(zai)著內(nei)在(zai)聯系。良好的(de)精神狀(zhuang)態可以使生(sheng)理(li)(li)功(gong)能處于最佳狀(zhuang)態;反(fan)之則會降低(di)或(huo)破壞某種功(gong)能引發各種疾(ji)病。
精神修煉的內(nei)涵十分豐富;它(ta)和(he)人的道德品質(zhi)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)關(guan)，是(shi)人類對健(jian)康(kang)認識的一大飛躍
心(xin)不(bu)(bu)爽，則氣不(bu)(bu)順，氣不(bu)(bu)順，則百病滋生。美國耶魯大學(xue)病理(li)學(xue)家曾對700多(duo)人(ren)進行(xing)跟蹤調查，結果表明：與(yu)健康心(xin)理(li)有關的充滿愛心(xin)、與(yu)人(ren)為善、唱歌吟誦，心(xin)寬大度，淡泊名利等言行(xing)，都(dou)能(neng)使人(ren)健康。
上面就是為大家(jia)(jia)介紹的道家(jia)(jia)四(si)大養生法(fa)，即使你(ni)(ni)不是道家(jia)(jia)人，你(ni)(ni)也可以(yi)學學養生方法(fa)。
中醫養生既重視道(dao)的層面，也重視術的層面。道(dao)教五(wu)臟(zang)調養秘法，言(yan)簡意賅，道(dao)術合一。
肝(gan)(gan)(gan)屬木(mu)，為將軍之官(guan)，在志為怒，為剛臟，體陰而(er)用陽。所(suo)謂“剛”，有(you)剛強(qiang)躁(zao)急之意。古人把肝(gan)(gan)(gan)比喻為“將軍”，用將軍的(de)(de)剛強(qiang)躁(zao)急、好動不(bu)靜的(de)(de)性(xing)格(ge)來形容肝(gan)(gan)(gan)的(de)(de)生理特性(xing)。情緒變(bian)化，特別是憂愁思慮最易(yi)(yi)導致(zhi)肝(gan)(gan)(gan)郁氣滯;急躁(zao)易(yi)(yi)怒最易(yi)(yi)導致(zhi)肝(gan)(gan)(gan)陽上亢、肝(gan)(gan)(gan)火(huo)上擾(rao)，二者都會(hui)影響肝(gan)(gan)(gan)的(de)(de)功能而(er)導致(zhi)疾病。因此，在工作生活中保持良(liang)好的(de)(de)心態(tai)，做到寵辱不(bu)驚，則(ze)無肝(gan)(gan)(gan)風內動、肝(gan)(gan)(gan)陽上擾(rao)之虞，肝(gan)(gan)(gan)木(mu)自寧而(er)不(bu)傷。
心(xin)(xin)屬(shu)火(huo)，為君主(zhu)之官(guan)，具(ju)有主(zhu)導和統率(lv)全身各臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)功能活動，并(bing)且(qie)使各臟(zang)腑(fu)(fu)(fu)相互協調，人(ren)們的(de)聰(cong)明智慧，都是從心(xin)(xin)產生出來(lai)的(de)。各種情緒變(bian)化都容易擾動心(xin)(xin)神，因之《黃帝內(nei)經》有：“悲哀憂愁則心(xin)(xin)動，心(xin)(xin)動則五(wu)臟(zang)六腑(fu)(fu)(fu)皆(jie)搖”的(de)論述。所以，無論你身居何(he)等位(wei)置，舉止動作都要(yao)恭敬有理，保持心(xin)(xin)緒的(de)寧(ning)靜平和，如此則心(xin)(xin)火(huo)不起，五(wu)臟(zang)六腑(fu)(fu)(fu)各得其位(wei)，人(ren)自然祥和。
脾(pi)(pi)屬土，為人體后天(tian)之(zhi)(zhi)本，主消(xiao)化吸收飲食物，保證人體的營養供應。但(dan)是，飲食要有節制，不(bu)(bu)過(guo)饑過(guo)飽，挑肥揀瘦，更不(bu)(bu)能過(guo)度貪圖口(kou)腹之(zhi)(zhi)欲，否則損傷(shang)脾(pi)(pi)胃(wei)，運化不(bu)(bu)力，釀濕生痰，阻遏中焦(jiao)，百病叢(cong)生。“一(yi)頓吃(chi)傷(shang)，十噸喝(he)湯”，講的也是這個道理(li)。
肺(fei)在五(wu)行中屬金，主氣(qi)(qi)，司呼吸(xi)，“肺(fei)朝百脈”，但“多(duo)言(yan)(yan)耗(hao)(hao)氣(qi)(qi)”。因(yin)(yin)為人說話發(fa)聲，出于喉，卻是氣(qi)(qi)之(zhi)用，言(yan)(yan)語誦(song)讀是會耗(hao)(hao)氣(qi)(qi)的。孫思邈的養(yang)(yang)生(sheng)經驗(yan)也要(yao)(yao)求人們“莫(mo)多(duo)言(yan)(yan)”、“多(duo)言(yan)(yan)則(ze)氣(qi)(qi)乏(fa)”;宜“少語”，少語則(ze)氣(qi)(qi)得以(yi)充養(yang)(yang)，不(bu)致無謂地耗(hao)(hao)散。因(yin)(yin)此，調整氣(qi)(qi)息，沉默寡言(yan)(yan)，不(bu)胡言(yan)(yan)亂語是保肺(fei)養(yang)(yang)氣(qi)(qi)的要(yao)(yao)務。
腎(shen)為(wei)先天之本，主藏精(jing)及生長發育。如(ru)果(guo)性欲旺(wang)盛，房(fang)勞過度(du)最易耗傷腎(shen)精(jing)，使(shi)人腰(yao)膝酸軟(ruan)，須發早白(bai)，牙齒脫落而出現早衰之象。中醫歷來以節欲保精(jing)為(wei)養生第一要義(yi)，而以“皓(hao)齒娥眉，為(wei)伐(fa)性之斧”。因此(ci)，不(bu)縱欲亦不(bu)禁欲腎(shen)精(jing)自然(ran)充(chong)足(zu)，身(shen)體自然(ran)強健(jian)。
一(yi)、晚(wan)上9-11點為免疫系統(淋(lin)巴)排毒時(shi)間，此段(duan)時(shi)間應安(an)靜或聽音樂。
二(er)、晚間11-凌晨(chen)1點，膽(dan)的排(pai)毒，需在(zai)熟(shu)睡中進行(xing)。
三、凌晨(chen)1-3點，肝的排毒，亦同。
四、凌(ling)晨3-5點，肺的(de)排毒(du)。此(ci)即(ji)為何咳(ke)嗽的(de)人(ren)在這段時間咳(ke)得最劇烈，因排毒(du)動作已走到肺;不應用(yong)止咳(ke)藥，以免抑制廢積物的(de)排除。
五、凌晨5-7點，大腸的(de)排毒(du)，應上廁所(suo)排便。
凌晨(chen)5-7點，大腸的排毒，應(ying)上(shang)廁所排便
六、凌晨7-9點(dian)，小腸(chang)大量吸收營養的時段，應吃(chi)早餐。療病者(zhe)最好早吃(chi)，在6點(dian)半前，養生者(zhe)在7點(dian)半前，不吃(chi)早餐者(zhe)應改變習慣，即(ji)使拖到9、10點(dian)吃(chi)都比(bi)不吃(chi)好。
七(qi)、半夜至凌晨(chen)4點(dian)為脊椎造(zao)血時段，必須熟睡，不宜熬夜。
現如今，越來越多的人受到眼(yan)疾的困擾。眼(yan)睛(jing)是人們(men)心靈的窗戶，但眼(yan)睛(jing)一旦出現問題(ti)，將會給患者的身心戛納(na)看那個造成巨大(da)的影(ying)響，在道教養生中指出，養睛(jing)明目保健法可以有效的避(bi)免眼(yan)疾的出現，下(xia)面，具(ju)體來了解(jie)下(xia)吧(ba)。
熨目法：黎明起床，先將雙手互相摩擦，待(dai)手搓熱后一手掌(zhang)熨貼雙眼，反復(fu)三次以后，再(zai)以食(shi)、中指(zhi)輕輕按壓眼球(qiu)，或按壓眼球(qiu)四周。
運目法(fa)：兩腳分(fen)開與(yu)肩寬，挺(ting)胸站立(li)，頭梢(shao)仰。瞪大(da)雙眼(yan)，盡(jin)量使眼(yan)球不(bu)停(ting)轉(zhuan)動(頭不(bu)動)，先從右(you)向左(zuo)轉(zhuan)10次，從左(zuo)向右(you)轉(zhuan)10次。然后(hou)停(ting)，放松肌肉，再重(zhong)復上(shang)述運動，如(ru)此3遍。此法(fa)于早晨在花園(yuan)內(nei)進行(xing)最好，能起到(dao)醒腦明目之功效。
低(di)頭法：身體取(qu)下蹲姿式，用雙手分別(bie)攀住兩腳五趾(zhi)，并稍微用力地往上(shang)扳，用力時(shi)盡量(liang)朝下低(di)頭，這樣便有助于使五臟六腑的精氣精氣上(shang)升至頭部，從而起到營養耳目之作(zuo)用。
吐氣(qi)法：腰背挺直坐(zuo)位，以鼻(bi)(bi)子徐涂吸(xi)氣(qi)，侍氣(qi)吸(xi)到最大限度時(shi)，用右手捏(nie)住鼻(bi)(bi)孔，緊閉(bi)雙眼，再用口慢慢地吐氣(qi)。
吐氣(qi)(qi)法：腰背挺直坐位，以鼻(bi)子(zi)徐涂吸(xi)氣(qi)(qi)，侍氣(qi)(qi)吸(xi)到最大限度時，用右手捏(nie)住鼻(bi)孔，緊閉(bi)雙(shuang)眼，再用口慢慢地吐氣(qi)(qi)
折指法：每天堅持早晚各做1遍小(xiao)指向內折彎，再向后搬的(de)(de)屈伸運(yun)動。每遍進行30～50次并(bing)在(zai)小(xiao)指外側(ce)的(de)(de)基部用拇指和食指揉捏(nie)50～100次。此(ci)法坐、立(li)、臥皆(jie)可做，堅持經常(chang)做，不(bu)僅能(neng)養腦(nao)明目，對有白內障和其它眼病者也有一定療效。
道(dao)教(jiao)是中國土生土長的(de)(de)宗教(jiao)，并經過長期的(de)(de)歷史發(fa)展而形成的(de)(de)。道(dao)教(jiao)主張人(ren)們養生養心，它的(de)(de)養生之道(dao)對人(ren)們很有吸引力(li)。下面我們就(jiu)來看看道(dao)教(jiao)養生中飲食的(de)(de)秘決。
一、飲食之患超過聲色
世人(ren)萬病滋生，生命(ming)(ming)夭折，很多(duo)都(dou)是由于(yu)飲(yin)食不(bu)當(dang)而埋下(xia)的(de)隱患。從某種意義上(shang)(shang)說(shuo)，飲(yin)食給人(ren)們帶來的(de)禍(huo)害(hai)，比聲色禍(huo)害(hai)還(huan)要普遍和(he)嚴重。因為(wei)人(ren)們可以完全杜(du)絕聲色達一年之久，而飲(yin)食卻不(bu)可一日短缺(que)：正由于(yu)它對(dui)人(ren)們的(de)益處非常(chang)廣，所以，它的(de)為(wei)害(hai)也(ye)特別深。加(jia)上(shang)(shang)在各種各樣的(de)食物中，有的(de)彼(bi)此之間氣味互相沖突，若是在食物搭配上(shang)(shang)無意中觸犯(fan)了(le)禁忌，就(jiu)更會在機(ji)體(ti)內(nei)沉積下(xia)毒素，緩慢地沉積經(jing)年而形成疾病，危害(hai)人(ren)的(de)生命(ming)(ming)。
二、肉必新鮮切忌異味
如果(guo)食(shi)肉(rou)類，必須(xu)保證它的新鮮(xian)。如果(guo)有其他異味，就(jiu)不(bu)能食(shi)，食(shi)后(hou)會損臟(zang)傷氣(qi)，這一定要(yao)謹慎。
三、調養胃氣切忌飲食不當
太(tai)乙(yi)真人《七禁文》第(di)六條說：飲(yin)食(shi)(shi)(shi)得當，可養(yang)(yang)胃(wei)(wei)氣(qi)。彭鶴林說：脾為(wei)臟，胃(wei)(wei)為(wei)腑(fu)，脾胃(wei)(wei)的(de)氣(qi)是(shi)(shi)互為(wei)表里的(de)。胃(wei)(wei)是(shi)(shi)水(shui)谷(gu)之海，主受水(shui)谷(gu);脾居中央(yang)，能(neng)消磨水(shui)谷(gu)，運化為(wei)血氣(qi)，以滋養(yang)(yang)全身(shen)，灌溉五臟。所以修身(shen)的(de)人，不能(neng)不美(mei)其飲(yin)食(shi)(shi)(shi)，所說的(de)美(mei)，并(bing)不是(shi)(shi)說要(yao)具備一切異(yi)品珍饈，而是(shi)(shi)要(yao)注意不食(shi)(shi)(shi)生冷(leng)、精(jing)硬的(de)東西，不要(yao)強迫自己飲(yin)食(shi)(shi)(shi)。應在(zai)有些饑餓時(shi)才(cai)進食(shi)(shi)(shi)，但不可過飽;在(zai)有些渴意時(shi)飲(yin)水(shui)，但不能(neng)過多(duo)。這正如孔子的(de)腐敗變味、魚(yu)餒而肉敗的(de)不食(shi)(shi)(shi)等語(yu)。凡各種不宜食(shi)(shi)(shi)的(de)食(shi)(shi)(shi)物，都(dou)損胃(wei)(wei)氣(qi)，不僅會(hui)使人生病，也會(hui)傷身(shen)。要(yao)少(shao)疾長(chang)壽，對這些都(dou)要(yao)深戒，養(yang)(yang)老(lao)奉親與自我保養(yang)(yang)的(de)人也應當知(zhi)道。
四、少食少睡切忌飽食安眠
現(xian)在的(de)(de)人以飽食安眠(mian)為(wei)有生的(de)(de)樂事，卻(que)不知多(duo)食使氣凝(ning)滯，多(duo)睡使人神志昏，這是養生的(de)(de)人所(suo)忌諱的(de)(de)。過去(qu)，應璩詩中(zhong)(zhong)說(shuo)一(yi)老(lao)人長壽的(de)(de)緣(yuan)由：“量腹節所(suo)受。”《博物(wu)志》上說(shuo)：“所(suo)食愈(yu)少，心愈(yu)開;所(suo)食愈(yu)多(duo)，心愈(yu)塞，壽愈(yu)。”孫思邈在《方(fang)書》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“口中(zhong)(zhong)少，心中(zhong)(zhong)事少，腹里(li)食少，自然睡。依照這三少，神仙訣(jue)了。”這都是古人相傳養生的(de)(de)秘(mi)訣(jue)，現(xian)在也可得到驗證。
五、五味不可過偏偏則傷五臟
甜、酸、苦(ku)、辣、咸五種滋味(wei)，不能(neng)食之過多(duo)(duo)。所以多(duo)(duo)吃(chi)酸味(wei)會損(sun)(sun)傷(shang)(shang)脾(pi)，多(duo)(duo)吃(chi)苦(ku)味(wei)會傷(shang)(shang)肺(fei)，多(duo)(duo)吃(chi)辣味(wei)會傷(shang)(shang)肝，多(duo)(duo)吃(chi)咸味(wei)會損(sun)(sun)傷(shang)(shang)心，多(duo)(duo)吃(chi)甜味(wei)會損(sun)(sun)傷(shang)(shang)腎(shen)。
六、早食宜飽午后宜少
午前是(shi)生氣，午后是(shi)死氣。釋氏有過午不進食(shi)的說法，是(shi)避(bi)死氣。《內經》講(jiang)：“太陽(yang)(yang)(yang)正中陽(yang)(yang)(yang)氣隆，太陽(yang)(yang)(yang)偏西陽(yang)(yang)(yang)氣虛。”所以早(zao)飯(fan)可(ke)以吃飽，午后就應該少進食(shi)，到晚上更(geng)一定要(yao)空(kong)虛。
在飲(yin)食(shi)方面，我(wo)們一定(ding)要多加的注(zhu)意(yi)，要合理、科(ke)學的飲(yin)食(shi)。避免因(yin)為飲(yin)食(shi)給我(wo)們帶(dai)來的疾病。
