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一.西藏宗教概述
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)是(shi)一個有多種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)，世界的(de)(de)三大(da)(da)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)（佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)），在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)都有其信(xin)徒、組織(zhi)和(he)(he)活(huo)動場所(suo)。其中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)分漢語系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公元(yuan)(yuan)前２年傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）、藏(zang)(zang)語系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公元(yuan)(yuan)７世紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）和(he)(he)巴(ba)利(li)語系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（公元(yuan)(yuan)１３世紀傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)）三大(da)(da)支。西(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，指的(de)(de)就是(shi)這三大(da)(da)支系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)藏(zang)(zang)語系(xi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，通(tong)稱藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，俗(su)稱喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)。 藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)(zang)民族的(de)(de)影響(xiang)是(shi)廣(guang)泛(fan)而深刻(ke)的(de)(de)。７世紀它傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)藏(zang)(zang)族社會后，逐漸滲入(ru)其歷史(shi)、政治(zhi)(zhi)、經(jing)(jing)濟、文化、教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)(he)風俗(su)習慣中(zhong)(zhong)，成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藏(zang)(zang)族廣(guang)泛(fan)信(xin)仰的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，并且通(tong)過長期的(de)(de)民族文化交流(liu)，它又傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)蒙古族、土族、裕固族、珞巴(ba)族、門巴(ba)族、納西(xi)族、普米族等(deng)民族中(zhong)(zhong)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)西(xi)藏(zang)(zang)、四川、云南(nan)、甘肅、青海、新疆、內蒙七(qi)省(sheng)、自(zi)治(zhi)(zhi)區流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，并傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)、俄(e)羅斯的(de)(de)布(bu)里亞特共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)(guo)等(deng)地。解放后，西(xi)藏(zang)(zang)維(wei)修、開(kai)放了(le)寺廟和(he)(he)其它宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動場所(suo)１４００多處。今天３.４萬住寺僧尼在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)政府宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰自(zi)由政策的(de)(de)支持下，在寺院自(zi)由地研(yan)習佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)義，開(kai)展各種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動，廣(guang)大(da)(da)信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)群眾則在家(jia)里設置(zhi)佛(fo)(fo)(fo)龕、佛(fo)(fo)(fo)堂、誦(song)經(jing)(jing)祈禱，并前往各地進行朝(chao)拜。
1.藏族(zu)宗教(jiao)信仰
在西藏自治區(qu)全部人(ren)口中(zhong)(zhong)，多數人(ren)信(xin)(xin)仰藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；信(xin)(xin)奉伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)的約(yue)有2000人(ren)，另有約(yue)600人(ren)信(xin)(xin)奉天主教(jiao)(jiao)。藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的一支(zhi)。公(gong)元(yuan)7世(shi)(shi)紀，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)先后(hou)(hou)從中(zhong)(zhong)國的中(zhong)(zhong)原(yuan)地區(qu)和尼泊爾傳入(ru)當(dang)時的吐(tu)蕃，先是在王公(gong)貴族中(zhong)(zhong)間流行，后(hou)(hou)來逐漸(jian)推廣到(dao)民間。其傳播的過程(cheng)(cheng)分(fen)為"前宏(hong)期(qi)"(公(gong)元(yuan)7至9世(shi)(shi)紀，相當(dang)于(yu)(yu)吐(tu)蕃時期(qi))和"后(hou)(hou)宏(hong)期(qi)"(公(gong)元(yuan)10至20世(shi)(shi)紀中(zhong)(zhong)葉)。在"后(hou)(hou)宏(hong)期(qi)"漫長(chang)的過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，不(bu)斷有印度和克什米爾地區(qu)的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高(gao)僧前往青藏(zang)(zang)(zang)高(gao)原(yuan)傳法(fa)，同時也(ye)吸(xi)收和融匯了(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)固有的原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)，形成了(le)屬(shu)于(yu)(yu)大乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的藏(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)--藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。
藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)，有(you)它(ta)自己(ji)的(de)特點。如(ru)活(huo)佛(fo)轉世制度，就(jiu)為(wei)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)所獨(du)有(you)。在漫長的(de)發展過(guo)程中(zhong)，還形成了許(xu)多教(jiao)派(pai)，主要有(you)：寧瑪派(pai)(俗稱(cheng)紅(hong)教(jiao))、薩迦派(pai)(俗稱(cheng)花教(jiao))、噶(ga)舉派(pai)(俗稱(cheng)白教(jiao))、格魯派(pai)(俗稱(cheng)黃教(jiao))等。其中(zhong)以(yi)15世紀(ji)初宗(zong)喀巴對(dui)宗(zong)教(jiao)進行改(gai)革后(hou)創立的(de)格魯派(pai)影(ying)響最大。該(gai)派(pai)后(hou)來形成達賴、班禪兩大活(huo)佛(fo)系(xi)統。
2.尊重和(he)保護宗教(jiao)信仰自由
尊重和保護宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)(zi)由(you)，是中(zhong)國政(zheng)府對待宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本政(zheng)策。西藏自(zi)(zi)治區同全(quan)國其他(ta)地(di)方(fang)一樣(yang)，實(shi)行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)政(zheng)策。這項(xiang)政(zheng)策的(de)(de)含(han)義和完整(zheng)表述是：公民既有(you)信(xin)仰(yang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，也有(you)不(bu)(bu)信(xin)仰(yang)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)；有(you)信(xin)仰(yang)這種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，也有(you)信(xin)仰(yang)那種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)；有(you)過去不(bu)(bu)信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)現(xian)在信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，也有(you)過去信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)現(xian)在不(bu)(bu)信(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)；在同一宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部，有(you)信(xin)仰(yang)這個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，也有(you)信(xin)仰(yang)那個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。
3.宗教信仰
西(xi)藏(zang)(zang)(zang)和(he)平解放后(hou)，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)各級機構認(ren)真(zhen)貫徹宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)自由政(zheng)策，受(shou)到(dao)廣大(da)僧侶(lv)群眾的贊(zan)(zan)揚。現在(zai)，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)人民在(zai)國(guo)家憲法和(he)法律的保護下，享有(you)開展正常宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)活動的充分自由。1966年(nian)至1976年(nian)"文化大(da)革(ge)命"期間，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)同全(quan)國(guo)其他地區(qu)一(yi)樣，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)自由政(zheng)策遭到(dao)了(le)破壞，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)活動場(chang)所(suo)及(ji)設施到(dao)了(le)嚴(yan)重損失。"文化大(da)革(ge)命"結(jie)束后(hou)，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)全(quan)面落(luo)實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)自由政(zheng)策，相繼恢復(fu)和(he)新成(cheng)立(li)了(le)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)工作機構，恢復(fu)了(le)一(yi)批(pi)傳(chuan)統的民族宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)節日，新增了(le)眾多(duo)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)場(chang)所(suo)。目前，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)共有(you)大(da)小寺(si)(si)(si)廟(miao)和(he)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)活動場(chang)所(suo)1787處，滿足了(le)信教(jiao)群眾正常宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)生活的需要。20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)80年(nian)代以(yi)來，國(guo)家向西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)撥出(chu)專(zhuan)款(kuan)(kuan)達(da)3億多(duo)元(yuan)，用(yong)于實(shi)施和(he)落(luo)實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)政(zheng)策，維(wei)修(xiu)了(le)建(jian)于公(gong)元(yuan)7世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的大(da)昭寺(si)(si)(si)，公(gong)元(yuan)8世(shi)(shi)(shi)紀(ji)吐蕃王興建(jian)的桑那寺(si)(si)(si)，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)格(ge)魯(lu)派四大(da)名寺(si)(si)(si)哲(zhe)蚌寺(si)(si)(si)、色拉寺(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)和(he)扎什倫布寺(si)(si)(si)。國(guo)家還投(tou)資5500萬(wan)元(yuan)，歷(li)時(shi)五(wu)年(nian)維(wei)修(xiu)了(le)布達(da)拉宮；資助專(zhuan)款(kuan)(kuan)670萬(wan)元(yuan)、黃金111公(gong)斤、白銀2000多(duo)公(gong)斤及(ji)大(da)量珠寶，修(xiu)復(fu)了(le)五(wu)世(shi)(shi)(shi)至九世(shi)(shi)(shi)班(ban)祥靈(ling)塔(ta)(ta)祀殿。1994年(nian)，國(guo)家又撥款(kuan)(kuan)2000萬(wan)元(yuan)，繼續修(xiu)復(fu)甘丹寺(si)(si)(si)。1992年(nian)1月(yue)，第(di)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)(chan)額爾德尼·確(que)吉堅(jian)贊(zan)(zan)圓寂。國(guo)家撥款(kuan)(kuan)在(zai)扎什倫布寺(si)(si)(si)修(xiu)建(jian)了(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)(chan)額爾德尼·確(que)吉堅(jian)贊(zan)(zan)遺體靈(ling)塔(ta)(ta)祀殿，按照藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)傳(chuan)統儀規，舉行了(le)開光大(da)典(dian)。按照宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)儀規和(he)歷(li)史定(ding)制(zhi)，于1995年(nian)經(jing)金瓶掣簽(qian)，并報(bao)國(guo)務院批(pi)準，完成(cheng)了(le)十(shi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)(chan)轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)靈(ling)童的尋訪(fang)、認(ren)定(ding)，以(yi)及(ji)第(di)十(shi)一(yi)世(shi)(shi)(shi)班(ban)禪(chan)(chan)的冊立(li)、坐床受(shou)戒(jie)這一(yi)佛門(men)盛事。
4.自主的宗教(jiao)活動
西(xi)(xi)藏(zang)(zang)各宗(zong)教(jiao)團(tuan)體自主地組織(zhi)各種宗(zong)教(jiao)活動。中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)協會西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)分(fen)會創辦了西(xi)(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)，并(bing)在各教(jiao)派的(de)一些寺(si)(si)廟(miao)(miao)中(zhong)開(kai)辦了學(xue)經班；每年還(huan)推薦一定數(shu)量的(de)活佛(fo)、學(xue)僧到北京，進(jin)入中(zhong)國(guo)(guo)藏(zang)(zang)語(yu)系(xi)高級佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)深造。1984年自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)政府(fu)將《甘珠爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經拉(la)薩(sa)版贈送給(gei)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)教(jiao)協會，并(bing)開(kai)辦了拉(la)薩(sa)印(yin)經院(yuan)(yuan)，將印(yin)制(zhi)的(de)《甘珠爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經供給(gei)區(qu)(qu)內(nei)外各藏(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)廟(miao)(miao)。1990年，自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)教(jiao)協會在拉(la)薩(sa)木(mu)如寺(si)(si)開(kai)始(shi)刻制(zhi)十三世(shi)達賴喇嘛想要(yao)刻制(zhi)而未能付諸實施的(de)《丹珠爾》藏(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)經拉(la)薩(sa)版。1985年，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)佛(fo)教(jiao)協會創辦了《西(xi)(xi)藏(zang)(zang)佛(fo)教(jiao)》刊物。現(xian)在，全區(qu)(qu)有僧尼46380名(ming)，有數(shu)百名(ming)宗(zong)教(jiao)界(jie)人(ren)士(shi)當(dang)選為(wei)各級人(ren)大(da)(da)代表、政協委員(yuan)、佛(fo)協理事和在政府(fu)中(zhong)任職(zhi)。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)的(de)佛(fo)教(jiao)組織(zhi)和宗(zong)教(jiao)界(jie)人(ren)士(shi)曾(ceng)多次出訪外國(guo)(guo)，進(jin)行考察和學(xue)術交流，還(huan)接待了幾十個國(guo)(guo)家前來西(xi)(xi)藏(zang)(zang)朝佛(fo)、參(can)觀、考察的(de)團(tuan)體和個人(ren)。
5.雪域(yu)眾生的信仰
藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)藏(zang)族人(ren)民的(de)(de)(de)(de)主要信仰，也是(shi)藏(zang)族地(di)(di)區占主導(dao)地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。在世紀末的(de)(de)(de)(de)鐘聲(sheng)即將敲(qiao)響之(zhi)際，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)業已從亞洲中(zhong)部的(de)(de)(de)(de)青藏(zang)高(gao)原傳(chuan)向了更為廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區，受(shou)到許(xu)多(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關注或信仰，介紹、研(yan)究藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)著作更是(shi)層出(chu)不窮。古(gu)老的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，煥發出(chu)勃勃生(sheng)機，并以其深邃的(de)(de)(de)(de)哲理、神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)儀軌展(zhan)示(shi)出(chu)無窮的(de)(de)(de)(de)魅力。
（1）佛陀(tuo)的教誨
藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)人(ren)(ren)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)兩種(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)主，是(shi)(shi)(shi)絕大多數人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神支柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)一(yi)(yi)般(ban)稱(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不(bu)(bu)加任何限制詞(ci)(ci)(ci)。而(er)外(wai)(wai)界(jie)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)各種(zhong)稱(cheng)(cheng)呼，如(ru)(ru)喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)(zai)漢文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)名稱(cheng)(cheng)較(jiao)為(wei)(wei)(wei)普遍，并傳至國(guo)外(wai)(wai)。“喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)最(zui)(zui)早出(chu)現于(yu)清朝初期，是(shi)(shi)(shi)對藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)蒙(meng)地方(fang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)俗(su)稱(cheng)(cheng)。到(dao)(dao)了(le)八(ba)十年代(dai)(dai)后，又(you)改稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原因是(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)從來(lai)也(ye)沒有(you)接受過(guo)“喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)名稱(cheng)(cheng)，“喇嘛(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)“上(shang)人(ren)(ren)”、“上(shang)師”，通俗(su)言(yan)之，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對高僧(seng)大師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，以(yi)此來(lai)命名就(jiu)如(ru)(ru)將內地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“和尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)樣(yang)荒(huang)謬。同時，這(zhe)(zhe)個名稱(cheng)(cheng)還似乎暗示著(zhu)這(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)背離正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，令藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師們(men)十分反感。改稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后，受到(dao)(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡迎和認可。當然，也(ye)有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)某些刊物上(shang)撰(zhuan)文(wen)(wen)，振振有(you)詞(ci)(ci)(ci)，質問喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)何須(xu)修改，但終究變(bian)得(de)悄(qiao)無聲息了(le)。國(guo)外(wai)(wai)學術界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，欣(xin)賞、贊同“喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)名者(zhe)，不(bu)(bu)乏其(qi)人(ren)(ren)，法國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石泰安(an)先生就(jiu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)為(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表。他(ta)在(zai)(zai)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)明(ming)》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)說道：“人(ren)(ren)所(suo)(suo)共知，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確確是(shi)(shi)(shi)滲進到(dao)(dao)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度和居民之中(zhong)(zhong)(zhong)，大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)(xing)成了(le)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式。除了(le)蒙(meng)古、錫(xi)金和不(bu)(bu)丹(dan)之外(wai)(wai)，它與遠東其(qi)余地方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均(jun)有(you)所(suo)(suo)異，而(er)上(shang)述三(san)地也(ye)正是(shi)(shi)(shi)采納了(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。由(you)于(yu)喇嘛(ma)在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)作用(yong)，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)(xing)式又(you)被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)“喇嘛(ma)”一(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指所(suo)(suo)有(you)僧(seng)侶，而(er)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)指尊師而(er)言(yan)。我(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)下文(wen)(wen)將會看(kan)到(dao)(dao)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)確實(shi)格外(wai)(wai)昭著(zhu)，甚至在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方(fang)面也(ye)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)。所(suo)(suo)以(yi)，我(wo)(wo)們(men)沒有(you)任何理由(you)對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)謂加以(yi)修正。”
在世(shi)界上的(de)(de)(de)各種宗教(jiao)中(zhong)，傳(chuan)播和(he)掌握(wo)教(jiao)理的(de)(de)(de)“上師”都處于舉(ju)足輕重的(de)(de)(de)地位，沒有(you)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)傳(chuan)承和(he)發揚就根本(ben)談不(bu)上宗教(jiao)的(de)(de)(de)存在，古今中(zhong)外(wai)，概莫能外(wai)。但很少用對(dui)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)來(lai)命名某一(yi)宗教(jiao)，卻(que)唯(wei)(wei)獨(du)對(dui)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)稱(cheng)之為喇(la)嘛教(jiao)呢！這些(xie)智(zhi)者，喜歡(huan)以他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)獨(du)特眼(yan)光(guang)看到(dao)“所(suo)(suo)異”，而對(dui)大(da)乘佛(fo)教(jiao)共同的(de)(de)(de)教(jiao)理和(he)基本(ben)的(de)(de)(de)核心總是淡然視之。對(dui)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)、藏(zang)族(zu)文化更是要(yao)站(zhan)在高處審(shen)視一(yi)番，通過這“最后的(de)(de)(de)活標本(ben)”，來(lai)回憶他(ta)(ta)們(men)祖先的(de)(de)(de)時代。在他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)，藏(zang)族(zu)文化、藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)一(yi)功用就是有(you)助于他(ta)(ta)們(men)對(dui)過去時光(guang)的(de)(de)(de)記憶。自然這些(xie)學者對(dui)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)教(jiao)理進行闡釋的(de)(de)(de)著作，雜亂不(bu)堪，使人無所(suo)(suo)適從，不(bu)知道他(ta)(ta)們(men)到(dao)底要(yao)說(shuo)些(xie)什(shen)么。
藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)辦歷來認為(wei)雪(xue)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)繼承(cheng)，而(er)不(bu)是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更不(bu)是(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)宗教(jiao)(jiao)。因(yin)為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承(cheng)，包括講授顯宗經(jing)(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，往上(shang)可追溯(su)到佛(fo)(fo)(fo)祖釋(shi)迦牟尼；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)最神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)《甘珠爾》和《丹珠爾》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部分(fen)(fen)譯自于(yu)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)論，少部分(fen)(fen)譯自于(yu)純(chun)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)典(dian)（也(ye)(ye)是(shi)從梵文(wen)(wen)(wen)(wen)譯為(wei)漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而(er)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確性(xing)和忠實于(yu)原文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，遠遠超過其他(ta)文(wen)(wen)(wen)(wen)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)，甚至在當(dang)今不(bu)少藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯本(ben)(ben)(ben)已還(huan)原為(wei)梵文(wen)(wen)(wen)(wen)。這充分(fen)(fen)顯示(shi)出了藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度重(zhong)視，以求達到分(fen)(fen)毫不(bu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)量(liang)在佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)譯本(ben)(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)首屈(qu)一指，而(er)所(suo)收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)類也(ye)(ye)是(shi)最為(wei)齊全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪(kan)稱是(shi)世界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰(gui)寶；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)教(jiao)(jiao)育，完(wan)全(quan)是(shi)古印度那爛陀等佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學風格，聞思修(xiu)密切(qie)(qie)結合(he)，確保修(xiu)習者(zhe)完(wan)整地(di)理(li)解教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)師宗喀巴等對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整把握和實踐(jian)，也(ye)(ye)不(bu)遜于(yu)“六莊嚴”等印度最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)是(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精(jing)神，自己覺悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時還(huan)要幫(bang)助千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾生覺悟(wu)，對一切(qie)(qie)生命表現(xian)也(ye)(ye)無(wu)限(xian)慈愛和憐(lian)憫；凡此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)皆表明(ming)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)并(bing)非(fei)是(shi)“大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)成了獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)”，而(er)是(shi)它本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，更藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)同中(zhong)(zhong)(zhong)原、日本(ben)(ben)(ben)等地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)相比，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)宗旨(zhi)、基本(ben)(ben)(ben)教(jiao)(jiao)義(yi)和行為(wei)準則是(shi)完(wan)全(quan)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說有(you)不(bu)同之處，也(ye)(ye)就表現(xian)在外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)上(shang)。因(yin)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)本(ben)(ben)(ben)身沒有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他(ta)性(xing)，也(ye)(ye)沒有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)性(xing)，而(er)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)和平和寬厚，以理(li)服(fu)人。
佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)從未發(fa)動(dong)過圣戰(zhan)之類來擴大(da)(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)影響，當(dang)然也(ye)(ye)從未有(you)過這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)念頭。當(dang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)到(dao)一(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)時，問(wen)題(ti)或(huo)多或(huo)少(shao)地(di)(di)(di)吸收當(dang)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)，從而更適合于當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)接(jie)近佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)各(ge)地(di)(di)(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)特點(dian)。如(ru)(ru)此(ci)，各(ge)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都發(fa)生(sheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)變化(hua)(hua)，形(xing)成了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)地(di)(di)(di)方(fang)特色的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)(hua)和(he)習(xi)俗。乍看(kan)上(shang)去，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)習(xi)俗間(jian)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)之大(da)(da)(da)，使人(ren)覺得很(hen)難下(xia)同(tong)一(yi)(yi)(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但實際上(shang)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)相(xiang)異(yi)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗中仍然貫穿和(he)體現著佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)基本精(jing)神(shen)，正如(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)作品一(yi)(yi)(yi)樣，借用藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，展(zhan)示(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)和(he)菩薩的(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)(da)品格和(he)智(zhi)(zhi)慧(hui)。這(zhe)(zhe)(zhe)點(dian)在(zai)(zai)(zai)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習(xi)俗中尤為明(ming)(ming)顯，我(wo)們將會在(zai)(zai)(zai)下(xia)文中看(kan)到(dao)，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)師(shi)們對(dui)傳(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習(xi)俗賦予(yu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)解釋。注入了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)諸如(ru)(ru)慈(ci)悲、尊重生(sheng)命(ming)等觀念。外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)千變萬化(hua)(hua)，卻都在(zai)(zai)(zai)表(biao)述著同(tong)一(yi)(yi)(yi)價值觀念。這(zhe)(zhe)(zhe)里可(ke)(ke)以舉(ju)一(yi)(yi)(yi)個當(dang)代的(de)(de)(de)(de)例子，格魯(lu)派的(de)(de)(de)(de)意(yi)希(xi)喇嘛在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)社(she)會享有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)聲譽，不(bu)少(shao)人(ren)奉他(ta)為上(shang)師(shi)。他(ta)在(zai)(zai)(zai)對(dui)待(dai)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統信仰(yang)習(xi)俗與西(xi)方(fang)社(she)會間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)，態度非常明(ming)(ming)確(que)：“他(ta)認為，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)得到(dao)完全覺悟的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，它不(bu)必(bi)是(shi)(shi)黃(huang)(huang)皮膚黑眼睛，每個接(jie)受了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)種族，都可(ke)(ke)以把(ba)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)依(yi)照(zhao)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)來描繪，西(xi)方(fang)人(ren)可(ke)(ke)以創(chuang)造出西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像。同(tong)樣，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)就應以西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)來傳(chuan)(chuan)(chuan)揚(yang)。……在(zai)(zai)(zai)意(yi)大(da)(da)(da)利(li)時，他(ta)告訴比薩的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，他(ta)沒有(you)興趣把(ba)藏(zang)(zang)(zang)族文化(hua)(hua)和(he)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種儀式(shi)搬過來。他(ta)說：‘習(xi)俗和(he)文化(hua)(hua)并不(bu)重要(yao)。過去，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)到(dao)許多國家(jia)，譬如(ru)(ru)緬甸、泰(tai)國等，并且形(xing)成了(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)態。藏(zang)(zang)(zang)族文化(hua)(hua)永(yong)遠不(bu)可(ke)(ke)能變成意(yi)大(da)(da)(da)利(li)文化(hua)(hua)。’”（轉引自黃(huang)(huang)維忠《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)光西(xi)漸——藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)趨勢》）因此(ci)，意(yi)希(xi)喇嘛用香水取(qu)代傳(chuan)(chuan)(chuan)統佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)用的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)香，這(zhe)(zhe)(zhe)建議意(yi)大(da)(da)(da)利(li)信徒將意(yi)大(da)(da)(da)利(li)面(mian)條用于宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)中。從意(yi)希(xi)喇嘛的(de)(de)(de)(de)做法(fa)，我(wo)們可(ke)(ke)以回想那些(xie)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者，他(ta)們同(tong)樣具有(you)因勢利(li)導的(de)(de)(de)(de)機智(zhi)(zhi)和(he)對(dui)異(yi)族文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容，因為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，而非外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。
綜觀當今世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，唯(wei)有(you)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是保(bao)存(cun)并(bing)實(shi)踐傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方面最(zui)為(wei)(wei)完(wan)整(zheng)(zheng)，可謂是純正的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)。從整(zheng)(zheng)個佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)來看，分為(wei)(wei)北傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和南傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，前者(zhe)的(de)(de)(de)經(jing)典以(yi)梵文(wen)為(wei)(wei)主，后(hou)者(zhe)為(wei)(wei)藏(zang)(zang)、漢(han)等文(wen)字，后(hou)者(zhe)以(yi)巴(ba)利文(wen)為(wei)(wei)主。藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)(chuan)大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)。大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)內又(you)分顯(xian)宗（又(you)名(ming)般若(ruo)乘(cheng)）和密(mi)(mi)宗（又(you)名(ming)多(duo)(duo)金剛乘(cheng)），目前日(ri)本佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中保(bao)存(cun)有(you)一部分密(mi)(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)（稱為(wei)(wei)東密(mi)(mi)），漢(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)密(mi)(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)早(zao)已失傳(chuan)(chuan)(chuan)，只(zhi)存(cun)經(jing)典；只(zhi)有(you)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中弘傳(chuan)(chuan)(chuan)著四續部密(mi)(mi)法(fa)，顯(xian)密(mi)(mi)并(bing)重(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)學體(ti)(ti)系(xi)完(wan)整(zheng)(zheng)無缺。由此觀之，不能說密(mi)(mi)宗為(wei)(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所獨有(you)，而只(zhi)能說唯(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)弘揚著密(mi)(mi)續教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)，法(fa)脈一直(zhi)未斷。因此，總體(ti)(ti)上我們(men)可以(yi)說，藏(zang)(zang)族人信仰的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)就是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，而且是兼(jian)容三(san)乘(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)、體(ti)(ti)系(xi)嚴謹(jin)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。在世界(jie)各地傳(chuan)(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中，藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)更多(duo)(duo)地保(bao)持了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)原(yuan)貌(mao)和精神。
（2）四大教派
藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)內因(yin)密法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)承等(deng)因(yin)素而(er)形成不同的(de)派(pai)(pai)系，先后有寧瑪派(pai)(pai)、噶(ga)當(dang)派(pai)(pai)、薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)、噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)、覺(jue)囊(nang)派(pai)(pai)、覺(jue)宇(yu)派(pai)(pai)、格魯派(pai)(pai)等(deng)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)，其中影響最大，傳(chuan)(chuan)(chuan)承至今不衰(shuai)的(de)是(shi)(shi)寧瑪派(pai)(pai)、薩(sa)迦(jia)派(pai)(pai)、噶(ga)舉(ju)派(pai)(pai)和(he)格魯派(pai)(pai)，堪稱是(shi)(shi)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)四大教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)，它們有各自的(de)代表人物、寺院以及教(jiao)(jiao)法(fa)體系，各具特(te)色，主要由它們組合成了藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。
藏(zang)傳佛教的(de)歷(li)史大致分為(wei)(wei)兩個階段：公(gong)(gong)元七世紀(ji)到九世紀(ji)為(wei)(wei)前弘期(qi)(qi)；公(gong)(gong)元十世紀(ji)起為(wei)(wei)后弘期(qi)(qi)。也有將(jiang)八十年代宗(zong)教政(zheng)策恢復以后的(de)歷(li)史，稱為(wei)(wei)再弘期(qi)(qi)。藏(zang)傳佛教的(de)各(ge)教派皆形成于后弘期(qi)(qi)，尤其是公(gong)(gong)元十一世紀(ji)為(wei)(wei)藏(zang)傳佛教發展(zhan)的(de)黃金時期(qi)(qi)。
Ａ、古(gu)老(lao)的寧瑪派
寧瑪二字的藏文涵義翻譯過(guo)來就是“舊(jiu)派(pai)”之意。該(gai)派(pai)的形成往上推至公(gong)元八世(shi)紀(ji)，以(yi)入(ru)吐(tu)蕃(fan)傳教(jiao)的蓮(lian)花生、無垢友等(deng)為(wei)祖師(shi)或早期(qi)代表人物；該(gai)派(pai)傳承的法以(yi)吐(tu)蕃(fan)暑期(qi)的舊(jiu)密咒為(wei)主，因(yin)此稱舊(jiu)派(pai)。但作為(wei)具有一(yi)定規(gui)模(mo)和系統(tong)教(jiao)義的教(jiao)派(pai)，是在公(gong)元十一(yi)世(shi)紀(ji)時期(qi)完成的。
相比于(yu)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)(ta)教(jiao)派(pai)，寧瑪(ma)派(pai)無論從(cong)組(zu)織、教(jiao)義、經典、供奉的(de)(de)(de)神佛等諸多方面，有自己鮮明的(de)(de)(de)特色(se)。就(jiu)組(zu)織而言，寧瑪(ma)派(pai)沒有統一(yi)的(de)(de)(de)教(jiao)主或最高(gao)領袖(xiu)，處于(yu)松散、自由發展的(de)(de)(de)狀態中。該派(pai)的(de)(de)(de)修持者一(yi)般分為(wei)兩類：第一(yi)類占(zhan)絕大多數，被(bei)稱為(wei)“咒師”，他(ta)(ta)(ta)們(men)生(sheng)活在民間(jian)(jian)即世俗社會中，由于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)未正式出家，未受比丘戒，因此結婚生(sheng)子，有屬(shu)于(yu)自己的(de)(de)(de)財產。他(ta)(ta)(ta)們(men)不注重(zhong)(zhong)佛教(jiao)顯(xian)宗經典的(de)(de)(de)學習(xi)，而注重(zhong)(zhong)許多適合(he)于(yu)民間(jian)(jian)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)法術儀(yi)式，這種(zhong)咒師遍布(bu)于(yu)藏(zang)(zang)族各(ge)(ge)地。第二類是正式出家人，常住寺院中，有嚴格的(de)(de)(de)修學制度，接(jie)受戒律寺規的(de)(de)(de)約束。
教義上，寧瑪派自稱體系。判佛教為三根(gen)九乘，具體如(ru)下：
低(di)根(gen)乘(cheng)（包括聲聞乘(cheng)；獨覺乘(cheng)；菩薩乘(cheng)），釋迦佛(fo)所說
中根乘（包(bao)括事部；行部；瑜(yu)伽部），報身佛金剛薩埵所說
銳根乘（包(bao)括父續(xu)瑪哈瑜伽；母續(xu)阿耨瑜伽；阿底瑜伽）法(fa)身佛普賢所說
后三乘又(you)名(ming)(ming)“內三乘”，其(qi)中阿(a)底瑜(yu)(yu)伽(jia)即大圓(yuan)滿(man)法(fa)(fa)，最(zui)為(wei)(wei)(wei)殊勝，視為(wei)(wei)(wei)最(zui)高法(fa)(fa)門，非銳根者所(suo)(suo)不(bu)能(neng)修。阿(a)底瑜(yu)(yu)伽(jia)部(bu)又(you)分(fen)心(xin)部(bu)、空(kong)(kong)界部(bu)、口訣部(bu)三類(lei)，為(wei)(wei)(wei)寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)最(zui)具(ju)特色(se)的(de)法(fa)(fa)門。“此(ci)法(fa)(fa)說先前離垢之(zhi)(zhi)(zhi)智、明(ming)空(kong)(kong)赤(chi)露，為(wei)(wei)(wei)大圓(yuan)滿(man)。若釋其(qi)字(zi)義，謂(wei)(wei)盡此(ci)現有世界，生死(si)涅(nie)槃，一(yi)(yi)切(qie)諸法(fa)(fa)，悉于此(ci)靈(ling)明(ming)空(kong)(kong)寂之(zhi)(zhi)(zhi)內，圓(yuan)滿(man)無缺，故名(ming)(ming)圓(yuan)滿(man)，較(jiao)此(ci)更無再勝之(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)脫生死(si)方便，故名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)大。”（土(tu)觀《宗(zong)教源流鏡史》）。“其(qi)因道(dao)果之(zhi)(zhi)(zhi)建立者，謂(wei)(wei)最(zui)初實相(xiang)，不(bu)為(wei)(wei)(wei)生死(si)涅(nie)槃之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)切(qie)思量所(suo)(suo)染，亦不(bu)為(wei)(wei)(wei)迷(mi)垢所(suo)(suo)障，實相(xiang)明(ming)露，未曾(ceng)迷(mi)亂，亦無證(zheng)(zheng)悟，不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)，能(neng)現一(yi)(yi)切(qie)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)因，此(ci)當下(xia)覺(jue)明(ming)，坦然(ran)放(fang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)時，離去善(shan)惡無記諸分(fen)別。空(kong)(kong)寂湛然(ran)，如彼晴空(kong)(kong)中央，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)道(dao)。圓(yuan)滿(man)現證(zheng)(zheng)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)切(qie)功德，自然(ran)銷(xiao)盡一(yi)(yi)切(qie)光明(ming)錯亂，而現證(zheng)(zheng)法(fa)(fa)界，此(ci)說為(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)(zhi)果。”（同上）—此(ci)學者還認為(wei)(wei)(wei)“大圓(yuan)滿(man)法(fa)(fa)”主張頓悟，與禪(chan)宗(zong)的(de)“明(ming)心(xin)見性(xing)”相(xiang)似。寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)的(de)《五部(bu)遺教》內也譯有不(bu)少禪(chan)師(shi)語錄(lu)。寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)的(de)見解(jie)，受到(dao)過(guo)禪(chan)宗(zong)的(de)影響，已是(shi)(shi)不(bu)容置疑(yi)的(de)事了。
藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)其他(ta)各(ge)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)者，對寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)的(de)(de)看法(fa)(fa)也不一樣，拉喇嘛智光(guang)(guang)、寂光(guang)(guang)、雜米譯師(shi)、恰譯師(shi)、俄譯師(shi)、薩班(ban)、止(zhi)貢(gong)貝增(zeng)、桂庫巴勒孜(zi)等大(da)(da)師(shi)的(de)(de)著(zhu)作中(zhong)(zhong)，或(huo)暗射寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)，或(huo)專為(wei)論(lun)述，駁斥(chi)寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)為(wei)不純(chun)(chun)正(zheng)。貢(gong)蚌圖杰尊珠(zhu)、噶瑪(ma)(ma)(ma)(ma)讓迥多杰、成就師(shi)郭(guo)堅(jian)巴、第(di)五世達賴(lai)、塔譯師(shi)尼瑪(ma)(ma)(ma)(ma)堅(jian)贊等大(da)(da)德又說寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)為(wei)純(chun)(chun)正(zheng)之(zhi)法(fa)(fa)。布頓大(da)(da)師(shi)雖對寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)“不加是非，平(ping)等置之(zhi)”，但(dan)他(ta)所(suo)編藏(zang)文《大(da)(da)藏(zang)經(jing)目錄》中(zhong)(zhong)沒有收(shou)進寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)所(suo)傳的(de)(de)經(jing)典。宗喀(ka)巴大(da)(da)師(shi)則(ze)認(ren)為(wei)寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)雖屬純(chun)(chun)正(zheng)之(zhi)佛法(fa)(fa)，但(dan)后來學(xue)(xue)者雜入己見，因此寧(ning)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)容有混雜之(zhi)法(fa)(fa)。宗喀(ka)巴大(da)(da)師(shi)的(de)(de)這種(zhong)觀點(dian)，也是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)大(da)(da)多數學(xue)(xue)者所(suo)認(ren)可的(de)(de)。
寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)信奉的(de)經(jing)(jing)典(dian)可(ke)分(fen)為四類(lei)(lei)，第一類(lei)(lei)即各(ge)(ge)派(pai)(pai)所(suo)(suo)公認的(de)藏(zang)譯顯(xian)密經(jing)(jing)論。第二類(lei)(lei)即寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)主要教義內三乘類(lei)(lei)的(de)經(jing)(jing)典(dian)，內三乘皆有根(gen)本及其(qi)分(fen)支(zhi)類(lei)(lei)眾多(duo)經(jing)(jing)典(dian)，獨為寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)所(suo)(suo)傳(chuan)。第三類(lei)(lei)伏藏(zang)經(jing)(jing)典(dian)，傳(chuan)為蓮花生等大師(shi)將佛教的(de)許多(duo)圣(sheng)物和經(jing)(jing)典(dian)秘密藏(zang)于各(ge)(ge)處，后由掘藏(zang)者掘出，寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)的(de)神(shen)秘掘藏(zang)師(shi)，也是(shi)一個尚未(wei)破解的(de)迷；伏藏(zang)文獻(xian)后匯集分(fen)類(lei)(lei)，分(fen)上部伏藏(zang)、下部伏藏(zang)、南伏藏(zang)和北伏藏(zang)。第四類(lei)(lei)，為寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)歷代大師(shi)所(suo)(suo)著，如隆(long)欽·然(ran)絳巴(ba)（１３０８—１３６４年）所(suo)(suo)著《七(qi)寶藏(zang)論》等，為寧瑪(ma)(ma)派(pai)(pai)所(suo)(suo)重。
寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘(gan)(gan)孜、西(xi)藏昌都、青海玉樹等地(di)(di)），尤其是在甘(gan)(gan)孜地(di)(di)方，擁有寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)最(zui)負(fu)盛名的(de)幾座寺(si)(si)院，如(ru)噶陀(tuo)寺(si)(si)、佐欽寺(si)(si)、白玉寺(si)(si)、西(xi)欽寺(si)(si)等。這(zhe)些(xie)寺(si)(si)院中建(jian)立(li)有正(zheng)規的(de)學經制度，經典、修習(xi)并重，培養造就過許多(duo)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)大師。甘(gan)(gan)孜地(di)(di)方可謂(wei)是寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)教法弘(hong)揚的(de)中心，并對周邊產生輻射作用，吸收(shou)著(zhu)各地(di)(di)的(de)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)僧人，踴躍前(qian)往。
當(dang)今的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)寧瑪(ma)(ma)派大師興辦的(de)(de)(de)佛學(xue)(xue)院不(bu)(bu)拘形式(shi)，僧俗共(gong)學(xue)(xue)，影響(xiang)較(jiao)大。求教問學(xue)(xue)者中(zhong)亦(yi)有(you)各個民族、各個階層的(de)(de)(de)人士，而非(fei)僅(jin)僅(jin)是本(ben)民族的(de)(de)(de)信徒。寧瑪(ma)(ma)派的(de)(de)(de)教法(fa)早已傳播海外，不(bu)(bu)少著名的(de)(de)(de)經典(dian)也被譯成(cheng)多(duo)種文字，如《西藏度(du)亡(wang)經》英譯本(ben)曾多(duo)次(ci)重版，震驚西方(fang)學(xue)(xue)界(jie)。寧瑪(ma)(ma)派這個藏傳佛教中(zhong)最(zui)為古老的(de)(de)(de)教派，仍在當(dang)今世(shi)界(jie)上顯示(shi)著旺(wang)盛的(de)(de)(de)生命(ming)力。
（2）昆氏家庭與薩迦(jia)派
薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)的(de)形成約在公元十一世紀。“薩(sa)迦(jia)(jia)”的(de)意思是“灰(hui)白(bai)色的(de)土(tu)”。該派(pai)祖寺建造的(de)地方呈灰(hui)白(bai)色，遂稱寺院為薩(sa)迦(jia)(jia)寺。薩(sa)迦(jia)(jia)寺自創建至今，一直是薩(sa)迦(jia)(jia)教派(pai)的(de)中心。
薩(sa)迦派(pai)在(zai)組織方面(mian)具有家(jia)(jia)族傳承的(de)最大特點(dian)，它一直以(yi)昆(kun)氏家(jia)(jia)族為(wei)教(jiao)派(pai)的(de)領導核(he)心。昆(kun)氏家(jia)(jia)族是西藏頗為(wei)古老的(de)家(jia)(jia)族之一，有關(guan)它的(de)起(qi)源可追溯到神話時(shi)代。“昆(kun)”在(zai)藏語(yu)里意(yi)為(wei)仇恨。但這個(ge)家(jia)(jia)族卻時(shi)常誕生慈悲菩(pu)薩(sa)的(de)化(hua)身而聞名雪域。近千年的(de)歷史中，昆(kun)氏家(jia)(jia)族中出現(xian)過一批又一批的(de)佛學大師(shi)、成就師(shi)，從未間斷過，令人不由對昆(kun)氏一門肅然(ran)起(qi)敬。
薩(sa)迦(jia)派(pai)早期的(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物(wu)有(you)薩(sa)欽(qin)·貢(gong)噶(ga)寧布、索南(nan)孜(zi)摩(mo)、扎巴(ba)堅贊(zan)(zan)、薩(sa)班(ban)(ban)貢(gong)噶(ga)堅贊(zan)(zan)、八思(si)(si)巴(ba)，通稱為(wei)“薩(sa)迦(jia)五(wu)祖”。他(ta)們為(wei)薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛發展以(yi)及藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)文化的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，做出過舉世(shi)矚目的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作合(he)刻在一起，稱為(wei)《薩(sa)迦(jia)五(wu)祖全集》，是(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)經典。“五(wu)祖”中的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)迦(jia)班(ban)(ban)智(zhi)達(da)·貢(gong)噶(ga)堅贊(zan)(zan)通達(da)佛(fo)教(jiao)十明之學，是(shi)當(dang)時最有(you)成(cheng)就、最博學的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)高僧(seng)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一部《薩(sa)迦(jia)格言(yan)》，淋漓(li)盡致(zhi)地表述(shu)了(le)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)，閃現著(zhu)佛(fo)教(jiao)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)花(hua)，世(shi)代傳(chuan)(chuan)(chuan)誦。當(dang)他(ta)六(liu)十多歲高齡時，不(bu)畏(wei)路途艱險，前(qian)往涼州同蒙(meng)(meng)古(gu)闊端王商討(tao)西藏(zang)歸(gui)順蒙(meng)(meng)古(gu)事宜，更是(shi)大(da)智(zhi)大(da)勇之舉。他(ta)緊緊抓住這一良機，廣(guang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)法，將闊端王引入(ru)(ru)佛(fo)門，為(wei)日后佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)(ru)蒙(meng)(meng)古(gu)打(da)下了(le)基礎(chu)。各種宗教(jiao)竭力(li)(li)向蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)播福音，而元朝的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者獨獨選(xuan)擇了(le)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)。當(dang)今學術(shu)界(jie)對此指(zhi)出了(le)各種緣(yuan)由，但(dan)無(wu)疑薩(sa)班(ban)(ban)、八思(si)(si)巴(ba)等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師風范和擁(yong)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)魅力(li)(li)在這里起著(zhu)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。薩(sa)班(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)(ren)八思(si)(si)巴(ba)受到忽(hu)必(bi)烈大(da)帝的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)比尊崇，奉為(wei)金剛上師，從(cong)其接受密法灌頂(ding)，聆聽佛(fo)教(jiao)真諦。后來八思(si)(si)巴(ba)受封為(wei)“大(da)元帝師”，名(ming)聞天下，每當(dang)他(ta)出行時，萬眾膜拜，盛況空前(qian)，如(ru)同古(gu)佛(fo)出世(shi)。
元朝(chao)(chao)時期，薩迦(jia)(jia)派(pai)從西藏(zang)傳向了(le)所(suo)有的(de)(de)藏(zang)區，各地都建立有信守(shou)薩迦(jia)(jia)教(jiao)(jiao)法的(de)(de)寺院，可以(yi)說薩迦(jia)(jia)派(pai)是(shi)元朝(chao)(chao)時期藏(zang)族(zu)人民的(de)(de)主要信仰。而(er)且薩迦(jia)(jia)派(pai)還(huan)得到了(le)元朝(chao)(chao)皇(huang)室(shi)、王公貴(gui)族(zu)以(yi)及部分漢(han)族(zu)人士的(de)(de)信仰，以(yi)此為契機，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)經典論著開始譯介為蒙(meng)古文、漢(han)文，是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)第一次大規模向外傳播。
元朝末年，薩迦派(pai)昆氏(shi)家(jia)族在西(xi)藏的(de)(de)政治統治地位，被信奉噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)另一著(zhu)名家(jia)族郎氏(shi)所取代，薩迦派(pai)的(de)(de)顯(xian)赫已成為(wei)過去。但(dan)做為(wei)一宗(zong)派(pai)，并未(wei)因退出政治舞(wu)臺而消失，而是依舊傳承(cheng)不(bu)斷，薩迦寺(si)仍(reng)是佛法(fa)的(de)(de)中(zhong)心，仍(reng)是人們(men)心目中(zhong)的(de)(de)圣(sheng)地。至今(jin)，朝拜者仍(reng)如往(wang)昔絡繹不(bu)絕。昆氏(shi)家(jia)族的(de)(de)宗(zong)教(jiao)領袖——薩迦法(fa)王(wang)一直保持(chi)著(zhu)他的(de)(de)榮耀(yao)，代代有傳人，并以善捉妖魔聞名。
薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)，顯密(mi)兼(jian)重。顯宗又(you)分隨龍樹的(de)(de)中(zhong)觀派(pai)和隨彌勒的(de)(de)唯(wei)識(shi)派(pai)，各有從(cong)(cong)者(zhe)。密(mi)宗則含有大(da)乘(cheng)佛教(jiao)密(mi)宗四續部的(de)(de)灌頂及(ji)講解、口(kou)訣、實修等，數量極多。比較(jiao)著(zhu)名(ming)的(de)(de)有“不出寺墻之(zhi)十三種金(jin)法(fa)(fa)(fa)”（空行三類、大(da)紅(hong)三類、小紅(hong)三類、無(wu)死金(jin)剛天(tian)女、紅(hong)財神(shen)、獅面(mian)母(mu)、黑文殊(shu)）、金(jin)剛鬘灌頂、無(wu)上(shang)瑜迦(jia)部集(ji)密(mi)印派(pai)與智足派(pai)、無(wu)上(shang)瑜伽部時輪密(mi)法(fa)(fa)(fa)、無(wu)上(shang)瑜伽部勝樂密(mi)法(fa)(fa)(fa)三種傳(chuan)承、紅(hong)黑大(da)威德(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)、無(wu)上(shang)瑜伽部喜(xi)金(jin)剛密(mi)法(fa)(fa)(fa)，以及(ji)屬于(yu)舊派(pai)的(de)(de)金(jin)剛橛(jue)法(fa)(fa)(fa)。護法(fa)(fa)(fa)神(shen)方面(mian)有帳明王(wang)、四面(mian)明王(wang)等。而薩(sa)伽派(pai)最為殊(shu)勝的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)則是(shi)“道(dao)(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)”，也是(shi)薩(sa)伽派(pai)做為教(jiao)派(pai)的(de)(de)標志。“薩(sa)迦(jia)派(pai)精要之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，為親口(kou)寶(bao)敕及(ji)道(dao)(dao)果(guo)(guo)，其正行有喜(xi)金(jin)剛二次(ci)第(di)及(ji)其支分之(zhi)修習次(ci)第(di)。在三相道(dao)(dao)時，亦具備(bei)共道(dao)(dao)之(zhi)次(ci)第(di)者(zhe)，是(shi)顯密(mi)兼(jian)攝(she)，完滿具足，而無(wu)謬誤之(zhi)道(dao)(dao)也。”（土觀《宗教(jiao)源流鏡史(shi)》）。“道(dao)(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)”最初傳(chuan)于(yu)西(xi)藏的(de)(de)是(shi)卓(zhuo)彌譯師，昆官(guan)卻加(jia)布(bu)從(cong)(cong)師卓(zhuo)彌，得到傳(chuan)授。他的(de)(de)兒子、薩(sa)迦(jia)五祖之(zhi)首的(de)(de)薩(sa)欽(qin)·貢噶寧布(bu)又(you)從(cong)(cong)貢巴瓦圓滿受(shou)學(xue)道(dao)(dao)果(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)而成(cheng)集(ji)大(da)成(cheng)者(zhe)，從(cong)(cong)此為薩(sa)迦(jia)派(pai)所弘(hong)揚。
薩迦(jia)派(pai)的(de)(de)(de)主寺(si)薩迦(jia)寺(si)歷經(jing)(jing)風(feng)(feng)雨(yu)的(de)(de)(de)洗禮，其(qi)中南寺(si)保存至(zhi)今。別(bie)具一格的(de)(de)(de)建筑風(feng)(feng)格、琳瑯滿目(mu)的(de)(de)(de)佛教(jiao)圣物、浩如煙海(hai)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)書經(jing)(jing)典備受世人的(de)(de)(de)關(guan)注，美稱為“第二(er)敦(dun)煌”、“佛教(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)寶庫”。其(qi)中貝葉(xie)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)量(liang)居世界之(zhi)首(shou)，就此一點足可以自豪(hao)萬分。
（3）支系林立的噶舉派(pai)
噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)的(de)(de)字面意思是(shi)“教(jiao)言傳(chuan)承”，實指(zhi)重視密(mi)法(fa)的(de)(de)口傳(chuan)修習(xi)。噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)是(shi)藏傳(chuan)佛教(jiao)中支系(xi)最(zui)(zui)多的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)，它的(de)(de)形成(cheng)時間也在公元十一(yi)(yi)世紀。噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)最(zui)(zui)初在西藏形成(cheng)了兩個(ge)獨(du)立的(de)(de)體(ti)系(xi)：瑪爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)和(he)瓊波(bo)(bo)南交系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)。之所以(yi)都稱為噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)，是(shi)因為他(ta)們傳(chuan)承的(de)(de)教(jiao)法(fa)相類(lei)似。瓊波(bo)(bo)南交在西藏香地方建寺(si)弘(hong)法(fa)，因此他(ta)的(de)(de)傳(chuan)承被稱為香巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)，但香巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)僅僅興(xing)盛一(yi)(yi)時，到后來基本失傳(chuan)。唯瑪爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)繁衍壯大，遍布(bu)藏族各地，直至今日漂(piao)洋過海，傳(chuan)播異域，蔚成(cheng)大觀。瑪爾(er)(er)巴(ba)系(xi)的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)(pai)又名(ming)塔(ta)(ta)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)，是(shi)因傳(chuan)至瑪爾(er)(er)巴(ba)的(de)(de)再傳(chuan)弟子塔(ta)(ta)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)時才有了一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)的(de)(de)規(gui)模，故名(ming)塔(ta)(ta)波(bo)(bo)。塔(ta)(ta)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)以(yi)后的(de)(de)傳(chuan)承，可簡示(shi)如下：
塔波(bo)拉(la)杰——都松(song)欽(qin)巴(ba)（其傳承形成(cheng)噶瑪噶舉(ju)）
——達瑪旺秋（拔戎噶舉）
——向蔡巴(ba)(ba)（蔡巴(ba)(ba)噶舉）
——多杰拉波(bo)（帕竹噶(ga)舉）——止貢(gong)巴·仁欽貝（止貢(gong)噶(ga)舉）
——達垅塘巴（達垅噶舉）
——林熱巴(ba)·白瑪多杰（竹巴(ba)噶舉）
——格(ge)丹意(yi)希(xi)僧(seng)格(ge)（雅(ya)桑噶(ga)舉(ju)）
——賈察和貢(gong)丹兄弟（綽普噶舉）
——結貢·楚(chu)臣僧(seng)格（修賽噶舉）
——意希孜(zi)巴(ba)（葉巴(ba)噶舉）
——瑪倉(cang)·喜饒僧格（瑪倉(cang)噶舉(ju)）
噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)在(zai)西藏的(de)三位(wei)著名祖師是(shi)(shi)瑪爾(er)(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)、米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)和塔(ta)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)。瑪爾(er)(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)曾三次(ci)留學印度(du)，拜名師多人，其中(zhong)有名列密宗八十(shi)四位(wei)大(da)成就(jiu)師中(zhong)的(de)那若巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)、梅只巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，而那若巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)上師即為(wei)(wei)(wei)大(da)成就(jiu)師德洛(luo)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，他(ta)(ta)們皆被尊稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)在(zai)印度(du)的(de)祖師。瑪爾(er)(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)位(wei)意(yi)志堅(jian)強，立場堅(jian)定的(de)瑜伽行(xing)者(zhe)，是(shi)(shi)他(ta)(ta)將眾多無上的(de)密法傳(chuan)(chuan)入雪域高(gao)原(yuan)，對藏傳(chuan)(chuan)佛教、對噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)來(lai)講是(shi)(shi)恩(en)德無量。瑪爾(er)(er)(er)巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)上首弟子(zi)米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)則是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)大(da)成就(jiu)師，是(shi)(shi)一(yi)(yi)切修(xiu)行(xing)者(zhe)的(de)典(dian)范(fan)，被視為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)世修(xiu)行(xing)成佛者(zhe)，他(ta)(ta)在(zai)信(xin)徒的(de)心(xin)目中(zhong)享(xiang)有無與倫(lun)比的(de)尊崇地位(wei)。米(mi)拉(la)(la)日巴(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)心(xin)傳(chuan)(chuan)弟子(zi)塔(ta)波(bo)拉(la)(la)杰(jie)，被譽(yu)為(wei)(wei)(wei)天空中(zhong)光(guang)芒四射的(de)太陽，他(ta)(ta)將噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)教法發揚光(guang)大(da)，培養出了(le)一(yi)(yi)大(da)批杰(jie)出的(de)弟子(zi)，從而使噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)(ju)派(pai)的(de)聲名響(xiang)徹雪域。
這個傳(chuan)承體系(xi)簡稱(cheng)為“四大八小”。其(qi)中噶(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)、帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)、止貢(gong)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)、達垅噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)、竹巴噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)最為興盛(sheng)，余派或(huo)(huo)失傳(chuan)，或(huo)(huo)合流(liu)，僅是曇(tan)花一現。噶(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)率先實行活(huo)佛轉世(shi)制(zhi)，以黑帽系(xi)活(huo)佛為其(qi)最高領袖(xiu)，曾受到元、明兩朝的迎(ying)清、供養(yang)、冊封。黑帽系(xi)活(huo)佛現已(yi)傳(chuan)至第十七(qi)世(shi)，目前住(zhu)在楚布寺（噶(ga)瑪(ma)(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)(ju)派的主寺）中習法，他也是改革開放后國內(nei)認定的第一位(wei)大活(huo)佛。
帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉的領導權(quan)自(zi)創(chuang)始人帕(pa)摩竹(zhu)(zhu)巴多杰加波大師圓寂之后，未過多久，落入著名的郎(lang)氏家族手中。經歷代郎(lang)氏教主的苦心經營，帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉蒸(zheng)蒸(zheng)日上(shang)，并于元(yuan)末明初(chu)推翻(fan)薩(sa)迦政(zheng)權(quan)，統一(yi)衛藏大部，新建帕(pa)竹(zhu)(zhu)政(zheng)權(quan)。因此，帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)舉在(zai)藏族歷史上(shang)具有一(yi)定的地位。
止貢噶(ga)舉是(shi)(shi)以止貢梯寺(si)為中(zhong)心而發展起來的(de)(de)，歷史上它也(ye)曾(ceng)成為政(zheng)教合(he)一的(de)(de)地方(fang)勢力，在各種(zhong)力量的(de)(de)對峙(zhi)斗爭(zheng)中(zhong)頑強地保(bao)持了自己的(de)(de)教法(fa)傳承和地位(wei)。而今，止貢寺(si)的(de)(de)密法(fa)修煉和止貢寺(si)附近的(de)(de)天葬臺(tai)，在藏族地區非常(chang)有名，止貢寺(si)自然也(ye)是(shi)(shi)人(ren)們心目中(zhong)的(de)(de)著名圣地之一。
達垅噶舉的(de)(de)開創者達垅塘巴·扎(zha)西(xi)貝以嚴守(shou)戒律著稱，他的(de)(de)傳承(cheng)(cheng)系(xi)統也(ye)繼承(cheng)(cheng)了這一(yi)傳統，寺僧(seng)的(de)(de)行(xing)為(wei)無不(bu)合乎戒律規范。達垅一(yi)派在藏(zang)傳佛教(jiao)中享有行(xing)為(wei)純(chun)凈(jing)的(de)(de)美名，與世(shi)無爭，沒(mei)有大起大落，在平和、寧(ning)靜的(de)(de)氛圍中延續(xu)著教(jiao)法傳承(cheng)(cheng)。
竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉(ju)(ju)內可分為(wei)上竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)、中竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)、下竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)和南竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)。其中南竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)系(xi)，一(yi)枝獨(du)秀，為(wei)不(bu)丹(dan)王國(guo)的(de)國(guo)教，受到不(bu)丹(dan)國(guo)民的(de)崇信。不(bu)丹(dan)人(ren)因此自稱(cheng)為(wei)“竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)”，即信仰竹(zhu)(zhu)(zhu)巴(ba)(ba)(ba)噶舉(ju)(ju)的(de)人(ren)。
噶(ga)舉派歷來注重密法(fa)的(de)修煉，各個支系中都曾出現(xian)過教化一方、堪為楷(kai)模的(de)成就師。他們在人(ren)跡罕至(zhi)的(de)雪山深處專心體驗，不怕孤獨，不畏艱辛，生命涌動著蓬勃活力，內在的(de)精(jing)神趨(qu)向完美的(de)和(he)諧。
噶(ga)舉派(pai)的(de)(de)教法以大手印法為主，土觀大師所著(zhu)的(de)(de)《宗教源流鏡史》中略有介紹(shao)，茲引述如下：
噶舉派諸祖師(shi)的大手印(yin)法(fa)，有顯密(mi)之分(fen)(fen)。顯教的大手印(yin)，是在(zai)心(xin)(xin)體之上，專一(yi)而在(zai)，修無(wu)分(fen)(fen)別，令成(cheng)(cheng)住(zhu)分(fen)(fen)。這樣成(cheng)(cheng)就安住(zhu)所(suo)緣之心(xin)(xin)，明明了了。遂應尋求(qiu)此(ci)心(xin)(xin)，是在(zai)身(shen)內，還是在(zai)身(shen)外(wai)。到(dao)處尋求(qiu)，心(xin)(xin)之體相，了不可(ke)得，爾時決定(ding)此(ci)心(xin)(xin)無(wu)實。依此(ci)無(wu)實，在(zai)已成(cheng)(cheng)特(te)殊之心(xin)(xin)體上，專一(yi)而住(zhu)，即許此(ci)為修遮非空性之法(fa)。
密(mi)教(jiao)的(de)大(da)手印，是(shi)指風(feng)息(xi)在中(zhong)脈中(zhong)，入、住、融后所生(sheng)的(de)大(da)樂(le)(le)明。此有最有名的(de)七(qi)部修(xiu)法(fa)和三種心(xin)要(yao)。它(ta)所講(jiang)說的(de)中(zhong)心(xin)，是(shi)一切無上瑜(yu)伽密(mi)部的(de)精要(yao)之精要(yao)。修(xiu)此法(fa)必須首(shou)先(xian)現見本(ben)心(xin)，風(feng)息(xi)必須入、住、融于(yu)中(zhong)脈。因(yin)此首(shou)先(xian)參證心(xin)的(de)體相，并于(yu)此上，專(zhuan)緣而住，使(shi)風(feng)息(xi)入、住、融于(yu)中(zhong)脈。再(zai)依此力，使(shi)臍密(mi)處，拙火熾燃(ran)，由此引起化樂(le)(le)，發生(sheng)四(si)喜，本(ben)心(xin)轉成(cheng)(cheng)(cheng)大(da)樂(le)(le)體性。此時境與空(kong)性，成(cheng)(cheng)(cheng)無分別，成(cheng)(cheng)(cheng)空(kong)樂(le)(le)智(zhi)。再(zai)專(zhuan)住于(yu)此種智(zhi)，歷(li)四(si)瑜(yu)伽次第，獲(huo)得(de)最勝成(cheng)(cheng)(cheng)就。如此空(kong)樂(le)(le)雙(shuang)運，是(shi)為方(fang)便勝智(zhi)雙(shuang)運而修(xiu)的(de)大(da)手印，又名為唯一白法(fa)。
具體的(de)(de)修法(fa)，則(ze)種類繁(fan)多，難以言盡。當(dang)今噶舉(ju)派的(de)(de)不(bu)少著名大(da)法(fa)，如大(da)手(shou)印法(fa)類、那若六法(fa)等被視為(wei)“密中之(zhi)密”的(de)(de)教法(fa)，也(ye)陸續(xu)譯成英文(wen)、漢文(wen)等文(wen)字，受到(dao)修持(chi)者的(de)(de)喜愛(ai)和珍視。國外的(de)(de)噶舉(ju)派修持(chi)中心也(ye)辦得(de)如火如荼(tu)，不(bu)僅適(shi)應了高度發達(da)的(de)(de)西方(fang)社會，而且深深地(di)融入到(dao)社會中，向尋求幫助的(de)(de)人們提供精神(shen)指導。
（4）最(zui)大的教派(pai)—格魯派(pai)
格(ge)魯二字的意思是“善規”，如果用通俗(su)的語言，就(jiu)是“好的教(jiao)規”。從其名稱不難(nan)推想，這(zhe)是一(yi)個(ge)嚴(yan)守戒規的教(jiao)派。因僧徒頭戴黃(huang)色僧帽(mao)，俗(su)稱為黃(huang)帽(mao)派，漢文(wen)文(wen)獻(xian)中則譯為黃(huang)教(jiao)。按藏語，派與教(jiao)是嚴(yan)格(ge)區(qu)分的，不能混為一(yi)談。
格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派(pai)的(de)(de)創(chuang)立者是宗(zong)喀巴大(da)(da)師。公(gong)元(yuan)１４０９年，宗(zong)喀巴在達孜(zi)境內創(chuang)建了(le)甘丹寺，他和他杰(jie)出弟(di)子們以甘丹寺為中心招(zhao)聚門徒(tu)，弘揚佛法，因此(ci)形成了(le)一個新的(de)(de)教派(pai)。不久，大(da)(da)弟(di)子妙音法王建哲蚌寺，大(da)(da)慈法王建色拉(la)寺，格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派(pai)迅(xun)速發(fa)展。宗(zong)喀巴師徒(tu)的(de)(de)崇高(gao)品格(ge)(ge)和他們奉(feng)行的(de)(de)嚴密(mi)的(de)(de)修學次第，愈(yu)來愈(yu)受(shou)到各派(pai)僧(seng)徒(tu)的(de)(de)重(zhong)視，紛(fen)紛(fen)皈依格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派(pai)門下。格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派(pai)漸成藏傳佛教的(de)(de)主流。明末清初時，格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派(pai)已傳遍雪域高(gao)原、蒙古高(gao)原和新疆衛拉(la)特地方(fang)，形成達賴、班禪兩(liang)大(da)(da)轉世體系，并(bing)建立起(qi)政(zheng)教合(he)一的(de)(de)西藏地方(fang)政(zheng)權。
從藏(zang)傳(chuan)佛教文(wen)化體系而(er)言，格魯派是集大成(cheng)者，又有(you)自派的(de)(de)優良(liang)傳(chuan)統。格魯派注重戒(jie)(jie)律，要(yao)言行一致，凡是發(fa)(fa)誓(shi)要(yao)遵守(shou)戒(jie)(jie)律即受(shou)過戒(jie)(jie)的(de)(de)正宗僧人，必須(xu)像愛(ai)護(hu)自己的(de)(de)眼睛一樣愛(ai)護(hu)戒(jie)(jie)律，衣(yi)食(shi)住行都要(yao)符(fu)合戒(jie)(jie)規。宗喀(ka)(ka)巴師徒的(de)(de)行為(wei)，受(shou)到社(she)會各界的(de)(de)贊譽。據說(shuo)宗喀(ka)(ka)巴因嚴守(shou)戒(jie)(jie)規，他的(de)(de)身上(shang)常散(san)發(fa)(fa)著芳香味(wei)。
格(ge)魯派不是只注重對某一部經論(lun)，或者對某一種修法(fa)的(de)(de)(de)學習(xi)，而是重視對經典的(de)(de)(de)學習(xi)，主張完整地(di)把握佛(fo)學的(de)(de)(de)全(quan)部體系，使大乘佛(fo)學理論(lun)與金剛乘之間(jian)得以實現完美的(de)(de)(de)結合，也徹底解決了長期困擾(rao)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教界的(de)(de)(de)主要難(nan)題——顯(xian)密間(jian)的(de)(de)(de)關系。格(ge)魯派高舉(ju)顯(xian)密并重的(de)(de)(de)旗(qi)幟(zhi)，推動了藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教對佛(fo)學理論(lun)的(de)(de)(de)探討研(yan)究，糾正了重密輕顯(xian)的(de)(de)(de)片面(mian)性。凡格(ge)魯派的(de)(de)(de)大寺(si)院(yuan)，儼然是一座高等學府，里(li)面(mian)既有博學的(de)(de)(de)教授，又有勤奮的(de)(de)(de)學僧。寺(si)院(yuan)里(li)的(de)(de)(de)教授總是熱情飽滿(man)，不知(zhi)疲倦(juan)地(di)講授，他(ta)(ta)(ta)們(men)沒有怨言，也不計報酬，他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)心情是愉悅(yue)的(de)(de)(de)，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)們(men)是在做一件極有功德的(de)(de)(de)事——授法(fa)益眾。
格魯派(pai)(pai)聞思(si)學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)僧人，須(xu)按(an)部就(jiu)班地(di)學(xue)(xue)習五(wu)部大(da)論(lun)(lun)，即(ji)《量釋(shi)論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)因(yin)明學(xue)(xue)）、《現觀(guan)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)般若學(xue)(xue)）、《入中論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)中觀(guan)學(xue)(xue)）、《戒律(lv)本論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)律(lv)學(xue)(xue)）、《俱舍論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)世(shi)界(jie)觀(guan)）。涉及五(wu)部大(da)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)經論(lun)(lun)或輔(fu)助教(jiao)材則很(hen)多(duo)，因(yin)此需要很(hen)長(chang)一段時間才(cai)能(neng)學(xue)(xue)完（一般需要二十(shi)多(duo)年(nian)）。密宗(zong)方面(mian)，格魯派(pai)(pai)有二個(ge)修學(xue)(xue)密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)學(xue)(xue)院(yuan)，即(ji)設在拉薩的(de)(de)(de)(de)上(shang)、下密宗(zong)學(xue)(xue)院(yuan)。其他的(de)(de)(de)(de)寺院(yuan)中也設有密宗(zong)學(xue)(xue)院(yuan)，專修密法。藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)各派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要密法（除(chu)寧瑪派(pai)(pai)以外），諸如語言學(xue)(xue)、詩歌、天文(wen)歷(li)算(suan)等的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習。格魯派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者們，大(da)都(dou)博通顯密及各種藏(zang)族傳統文(wen)化，在各個(ge)領域內都(dou)有建樹。
格魯(lu)派寺(si)(si)院(yuan)遍布(bu)藏區(qu)各(ge)地(di)，其(qi)中(zhong)如甘丹寺(si)(si)、哲蚌寺(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)、札什(shen)倫布(bu)寺(si)(si)、強(qiang)巴林(lin)寺(si)(si)、塔爾寺(si)(si)、拉(la)卜(bu)楞寺(si)(si)、禪定寺(si)(si)、隆務寺(si)(si)、夏瓊寺(si)(si)、佑寧寺(si)(si)、熱振寺(si)(si)等名寺(si)(si)，皆建造得規模宏大(da)，氣勢雄偉，是當地(di)的(de)佛(fo)教(jiao)文化(hua)中(zhong)心。至今，這些寺(si)(si)中(zhong)仍會集著(zhu)眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)僧(seng)人，仍有不少(shao)博學(xue)多(duo)(duo)聞的(de)大(da)師傳授(shou)著(zhu)顯密教(jiao)法的(de)精義(yi)。從世界各(ge)地(di)的(de)佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)院(yuan)看，唯格魯(lu)派寺(si)(si)院(yuan)系統地(di)講(jiang)授(shou)佛(fo)學(xue)的(de)傳承教(jiao)法，并嚴格遵循著(zhu)宗喀巴大(da)師創立(li)的(de)修(xiu)學(xue)次第和各(ge)種良(liang)規。
（5）信(xin)仰(yang)·文(wen)化
藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)做(zuo)為信(xin)仰體系的(de)(de)(de)同時又是(shi)兼(jian)容(rong)并蓄的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)體系，對其信(xin)仰者的(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)來(lai)說(shuo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和宗(zong)(zong)教(jiao)很難(nan)有明(ming)確(que)的(de)(de)(de)界線。當(dang)我們(men)說(shuo)到藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)時，它的(de)(de)(de)核心(xin)的(de)(de)(de)價值觀念(nian)來(lai)自于(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)。如果(guo)離開了佛(fo)(fo)教(jiao)，藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就無從說(shuo)起（當(dang)然這(zhe)里的(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)指佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)以后形成(cheng)的(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)），或者說(shuo)藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中那(nei)些對當(dang)今人類仍(reng)有啟迪意(yi)義、仍(reng)有價值，甚至超前的(de)(de)(de)觀念(nian)就更無從談起。如果(guo)沒有了這(zhe)些，藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)也就只(zhi)剩下(xia)了一些原(yuan)始(shi)而簡陋的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。佛(fo)(fo)教(jiao)對藏族(zu)(zu)(zu)社會的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)是(shi)全方位(wei)的(de)(de)(de)，無處不在，甚至可以說(shuo)宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰就是(shi)生活。佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)氣(qi)息彌漫(man)于(yu)(yu)雪域高原(yuan)，彌漫(man)于(yu)(yu)人們(men)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)深處。
藏族(zu)人的(de)(de)(de)價值觀念(nian)即就(jiu)是(shi)藏傳佛教的(de)(de)(de)信(xin)念(nian)，或者說佛教學說是(shi)藏族(zu)價值觀的(de)(de)(de)核心和基礎，尤其對一些老年人和出家的(de)(de)(de)僧(seng)人來(lai)說，更是(shi)如此。
相(xiang)信生(sheng)(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)將(jiang)一(yi)(yi)個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)分為(wei)(wei)“三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)六(liu)(liu)道”，三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)即(ji)欲界(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)，而(er)有(you)(you)六(liu)(liu)種(zhong)生(sheng)(sheng)靈(ling)在(zai)此(ci)三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)，即(ji)天、非天、人(ren)、畜生(sheng)(sheng)、餓鬼、地獄。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)六(liu)(liu)道”中的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)生(sheng)(sheng)靈(ling)，都有(you)(you)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)壽限(xian)，壽盡而(er)又傳(chuan)入(ru)其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)，如(ru)此(ci)在(zai)六(liu)(liu)道之中不(bu)(bu)斷輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)，沒(mei)有(you)(you)盡頭。印(yin)度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)師(shi)世(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍論(lun)》中對(dui)(dui)此(ci)有(you)(you)詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述，藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少(shao)大(da)(da)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關著作也很多。格(ge)魯(lu)派(pai)寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學院(yuan)中，將(jiang)《俱舍論(lun)》列(lie)為(wei)(wei)必修的(de)(de)(de)(de)(de)五部大(da)(da)論(lun)之一(yi)(yi)，極為(wei)(wei)重視(shi)。因此(ci)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)”是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)理解人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主要觀(guan)(guan)念，也深入(ru)信教(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)意念中，而(er)且成為(wei)(wei)根深蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)觀(guan)(guan)念。一(yi)(yi)些有(you)(you)學識的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師(shi)、學經(jing)僧人(ren)對(dui)(dui)此(ci)有(you)(you)著全面(mian)透徹的(de)(de)(de)(de)(de)了解，而(er)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗信徒雖不(bu)(bu)能完整(zheng)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，但對(dui)(dui)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)”基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)含義都是(shi)(shi)非常清楚的(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相(xiang)信人(ren)有(you)(you)前(qian)(qian)世(shi)(shi)、今(jin)世(shi)(shi)和(he)后(hou)(hou)世(shi)(shi)，如(ru)同車輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)滾動，永遠輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。因此(ci)，在(zai)藏族(zu)人(ren)看來(lai)(lai)，今(jin)世(shi)(shi)僅僅是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)站，而(er)非生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)全部，人(ren)永遠處于入(ru)胎(tai)——處世(shi)(shi)——死(si)亡(wang)——重新轉世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)中。同時佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)又認(ren)(ren)為(wei)(wei)“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)苦”，“三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)猶如(ru)火(huo)宅”，無幸(xing)福可言，若有(you)(you)幸(xing)福也是(shi)(shi)暫(zan)時的(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)皈依佛(fo)(fo)(fo)門，修持(chi)正(zheng)道，方可脫離輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)。基(ji)于對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)認(ren)(ren)識，藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信徒十分重視(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)即(ji)后(hou)(hou)世(shi)(shi)，今(jin)世(shi)(shi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)(shi)準備的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，相(xiang)對(dui)(dui)于其他(ta)(ta)民族(zu)而(er)言，藏族(zu)不(bu)(bu)重現(xian)實，而(er)重來(lai)(lai)世(shi)(shi)，追求(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)解脫為(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高價值。“輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)(guan)念”在(zai)藏族(zu)社會(hui)時常可見(jian)，比如(ru)當(dang)小孩開始說話時，人(ren)們(men)就會(hui)問他(ta)(ta)（她）是(shi)(shi)從哪里來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，并根據孩子(zi)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)言行判斷他(ta)(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)世(shi)(shi)，或者請(qing)活(huo)佛(fo)(fo)(fo)高僧指點孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)世(shi)(shi)。而(er)進入(ru)老(lao)年(nian)時期的(de)(de)(de)(de)(de)藏族(zu)人(ren)，則極為(wei)(wei)關心他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)世(shi)(shi)，常按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)愿望進行祈禱(dao)，家人(ren)也為(wei)(wei)老(lao)者提前(qian)(qian)舉(ju)行法事活(huo)動，并視(shi)為(wei)(wei)孝道。童年(nian)期追索(suo)前(qian)(qian)世(shi)(shi)和(he)老(lao)年(nian)期希求(qiu)(qiu)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)世(shi)(shi)，正(zheng)好(hao)(hao)是(shi)(shi)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)具體體現(xian)。以(yi)生(sheng)(sheng)命輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)理論(lun)所(suo)確立的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)，具有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)和(he)時空觀(guan)(guan)念，從而(er)形成一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)(guan)態度。但同時對(dui)(dui)來(lai)(lai)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)(hao)愿望慰(wei)藉(jie)著自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)和(he)痛(tong)苦，甘(gan)于忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)艱辛、生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)窮，并將(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)視(shi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)暫(zan)時的(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)一(yi)(yi)心希求(qiu)(qiu)來(lai)(lai)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)福報。
相(xiang)信(xin)因(yin)果(guo)業(ye)(ye)報(bao)。因(yin)果(guo)業(ye)(ye)報(bao)也是佛教(jiao)的重要觀念之一(yi)(yi)，并(bing)據此(ci)來(lai)解(jie)釋“輪(lun)回(hui)”。業(ye)(ye)即人(ren)的行為(wei)(wei)或作為(wei)(wei)，心理活(huo)動(dong)名為(wei)(wei)意(yi)(yi)業(ye)(ye)，語言行為(wei)(wei)名為(wei)(wei)口業(ye)(ye)，身體活(huo)動(dong)名為(wei)(wei)身業(ye)(ye)。六道輪(lun)回(hui)是現象，而決(jue)定輪(lun)回(hui)是因(yin)業(ye)(ye)力(li)存在(zai)，是眾生(sheng)(sheng)(sheng)所受(shou)果(guo)報(bao)的前因(yin)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)死流轉的動(dong)力(li)，而業(ye)(ye)往往是由無明即虛妄(wang)顛倒的意(yi)(yi)識決(jue)定的。佛教(jiao)認為(wei)(wei)“當一(yi)(yi)個人(ren)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)告終時，其一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)作和行為(wei)(wei)的總和會作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個整體產生(sheng)(sheng)(sheng)效果(guo)，且決(jue)定轉世的生(sheng)(sheng)(sheng)存者(zhe)(zhe)的性(xing)格。這就是眾生(sheng)(sheng)(sheng)所作的善(shan)(shan)業(ye)(ye)和惡(e)(e)業(ye)(ye)都會引起(qi)相(xiang)應(ying)的果(guo)報(bao)。”（《佛教(jiao)哲(zhe)學》方(fang)立天著(zhu)(zhu)）藏傳佛教(jiao)的經典、故(gu)事(shi)中(zhong)，因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)的故(gu)事(shi)可(ke)謂(wei)俯拾即是。人(ren)們也堅信(xin)因(yin)果(guo)律的普遍性(xing)，正如(ru)《法句經》中(zhong)所說：“惡(e)(e)業(ye)(ye)未成(cheng)熟(shu)，惡(e)(e)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)為(wei)(wei)樂；惡(e)(e)業(ye)(ye)成(cheng)熟(shu)時，惡(e)(e)者(zhe)(zhe)方(fang)見惡(e)(e)。”“善(shan)(shan)業(ye)(ye)未成(cheng)熟(shu)，善(shan)(shan)人(ren)以(yi)(yi)為(wei)(wei)苦，善(shan)(shan)業(ye)(ye)成(cheng)熟(shu)時，善(shan)(shan)人(ren)始(shi)見善(shan)(shan)。”“莫輕于小惡(e)(e)，謂(wei)我(wo)不招報(bao)，須知滴水落，亦(yi)可(ke)滿水瓶，愚夫盈其惡(e)(e)，少(shao)許(xu)少(shao)許(xu)積。”善(shan)(shan)有(you)善(shan)(shan)報(bao)，惡(e)(e)有(you)惡(e)(e)報(bao)已成(cheng)為(wei)(wei)普遍的觀念，相(xiang)信(xin)善(shan)(shan)行和惡(e)(e)行決(jue)定著(zhu)(zhu)輪(lun)回(hui)中(zhong)的處(chu)境。對于今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)，也常(chang)以(yi)(yi)前世的“業(ye)(ye)”來(lai)加以(yi)(yi)解(jie)釋。比如(ru)某人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)于富裕之家(jia)，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)美滿，又有(you)權(quan)勢(shi)地(di)位，受(shou)人(ren)尊敬，則(ze)會認為(wei)(wei)是前世行善(shan)(shan)積德而得之報(bao)應(ying)。反(fan)之，則(ze)是行惡(e)(e)之報(bao)。因(yin)此(ci)提倡此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)多多行善(shan)(shan)，以(yi)(yi)求來(lai)世福報(bao)。人(ren)們也常(chang)用“因(yin)果(guo)”來(lai)解(jie)釋人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的許(xu)多現象，并(bing)以(yi)(yi)此(ci)來(lai)評論他人(ren)的成(cheng)敗。
相信(xin)命運的(de)(de)(de)(de)輪(lun)回，相信(xin)因果業報，使藏傳(chuan)佛(fo)教信(xin)徒(tu)認(ren)為對精神的(de)(de)(de)(de)凈化起著(zhu)至關(guan)重要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。人(ren)(ren)(ren)們對那(nei)些嚴守戒律，認(ren)真修(xiu)學，博通佛(fo)學的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，無不(bu)尊重和敬佩，他們在(zai)社會(hui)(hui)上(shang)享(xiang)有(you)(you)崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。同樣(yang)寺(si)院(yuan)中，僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)對學者(zhe)總(zong)是刮目(mu)相看，視(shi)為眾僧(seng)(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)和楷模。甚(shen)至一些普通的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)，也會(hui)(hui)受到世(shi)俗社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)尊重。直至今日，不(bu)少信(xin)徒(tu)認(ren)為出(chu)家為僧(seng)(seng)(seng)是最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)職業，因為僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)斷除塵緣，專心修(xiu)習，以求佛(fo)果，從輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)苦海中解(jie)脫。故此，許多家長都愿意讓自己的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)成為一名僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)。不(bu)少社區，最(zui)知名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)常(chang)是某位(wei)活佛(fo)或高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，他們常(chang)是人(ren)(ren)(ren)們談(tan)論的(de)(de)(de)(de)中心話題，有(you)(you)關(guan)他們的(de)(de)(de)(de)神奇故事(shi)在(zai)信(xin)徒(tu)中廣(guang)為流傳(chuan)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆知。對那(nei)些在(zai)社會(hui)(hui)上(shang)取得(de)很大(da)成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)俗人(ren)(ren)(ren)，比如通過種種手(shou)段發財致富(fu)而(er)在(zai)經濟上(shang)獲得(de)利(li)益的(de)(de)(de)(de)成功者(zhe)，雖然(ran)也具有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)地(di)位(wei)和影響力，但無法同高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大(da)德(de)(de)相比。高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大(da)德(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)們精神的(de)(de)(de)(de)依靠，心靈的(de)(de)(de)(de)救助(zhu)者(zhe)，在(zai)信(xin)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)心目(mu)中有(you)(you)著(zhu)不(bu)可替(ti)代的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。
佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德(de)觀(guan)對(dui)藏族社會(hui)影(ying)響頗為深遠(yuan)，是傳統藏族社會(hui)道(dao)德(de)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)基石(shi)和(he)(he)重要(yao)(yao)(yao)內容(rong)。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)規(gui)范主要(yao)(yao)(yao)表(biao)現(xian)在(zai)佛(fo)教(jiao)提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)(de)“十善(shan)法”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌(she)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋(chen)恚(hui)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見，包(bao)括(kuo)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身體行為、語(yu)言和(he)(he)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)活(huo)動。佛(fo)教(jiao)反對(dui)和(he)(he)禁止身、口(kou)、意三方面(mian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良行為，同時又(you)從(cong)(cong)肯定的(de)(de)(de)(de)方面(mian)提(ti)出了“十善(shan)標(biao)準”，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生還(huan)(huan)要(yao)(yao)(yao)放生，尊重一切生靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜還(huan)(huan)要(yao)(yao)(yao)布(bu)施，這里布(bu)施的(de)(de)(de)(de)最基本含(han)義就(jiu)(jiu)是向窮人(ren)(ren)施舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)尊敬所有(you)的(de)(de)(de)(de)異性，包(bao)括(kuo)從(cong)(cong)心(xin)理(li)到行為；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌(she)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語(yu)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)廢話）的(de)(de)(de)(de)同時就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)說(shuo)誠實的(de)(de)(de)(de)話、團結(jie)的(de)(de)(de)(de)話、溫和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)話和(he)(he)有(you)意義的(de)(de)(de)(de)話；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)修觀(guan)認識不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋(chen)恚(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)有(you)慈悲觀(guan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)樹立(li)正確的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，皈(gui)依正法（即(ji)佛(fo)法），排除心(xin)中的(de)(de)(de)(de)雜念，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)教(jiao)邪(xie)說(shuo)。“善(shan)”和(he)(he)“行善(shan)”是藏族社會(hui)的(de)(de)(de)(de)最高道(dao)德(de)標(biao)準，也是價(jia)值判斷的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。
提倡行(xing)善。“善”除樂于布施等等外，就是遵(zun)行(xing)十善法，多造(zao)善業，以(yi)(yi)求(qiu)來世善報。“善行(xing)”以(yi)(yi)利他(ta)為(wei)主，內(nei)容(rong)非常廣泛，包括供養(yang)“三寶”、幫助他(ta)人、孝敬長者、修路架(jia)橋、傳授弟子、虔心誦經為(wei)眾生祈禱、行(xing)醫救死(si)扶傷、建造(zao)佛塔、刻印經書、愛護(hu)動物、保護(hu)環境、愛護(hu)自然等等，皆是行(xing)善的表(biao)現。
因此(ci)(ci)藏族(zu)的(de)(de)人生(sheng)觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)、道(dao)德規范皆來(lai)自于佛(fo)(fo)教(jiao)，由此(ci)(ci)為(wei)中心的(de)(de)藏族(zu)文(wen)化莫(mo)不(bu)與藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)緊密相關。藏族(zu)地區最美最宏偉壯麗的(de)(de)建筑都(dou)是佛(fo)(fo)寺；藝術作品(pin)無論是繪畫，還是雕塑(su)，都(dou)是純(chun)粹的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)內容(rong)；表(biao)達佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)人生(sheng)觀(guan)(guan)，是傳統的(de)(de)格言詩(shi)(shi)、人物傳記、長篇小說、詩(shi)(shi)歌等文(wen)學(xue)作品(pin)的(de)(de)主題(ti)；醫學(xue)、天(tian)文(wen)歷算，同樣深受佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)影(ying)響，那(nei)些(xie)著名的(de)(de)醫學(xue)家、歷算家大多是寺院培養出來(lai)的(de)(de)。一(yi)個民(min)族(zu)如此(ci)(ci)深愛佛(fo)(fo)教(jiao)，如此(ci)(ci)堅信它的(de)(de)真諦，在(zai)世界(jie)上也是罕見(jian)的(de)(de)。
進入二十世紀(ji)后，藏族信奉的(de)(de)(de)佛教價(jia)值觀念，曾多次面臨嚴峻的(de)(de)(de)考驗，可謂是(shi)驚濤駭浪，但是(shi)那(nei)份根植于內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)信仰依舊(jiu)得到了(le)延(yan)續，經(jing)(jing)受(shou)(shou)住了(le)洗(xi)禮。到了(le)九十年(nian)代(dai)，市場經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)浪潮也(ye)開始席卷內(nei)陸高(gao)原，人們(men)的(de)(de)(de)思想再次受(shou)(shou)到外界的(de)(de)(de)刺激，出現了(le)松動，發生了(le)一(yi)些(xie)新的(de)(de)(de)變化，甚至出現了(le)從(cong)邏輯思維到行為(wei)規(gui)則上的(de)(de)(de)某種混亂。那(nei)些(xie)值得肯定、具有積(ji)極意義的(de)(de)(de)傳統(tong)觀念，能否有它(ta)的(de)(de)(de)立足之(zhi)地呢？或許會(hui)變得五花(hua)八門(men)，傳統(tong)被切割(ge)，或許將會(hui)有適(shi)當的(de)(de)(de)調整，使整個藏族文化更能適(shi)應這個日(ri)新月異的(de)(de)(de)時代(dai)。
6.佛教最神圣的佛像
當今(jin)世上佛(fo)(fo)教最(zui)(zui)神圣、保存最(zui)(zui)完(wan)整、信徒最(zui)(zui)崇拜的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)要屬(shu)今(jin)主供于(yu)西(xi)藏拉(la)薩大(da)昭寺(si)釋(shi)尊佛(fo)(fo)殿(dian)中央的(de)尊者釋(shi)迦牟尼塑(su)像(xiang)(xiang)，此(ci)像(xiang)(xiang)藏語稱“覺(jue)臥仁布(bu)齊”，意為釋(shi)尊大(da)寶，是(shi)一(yi)尊罕見(jian)的(de)藝(yi)術珍品。坐像(xiang)(xiang)高(gao)1.5米，造型(xing)生動，神態安(an)祥，左手(shou)捧缽(bo)，右(you)手(shou)膝蓋。面容慈(ci)善，默(mo)默(mo)含笑，好像(xiang)(xiang)在(zai)婉言撫慰萬物眾生。
藏族信徒不遠萬里磕頭到(dao)(dao)拉(la)薩朝(chao)拜的(de)(de)主要對象，就是(shi)大昭寺(si)和(he)這(zhe)尊(zun)(zun)(zun)神圣的(de)(de)佛(fo)像。這(zhe)尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)像不僅是(shi)大昭寺(si)的(de)(de)主尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)像，而且是(shi)整(zheng)個西(xi)藏的(de)(de)主尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)像，是(shi)佛(fo)陀(tuo)釋迦牟尼在世時塑造的(de)(de)三尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)祖(zu)像之一(yi)。在古(gu)代從印度(du)到(dao)(dao)中國內地最后(hou)又迎請到(dao)(dao)西(xi)藏，特別是(shi)在吐蕃末(mo)代贊普朗達瑪(ma)滅法期間(jian)和(he)“文革”時期，都(dou)沒有(you)(you)遭到(dao)(dao)任何破(po)壞(huai)，一(yi)直基本保持原貌，距(ju)今已(yi)有(you)(you)兩千多(duo)年的(de)(de)歷史。
（1）鑄造佛像過程
據藏(zang)族史書所載，距今兩(liang)千多年(nian)前，佛(fo)祖釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼與(yu)四(si)部弟子在柢(di)陀(tuo)(tuo)林園時，圣文殊菩薩請求道：“釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼，現在眾生(sheng)可(ke)以(yi)瞻(zhan)仰你，敬奉你，并(bing)以(yi)此積聚(ju)福(fu)德，要是(shi)(shi)你涅(nie)□了，眾生(sheng)將(jiang)沒有積聚(ju)福(fu)德的(de)(de)依(yi)靠。請你指(zhi)示(shi)將(jiang)來(lai)眾生(sheng)積聚(ju)富德的(de)(de)依(yi)靠處”。之后，釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼就(jiu)以(yi)佛(fo)光(guang)指(zhi)示(shi)帝(di)釋(shi)(shi)天和工匠(jiang)畢夏噶瑪(ma)(ma)，他們心(xin)領神(shen)會。于是(shi)(shi)，帝(di)釋(shi)(shi)天拿來(lai)天界(jie)五寶(bao)(bao)，即藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石(shi)、白寶(bao)(bao)石(shi)、深(shen)藍(lan)(lan)寶(bao)(bao)石(shi)、陀(tuo)(tuo)嚴寶(bao)(bao)，拿來(lai)人間五寶(bao)(bao)，即金、銀、珍珠、青寶(bao)(bao)石(shi)、珊瑚，并(bing)采集(ji)其(qi)它(ta)諸寶(bao)(bao)，打算建(jian)造釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)身(shen)量(liang)(liang)之化身(shen)像(xiang)(xiang)。姨(yi)母結古(gu)達施(shi)說：“佛(fo)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)時，身(shen)高(gao)(gao)與(yu)藍(lan)(lan)毗尼園之寶(bao)(bao)座(zuo)相(xiang)等，右手無名指(zhi)內屈；十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)時的(de)(de)身(shen)高(gao)(gao)是(shi)(shi)足踏舍衛國國門之門檻，頭觸(chu)門楣”。這(zhe)兩(liang)句話(hua)說明(ming)釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼的(de)(de)身(shen)高(gao)(gao)，于是(shi)(shi)，工匠(jiang)畢夏噶瑪(ma)(ma)熔煉諸寶(bao)(bao)，鑄(zhu)成(cheng)(cheng)釋(shi)(shi)迦牟(mou)(mou)尼十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)時身(shen)量(liang)(liang)像(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)身(shen)為(wei)熟金色，兩(liang)只(zhi)手一(yi)(yi)只(zhi)結平等印，一(yi)(yi)只(zhi)結鎮服印。共鑄(zhu)造三尊佛(fo)陀(tuo)(tuo)不同年(nian)齡階段的(de)(de)化身(shen)像(xiang)(xiang)。然(ran)后，佛(fo)陀(tuo)(tuo)親(qin)自(zi)開(kai)光(guang)加持。第(di)一(yi)(yi)尊塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)八(ba)歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)形容，今主供于拉薩小昭寺；第(di)二(er)(er)(er)尊塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)十(shi)二(er)(er)(er)歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)形容，也就(jiu)是(shi)(shi)在此介紹的(de)(de)這(zhe)尊神(shen)圣佛(fo)像(xiang)(xiang)；第(di)三尊塑像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)(de)成(cheng)(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)，那時他已經二(er)(er)(er)十(shi)五周歲(sui)(sui)(sui)了。相(xiang)傳，佛(fo)陀(tuo)(tuo)成(cheng)(cheng)年(nian)像(xiang)(xiang)由帝(di)釋(shi)(shi)天帶(dai)往天界(jie)。
（2）佛像遷移情況
據(ju)傳，此像(xiang)受諸(zhu)天神迎(ying)請(qing)，上住天界１００年(nian)；又由智慧(hui)空行母迎(ying)往西方(fang)烏(wu)仗那國住５００年(nian)；又以神變(bian)升空，到印度金剛座５００年(nian)。這些傳說雖(sui)帶有(you)一定的迷(mi)信(xin)色彩，但從(cong)中也能說明這尊佛像(xiang)的歷史變(bian)遷過程。
據(ju)說，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)在印度時(shi)供(gong)奉(feng)于金剛座(zuo)第二層上(shang)，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)背(bei)光還留(liu)在印度。后來由(you)于中(zhong)國(guo)皇帝請(qing)求，印度法王(wang)戴瓦巴拉把(ba)此(ci)像(xiang)(xiang)(xiang)通過水運贈送中(zhong)國(guo)秦王(wang)苻堅。至唐太宗(zong)時(shi)，因(yin)文成(cheng)(cheng)公主(zhu)(zhu)請(qing)求，公元６４１年作為陪嫁供(gong)放在木車上(shang)，由(you)力士(shi)嘉(jia)．拉嘎和魯(lu)嘎從(cong)長安牽引(yin)西藏。文成(cheng)(cheng)公主(zhu)(zhu)到拉薩小(xiao)昭(zhao)寺(si)(si)之(zhi)地時(shi)，拖載(zai)釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)車陷進沙灘中(zhong)，怎么拖也拖不出(chu)來，因(yin)此(ci)，文成(cheng)(cheng)公主(zhu)(zhu)鋪開五(wu)行算圖(tu)表推算西藏的(de)地形，推測出(chu)西藏的(de)地形如同仰臥的(de)形狀。她知(zhi)道要鎮壓須(xu)得在毒(du)妖龍宮上(shang)面，供(gong)放釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。于是(shi)，臨時(shi)搭臺供(gong)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)四(si)周建立４根大(da)柱，懸以(yi)白(bai)色綾(ling)幔。之(zhi)后在此(ci)處，由(you)文成(cheng)(cheng)公主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)持，與(yu)大(da)昭(zhao)寺(si)(si)同時(shi)修建的(de)小(xiao)昭(zhao)寺(si)(si)，主(zhu)(zhu)供(gong)這尊佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，今(jin)供(gong)奉(feng)在大(da)昭(zhao)寺(si)(si)中(zhong)央。
（3）兩尊佛像換位(wei)
芒松(song)芒贊(zan)時(shi)期，盛傳(chuan)唐(tang)(tang)朝聽到(dao)松(song)贊(zan)干布去(qu)世的(de)消息后，要派兵(bing)(bing)入(ru)藏，帶回文(wen)成(cheng)公(gong)(gong)主(zhu)迎(ying)來(lai)的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。于是佛像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)小(xiao)(xiao)昭(zhao)寺(si)移至大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)明(ming)鑒(jian)南門藏佛洞（現洞口留在(zai)(zai)其西側殿內(nei)東壁(bi)正中）暗(an)室中秘藏，以泥封(feng)門，繪一(yi)文(wen)殊(shu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，因漢地(di)為文(wen)殊(shu)化地(di)，漢皇(huang)帝(di)乃(nai)文(wen)殊(shu)之(zhi)化身，故唐(tang)(tang)兵(bing)(bing)不敢毀壞(huai)文(wen)殊(shu)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。佛祖像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是公(gong)(gong)元６５２年(nian)(nian)搬至大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)的(de)，也就是說，佛祖像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)供在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)昭(zhao)寺(si)總共才五(wu)、六年(nian)(nian)，藏在(zai)(zai)明(ming)鑒(jian)南門內(nei)約有６０年(nian)(nian)。公(gong)(gong)元７１０年(nian)(nian)唐(tang)(tang)朝皇(huang)帝(di)唐(tang)(tang)中宗養女金成(cheng)公(gong)(gong)主(zhu)嫁到(dao)吐(tu)蕃后，談(tan)到(dao)了(le)她“姑(gu)母(mu)的(de)佛祖金像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)……”，才將迎(ying)出(chu)其像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，一(yi)直供奉在(zai)(zai)大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)中央(yang)。當(dang)時(shi)，尼(ni)(ni)泊(bo)爾墀尊(zun)公(gong)(gong)主(zhu)的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)不動金剛(gang)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被迎(ying)到(dao)小(xiao)(xiao)昭(zhao)寺(si)供養，就這樣兩尊(zun)釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼(ni)(ni)佛像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)掉換了(le)位(wei)置。公(gong)(gong)元１４０９年(nian)(nian)由宗喀巴給(gei)大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼(ni)(ni)佛像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與古時(shi)在(zai)(zai)印度金剛(gang)座戴頭飾相同獻了(le)金制五(wu)佛冠，成(cheng)為報身形相，從(cong)此始(shi)叫“覺臥(wo)仁布齊(qi)”，大(da)(da)(da)昭(zhao)寺(si)也統稱“覺康”。
二.西藏著名名寺
1.大昭寺
大昭寺(si)(si)，又(you)名“祖(zu)拉(la)(la)康”、“覺康”，位(wei)于拉(la)(la)薩老城區中(zhong)心，是一座藏(zang)傳(chuan)佛教寺(si)(si)院(yuan)，是藏(zang)王松贊干(gan)布(bu)建造，拉(la)(la)薩之所以(yi)有(you)“圣地(di)”之譽，與這座佛像有(you)關。寺(si)(si)廟最初(chu)稱(cheng)“惹(re)薩”，后來惹(re)薩又(you)成為這座城市(shi)的(de)名稱(cheng)，并演化成當下(xia)的(de)“拉(la)(la)薩”。大昭寺(si)(si)建成后，經過元、明(ming)、清歷(li)朝屢加(jia)修改擴建，才形(xing)成了現今(jin)的(de)規(gui)模。大昭寺(si)(si)已有(you)1300多年的(de)歷(li)史(shi)，在藏(zang)傳(chuan)佛教中(zhong)擁(yong)有(you)至高無上的(de)地(di)位(wei)。大昭寺(si)(si)是西(xi)藏(zang)現存最輝(hui)煌的(de)吐蕃時期(qi)的(de)建筑，也(ye)是西(xi)藏(zang)最早(zao)的(de)土木結構建筑，并且(qie)開創(chuang)了藏(zang)式(shi)平川式(shi)的(de)寺(si)(si)廟市(shi)局(ju)規(gui)式(shi)。
2.色(se)拉寺（西藏(zang)自(zi)治區拉薩市）
色(se)拉寺(si)(si)(si)屬全國第二批重點文物保護單位(wei)(wei)，色(se)拉寺(si)(si)(si)全稱“色(se)拉大(da)(da)(da)乘(cheng)寺(si)(si)(si)”，藏傳(chuan)佛教格(ge)魯(lu)派六大(da)(da)(da)主寺(si)(si)(si)之一(yi)。與哲蚌寺(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)合稱拉薩(sa)三(san)大(da)(da)(da)寺(si)(si)(si)，是三(san)大(da)(da)(da)寺(si)(si)(si)中建成最晚的一(yi)座。位(wei)(wei)于拉薩(sa)北郊3千(qian)米(mi)處(chu)的色(se)拉烏(wu)孜山麓，周圍柳林(lin)(lin)處(chu)處(chu)，自古就(jiu)是高(gao)僧(seng)活佛講經說法(fa)之地，有許多(duo)僧(seng)尼(ni)小(xiao)寺(si)(si)(si)環繞其間(jian)，寺(si)(si)(si)東和寺(si)(si)(si)南有普布覺寺(si)(si)(si)、米(mi)瓊(qiong)熱(re)尼(ni)庫(ku)寺(si)(si)(si)、貢(gong)巴薩(sa)寺(si)(si)(si)、帕(pa)奔崗(gang)寺(si)(si)(si)、扎西(xi)曲林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)、曲桑寺(si)(si)(si)、嘎麗尼(ni)姑(gu)寺(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)后還(huan)有珠康日卻、色(se)拉卻頂寺(si)(si)(si)等(deng)等(deng)。
3.甘丹寺
甘(gan)丹(dan)寺(si)，位于拉(la)(la)薩達孜縣境內拉(la)(la)薩河南岸(an)海拔3800米的(de)(de)旺波(bo)日山上。旺波(bo)日山猶如一頭臥伏的(de)(de)巨象，馱載著布滿(man)山坳(ao)、規(gui)模龐大(da)的(de)(de)建(jian)筑(zhu)群，充分(fen)體(ti)現出傳(chuan)統藏(zang)傳(chuan)佛教寺(si)院建(jian)筑(zhu)因地制宜，寺(si)廟傍山而(er)立(li)，群樓重疊，巍峨壯觀。該寺(si)是(shi)黃教六大(da)寺(si)中地位最(zui)特殊的(de)(de)一座寺(si)廟，它(ta)是(shi)由(you)藏(zang)傳(chuan)佛教格(ge)魯(lu)派的(de)(de)創始(shi)人宗(zong)(zong)喀巴于1409年(nian)親(qin)自籌建(jian)的(de)(de)，可以說是(shi)格(ge)魯(lu)教派的(de)(de)祖寺(si)，清世(shi)宗(zong)(zong)曾(ceng)賜名為(wei)永壽寺(si)。該寺(si)是(shi)格(ge)魯(lu)派的(de)(de)祖寺(si)，與哲蚌(bang)寺(si)、色拉(la)(la)寺(si)合稱拉(la)(la)薩“三大(da)寺(si)”，清世(shi)宗(zong)(zong)曾(ceng)賜名為(wei)永壽寺(si)。
4.哲蚌寺（西(xi)藏自(zi)治區(qu)山南市）
哲(zhe)蚌(bang)(bang)寺(si)(si)(si)(si)(si)系黃(huang)教(jiao)(jiao)六大寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)之(zhi)一(yi)，原名(ming)是吉祥(xiang)永恒十方尊勝州(zhou)，藏(zang)(zang)語意為“堆米寺(si)(si)(si)(si)(si)”或“積米寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏(zang)(zang)文全稱意為“吉祥(xiang)積米十方尊勝州(zhou)”。它坐落在拉(la)薩市西郊約十公里的根培烏(wu)孜山南坡的坳里，由黃(huang)教(jiao)(jiao)創始人(ren)宗喀巴之(zhi)弟(di)子降央曲吉-扎西班(ban)丹于1416年創建。解放前該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)僧眾(zhong)超過一(yi)萬人(ren)，是藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)最大的寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)。擁有141個(ge)莊(zhuang)園與540多個(ge)牧場，是藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)最大的寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)。哲(zhe)蚌(bang)(bang)寺(si)(si)(si)(si)(si)是中國藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)格(ge)魯派寺(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)。與甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)薩三(san)大寺(si)(si)(si)(si)(si)。更多關(guan)于西藏(zang)(zang)的著名(ming)名(ming)寺(si)(si)(si)(si)(si)>>>
三.西藏著名廟會
1.拉卜愣寺廟會
拉卜楞寺廟(miao)會(hui)是藏(zang)傳(chuan)佛教的(de)重大(da)宗(zong)教活動，代(dai)表(biao)了藏(zang)傳(chuan)佛教的(de)經(jing)義(yi)教規(gui)，是藏(zang)族(zu)及其它(ta)民族(zu)對佛教貢獻的(de)突出表(biao)現(xian)。全年(nian)重大(da)廟(miao)會(hui)有8次，分別是正月(yue)(yue)祈禱大(da)會(hui)、二月(yue)(yue)祭(ji)會(hui)、三(san)月(yue)(yue)舞會(hui)、四月(yue)(yue)齋會(hui)、七月(yue)(yue)說法大(da)會(hui)、九月(yue)(yue)禳(rang)災節、宗(zong)喀巴圓(yuan)寂紀(ji)念節、冬至節等(deng)。
（1）祈禱大法
祈禱大法會自正月初三起，至十七日(ri)止(zhi)，寺(si)內每日(ri)集會七次，聚集于大經堂或(huo)講 經場(chang)。此時(shi)該寺(si)喇嘛(ma)常念經，如祈禱佛教發達，常駐人(ren)間，天下太平(ping)，天堂安(an)樂(le)，幸福之類，并(bing)且僧人(ren)能得(de)到比平(ping)時(shi)多得(de)多的(de)布(bu)施(shi)。除了(le)一般性勞(lao)動外，這時(shi)寺(si)內顯得(de)十分熱(re)鬧。
（2）二月祭會
二月初(chu)四至初(chu)八(ba)(ba)，是“叢確”節，意為聚而供養。初(chu)四至初(chu)六三天(tian)，在大經(jing)堂內(nei)念經(jing)。所謂聚而供養，系指寺主嘉木樣一世初(chu)五圓寂(ji)，僧(seng)人聚集(ji)一起祭祀。初(chu)八(ba)(ba)為“亮寶(bao)”。這天(tian)寺內(nei)數(shu)百(bai)衣著華麗(li)的(de)(de)喇嘛，各持幢幡寶(bao)蓋及寺廟里八(ba)(ba)吉(ji)祥(xiang)，康熙賜的(de)(de)賜杖，百(bai)兩重的(de)(de)金元寶(bao)，龍蛋等等珍奇異寶(bao)，在寺內(nei)展出。
（3）三月舞會
時輪院經(jing)堂于三月初六作彩(cai)土壇，藏(zang)名(ming) “金廓”，梵名(ming)“曼荼羅(luo)”，即時輪金剛的寶城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。壇的作法(fa)，系(xi)在平面上(shang)將彩(cai)土由尖嘴筒中慢(man)慢(man)倒出，堆成圖案，象征(zheng)寶城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的平面形(xing)。經(jing)堂頂端，有寶城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)立體模型，七天作成，在十五日(ri)舉(ju)行院中舞蹈(dao)。舞者飾成頭戴五蓮花瓣的少(shao)女，共(gong)十六名(ming)，并(bing)且俗民(min)也趕來圍(wei)觀，膜拜。據說，一切跳舞者，死后均住(zhu)時輪金剛寶城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)內(nei)。這些舞蹈(dao)是為了使時輪金剛歡(huan)喜的洪法(fa)之一。
（4）四月齋會
在拉卜楞(leng)寺(si)寺(si)院里(li)，每(mei)年有齋會六次，即為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)前半月(yue)(yue)(yue)，紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)與外道辯論；二為(wei)(wei)正(zheng)月(yue)(yue)(yue)初七至十五(wu)(wu)，紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)的誕(dan)生；三為(wei)(wei)三月(yue)(yue)(yue)十五(wu)(wu)日紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)第一天(tian)說密咒；四(si)為(wei)(wei)四(si)月(yue)(yue)(yue)十五(wu)(wu)，紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)投胎，成佛(fo)及圓(yuan)寂；五(wu)(wu)為(wei)(wei)六月(yue)(yue)(yue)初四(si)，紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)初轉輪；六為(wei)(wei)九月(yue)(yue)(yue)二十二，紀念(nian)(nian)(nian)佛(fo)由(you)天(tian)上下凡。
（5）七月說法
七(qi)月(yue)(yue)說(shuo)法(fa)(fa)大(da)(da)會從初一至(zhi)十五日(ri)，每日(ri)結會次數與祈禱會相同。會期負責人為一大(da)(da)法(fa)(fa)臺，由(you)他尋(xun)覓施主(zhu)，供(gong)給(gei)酥油(you)和齋飯。每天午(wu)后，有二位喇嘛在大(da)(da)庭廣(guang)(guang)眾(zhong)之(zhi)中辯論(lun)。說(shuo)法(fa)(fa)大(da)(da)會在經(jing)堂(tang)外廣(guang)(guang)場，時(shi)間為初八或初九(jiu)的午(wu)時(shi)，此時(shi)表(biao)演節目主(zhu)要(yao)是“米(mi)拉日(ri)巴(ba)勸法(fa)(fa)”的情節（詳見勸法(fa)(fa)會）。七(qi)月(yue)(yue)大(da)(da)法(fa)(fa)會，是拉卜(bu)楞寺(si)喇嘛們辯經(jing)學習，說(shuo)法(fa)(fa)勸戒，皈依佛教(jiao)的盛大(da)(da)宗(zong)教(jiao)節日(ri)。
2.擺花節
藏族(zu)在藏歷正月十五要過擺花(hua)節(jie)，類似于“元(yuan)(yuan)宵節(jie)”，亦(yi)稱“花(hua)燈(deng)節(jie)”， 青海,甘肅(su)兩地的(de)藏民(min)居聚地稱為(wei)"酥油花(hua)燈(deng)節(jie)"，藏語叫“堅俄曲巴”。藏歷元(yuan)(yuan)月15日(ri)是傳昭(zhao)大會的(de)最后一(yi)天，這天晚上(shang)，為(wei)了(le)慶祝(zhu)釋(shi)迦(jia)牟尼與其他(ta)教(jiao)派辯論的(de)勝(sheng)利，人們集于拉薩八角街(jie)(jie)，白天朝佛、轉(zhuan)經、入夜(ye)滿街(jie)(jie)搭起各種花(hua)架，高達十五米左(zuo)右，放上(shang)用彩色酥油捏成(cheng)的(de)神(shen)仙、人物、花(hua)木(mu)、鳥獸等形象并點燃(ran)酥油燈(deng)進行祝(zhu)福，顯(xian)示(shi)出藏族(zu)人民(min)高度的(de)造型藝術(shu)。
3.祈愿大法會
農歷正(zheng)月初八至十五的(de)“祈愿大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)”，亦稱(cheng)“神(shen)變大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)”、“傳(chuan)召(zhao)大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)”， 藏(zang)語稱(cheng)“默朗欽波”。起源于明(ming)永樂(le)七年（1409）正(zheng)月宗喀巴在拉薩(sa)大(da)(da)(da)昭寺首創的(de)神(shen)變祈愿大(da)(da)(da)會(hui)。青海格魯派寺院都舉(ju)行(xing)這一法(fa)(fa)會(hui)，只是規模不同，法(fa)(fa)會(hui)期間，向諸佛奉獻供品(pin)，集體誦經，祈禱(dao)諸佛菩薩(sa)，護佑佛教昌盛和新一年風調雨順(shun)、四季平安。
4.時輪金剛節
時(shi)輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)節舉(ju)辦時(shi)間是(shi)藏(zang)歷2月15日(ri)。在時(shi)輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)節期間，各大寺院以時(shi)輪(lun)學院為(wei)主(zhu)，從三(san)月初著手作彩士供，修時(shi)輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)曼荼羅。十五(wu)(wu)(wu)日(ri)，時(shi)輪(lun)學院選出(chu)高僧(seng)十余人(ren)，身著法(fa)衣，手執法(fa)鈴，冠五(wu)(wu)(wu)蓮帽（即五(wu)(wu)(wu)佛(fo)冠），舞(wu)蹈誦(song)經，以示紀(ji)念。關于時(shi)輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)法(fa)節的(de)來源有二(er)說(shuo)：其一(yi)是(shi)為(wei)了紀(ji)念藏(zang)歷第一(yi)個饒迥的(de)第一(yi)天(tian)而創設的(de)（火兔年(nian)——公(gong)元1027年(nian)3月15日(ri)）；其二(er)說(shuo)是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)各寺院為(wei)紀(ji)念釋加牟尼成佛(fo)后，于農歷三(san)月十五(wu)(wu)(wu)日(ri)講授時(shi)輪(lun)金(jin)剛(gang)(gang)本源之日(ri)的(de)傳(chuan)統宗教(jiao)活動。
5. 送魔節
送魔節是藏族人(ren)民生活區域都必(bi)須過的(de)(de)節日。二月初八早上在(zai)倉(cang)拉(la)（寺(si)庫旁的(de)(de)集市）曬繪有嘉木祥(xiang)源(yuan)流的(de)(de)大(da)(da)佛(fo)像(xiang)，佛(fo)前(qian)有供奉，由僧(seng)(seng)人(ren)千(qian)余人(ren)，衣著(zhu)整齊，各持(chi)象牙、犀角、羚羊角、珊瑚、瑪瑙、各種化石，及著(zhu)名佛(fo)僧(seng)(seng)的(de)(de)衣帽(mao)、用具、法(fa)器等。隨(sui)儀仗(zhang)隊，伴著(zhu)化裝的(de)(de)獅子、野牛、大(da)(da)象、老(lao)虎，從彌勒佛(fo)殿前(qian)出發，到(dao)倉(cang)拉(la)佛(fo)前(qian)由僧(seng)(seng)從念經沐浴后繞寺(si)一周(zhou)返回經院，最后在(zai)小僧(seng)(seng)侶(lv)的(de)(de)舞蹈中(zhong)結束。
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