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“瑪尼(ni)(ni)(ni)”來自梵文佛經(jing)《六(liu)字真言經(jing)》“唵嘛(ma)呢叭咪(mi)哞”的(de)(de)簡稱，因(yin)在(zai)石(shi)頭上(shang)刻(ke)有(you)“瑪尼(ni)(ni)(ni)”而稱“瑪尼(ni)(ni)(ni)石(shi)”。藏族人(ren)(ren)形容牢(lao)固不(bu)變之心(xin)為(wei)“如(ru)同石(shi)上(shang)刻(ke)的(de)(de)圖紋”。藏族認為(wei)在(zai)石(shi)頭上(shang)留下的(de)(de)痕跡保存久遠，如(ru)格薩爾的(de)(de)足印、栓馬(ma)石(shi)印、馬(ma)蹄印以及某歷史名人(ren)(ren)的(de)(de)腳印等(deng)。

人們刀(dao)筆不停，艱苦勞(lao)作，在一塊塊普通的(de)石頭(tou)(tou)上刻(ke)寫上經(jing)文以(yi)(yi)及各種佛像(xiang)和吉祥圖案(an)，并(bing)飾(shi)以(yi)(yi)色(se)彩(cai)，使(shi)平凡的(de)石頭(tou)(tou)變成了瑪尼(ni)石。虔誠的(de)藏族(zu)信徒(tu)相信，只要持之以(yi)(yi)恒地把日夜默念的(de)六字真言紋刻(ke)在石頭(tou)(tou)上，這些石頭(tou)(tou)就會有一種超自(zi)然的(de)靈性，給他(ta)們帶(dai)來吉祥如(ru)意。

一.歷史淵源

大約(yue)在四(si)千萬年前(qian)，歐亞(ya)板塊撞(zhuang)擊的(de)造(zao)山運動把原本(ben)是(shi)一片汪洋(yang)的(de)特底斯古海變成了世界屋脊，千姿(zi)百態的(de)闊(kuo)巖與(yu)石礫(li)孕育(yu)而出。佛教文明傳來之(zhi)前(qian)，雪域西藏盛行著原始拜物教——苯教。那時(shi)的(de)人(ren)們對于變幻莫測(ce)的(de)大自然(ran)是(shi)敬畏(wei)、崇拜、迷惘(wang)和(he)依戀。大至山川、小到木石都(dou)成為(wei)人(ren)類的(de)保護(hu)與(yu)破(po)壞之(zhi)神的(de)寄寓(yu)之(zhi)所，所以(yi)也就(jiu)順(shun)理(li)成章地成為(wei)人(ren)們世世代代頂禮的(de)對象。

藏族(zu)先民靠山吃(chi)山，磨石(shi)(shi)斧以(yi)狩(shou)獵，鑿石(shi)(shi)鍋(guo)以(yi)煮食，壘石(shi)(shi)屋以(yi)避寒，佩(pei)石(shi)(shi)墜以(yi)驅邪，如此維系著長久不衰的巨(ju)石(shi)(shi)崇(chong)拜與靈石(shi)(shi)崇(chong)拜。散見于西(xi)藏各(ge)地的摩崖石(shi)(shi)刻與瑪尼石(shi)(shi)堆，便是這一古老信仰習俗流變的具體(ti)體(ti)現(xian)。

西藏的(de)摩崖(ya)石刻大都形(xing)成于公元(yuan)十世紀前后，這得益于當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階(jie)層的(de)普遍認知與接受和(he)整個社會經濟的(de)發(fa)展。

十三世(shi)紀以(yi)后(hou)，摩崖石刻之風(feng)日(ri)漸衰微，而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續著(zhu)(zhu)發(fa)展(zhan)著(zhu)(zhu)，成為西藏高原古(gu)往今來(lai)流傳最廣(guang)，風(feng)格品相眾多，表現內(nei)容和材(cai)質(zhi)手法極(ji)為豐富(fu)的藏族民間雕刻藝(yi)術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論(lun)瑪尼石(shi)組成的(de)(de)瑪尼堆(dui)、石(shi)經(jing)墻還是(shi)摩崖造像，都是(shi)作為一種“路(lu)(lu)標”或“地(di)標”而(er)存在，被設置(zhi)在旅行(xing)(xing)和(he)轉經(jing)的(de)(de)山(shan)口、路(lu)(lu)口和(he)拐彎處。從實用(yong)的(de)(de)意義來講，它們(men)可以(yi)為行(xing)(xing)人指示前進(jin)的(de)(de)方向，標明行(xing)(xing)走的(de)(de)路(lu)(lu)線。這在人煙稀少(shao)、地(di)域遼(liao)闊的(de)(de)高原，就顯得尤其重(zhong)要。除了幾條(tiao)主要的(de)(de)交通(tong)干線以(yi)外(wai)，廣袤的(de)(de)藏區缺少(shao)真正的(de)(de)道路(lu)(lu)。藏人自(zi)古并不使用(yong)牛車和(he)馬(ma)車，也(ye)很(hen)少(shao)修筑(zhu)道路(lu)(lu)，長途跋涉就靠兩條(tiao)腿(tui)，或以(yi)騎馬(ma)代步。所以(yi)，凡(fan)是(shi)走到(dao)看不見路(lu)(lu)的(de)(de)地(di)帶，就會出(chu)現一簇簇的(de)(de)石(shi)堆(dui)，一個接著一個，伸向山(shan)頂，伸向天際。那些(xie)石(shi)堆(dui)就是(shi)行(xing)(xing)路(lu)(lu)者經(jing)過積年累月(yue)，一塊塊石(shi)頭堆(dui)集起(qi)來的(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的(de)(de)信徒們眼里，石刻(ke)藝(yi)人(ren)成為給(gei)他(ta)人(ren)帶(dai)來福運的(de)(de)宗教藝(yi)術家。并相信，只要持(chi)之以(yi)恒地(di)把日(ri)夜默念的(de)(de)六字真言(yan)刻(ke)寫在石頭(tou)(tou)上(shang)，這些(xie)石頭(tou)(tou)就會有一種超自然的(de)(de)靈性(xing)，就能消(xiao)除一生罪孽，給(gei)他(ta)們帶(dai)來吉祥如意。所以(yi)，信徒不(bu)僅(jin)口頭(tou)(tou)念，還用刀刻(ke)在石頭(tou)(tou)上(shang)，送到瑪尼堆(dui)，算是完成了一份功德(de)。

藏族人一般因每年(nian)家事外事不(bu)(bu)順利，家中(zhong)有人生病、亡故，或諸事不(bu)(bu)吉利，需先(xian)到(dao)寺廟找(zhao)喇(la)嘛卜(bu)算，會(hui)選定要刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)咒文(wen)(wen)、經(jing)書或佛像(xiang)種類，備好石(shi)料，再請(qing)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)藝人進行加工。從(cong)事石(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)工匠可謂(wei)形形色(se)色(se)，有世代以(yi)此為業的(de)(de)，也有臨時為業的(de)(de)。有的(de)(de)除了種莊稼(jia)外，全部(bu)精(jing)力(li)都投在刻(ke)(ke)(ke)(ke)石(shi)經(jing)上。據說有的(de)(de)少則一年(nian)刻(ke)(ke)(ke)(ke)五(wu)六部(bu)經(jing)文(wen)(wen)，多則要刻(ke)(ke)(ke)(ke)十來部(bu)，每部(bu)經(jing)文(wen)(wen)要刻(ke)(ke)(ke)(ke)30天左右，用掉滿滿一拖拉(la)機(ji)的(de)(de)片(pian)石(shi)。石(shi)頭(tou)要選崖上較軟且不(bu)(bu)容易(yi)破碎的(de)(de)，堅硬的(de)(de)石(shi)頭(tou)不(bu)(bu)易(yi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏族人(ren)(ren)繁衍生息在群山起伏(fu)、峰(feng)巒連(lian)綿的(de)(de)(de)雪域高(gao)原上，認為(wei)任何一(yi)(yi)座(zuo)山峰(feng)都有神(shen)(shen)(shen)靈。因而(er)居(ju)住在這座(zuo)山上或(huo)山下的(de)(de)(de)藏族人(ren)(ren)就(jiu)自(zi)(zi)然地(di)(di)將此(ci)山神(shen)(shen)(shen)奉為(wei)部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)保護神(shen)(shen)(shen)，有的(de)(de)(de)甚至當作(zuo)(zuo)自(zi)(zi)己部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)祖(zu)先之(zhi)神(shen)(shen)(shen)來供祭。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”是(shi)信眾們對原始(shi)神(shen)(shen)(shen)靈，主要是(shi)山神(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)崇拜(bai)之(zhi)地(di)(di)，是(shi)人(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)(shen)進行對話之(zhi)所在。時至如今，藏族人(ren)(ren)每經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”時，一(yi)(yi)般要往石(shi)(shi)(shi)頭(tou)堆(dui)(dui)上添(tian)一(yi)(yi)塊(kuai)小石(shi)(shi)(shi)頭(tou)或(huo)一(yi)(yi)顆石(shi)(shi)(shi)子(zi)，作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)次祈禱(dao)。丟一(yi)(yi)顆石(shi)(shi)(shi)子(zi)或(huo)添(tian)一(yi)(yi)塊(kuai)小石(shi)(shi)(shi)頭(tou)，等于念了一(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪(ma)尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”不斷地(di)(di)增高(gao)，有的(de)(de)(de)形成小山丘，少則(ze)一(yi)(yi)座(zuo)，多(duo)則(ze)數座(zuo)，有的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)常有“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即(ji)13座(zuo)瑪(ma)尼(ni)(ni)石(shi)(shi)(shi)堆(dui)(dui)）之(zhi)說(shuo)。有的(de)(de)(de)座(zuo)座(zuo)相(xiang)連(lian)形成一(yi)(yi)堵(du)神(shen)(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)墻。那(nei)墻被(bei)認為(wei)是(shi)人(ren)(ren)世與(yu)天(tian)地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)界線，又(you)是(shi)人(ren)(ren)間與(yu)天(tian)、地(di)(di)、神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)交匯點、連(lian)接點。

三.石刻內容

從內容上來(lai)看(kan)：瑪尼(ni)石刻圖(tu)紋除了“六(liu)字(zi)真言”和(he)藏文經文及“卐”符號以(yi)外，還雕刻有各(ge)種(zhong)佛像（護法、金剛(gang)等(deng)）、以(yi)及龍(long)、蛙、魚、鳥(niao)、獅、象、佛塔、花草等(deng)圖(tu)紋。同時(shi)，比較注意裝飾(shi)，并(bing)把(ba)豐富的世俗生活(huo)融進了雕刻之中。

1.六字真經

六(liu)字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)為(wei)(wei)藏區石刻(ke)中最(zui)常(chang)見的(de)(de)題材(cai)。據佛經所(suo)言(yan)(yan)，雪域藏地，原來頗(po)多妖(yao)孽為(wei)(wei)害，無(wu)量光佛為(wei)(wei)了利益這里的(de)(de)眾(zhong)生(sheng)，化(hua)身為(wei)(wei)美妙(miao)如(ru)意的(de)(de)觀音(yin)降(jiang)臨(lin)，開(kai)示大(da)(da)明心咒，救度(du)眾(zhong)生(sheng)有情。六(liu)字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)在(zai)身、語、意三密(mi)之中為(wei)(wei)意密(mi)的(de)(de)一種，是(shi)佛、菩薩所(suo)說秘(mi)密(mi)語，真(zhen)實而(er)不虛妄，故謂之“真(zhen)善”。它以(yi)咒語發聲(sheng)的(de)(de)力量與(yu)(yu)宇宙萬物溝(gou)通，與(yu)(yu)自我的(de)(de)內(nei)心溝(gou)通，擁(yong)有巨大(da)(da)的(de)(de)威力。而(er)以(yi)六(liu)字(zi)真(zhen)言(yan)(yan)為(wei)(wei)內(nei)容的(de)(de)石刻(ke)，卻把聲(sheng)音(yin)的(de)(de)象征(zheng)轉化(hua)為(wei)(wei)圖(tu)形的(de)(de)象征(zheng)，將其設(she)置在(zai)循環的(de)(de)轉經道上。當口誦(song)真(zhen)言(yan)(yan)緩緩行走的(de)(de)朝圣者與(yu)(yu)此石刻(ke)相遇，音(yin)、畫(hua)在(zai)剎(cha)那間相互輝映，會給人極大(da)(da)的(de)(de)震撼(han)。

2.世俗佛像

刻(ke)(ke)瑪尼(ni)石雖是一(yi)(yi)種信仰(yang)與崇拜的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，同樣也(ye)是一(yi)(yi)種熱愛生(sheng)活的(de)(de)(de)方式。瑪尼(ni)石中(zhong)的(de)(de)(de)裝飾性、趣(qu)味(wei)性，神的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性化(hua)等(deng)，這些有意(yi)識(shi)或無意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)產生(sheng)了(le)一(yi)(yi)種美的(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。喜(xi)樂佛是密宗修法的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種高境界的(de)(de)(de)象征，但人(ren)(ren)(ren)們又很(hen)容易將他與男(nan)女之間的(de)(de)(de)樂事相關聯。在一(yi)(yi)些石刻(ke)(ke)中(zhong)，男(nan)女之神分(fen)明(ming)就(jiu)是男(nan)人(ren)(ren)(ren)和女人(ren)(ren)(ren)。面(mian)目猙獰(ning)的(de)(de)(de)威(wei)布念剛(gang)本應(ying)是威(wei)猛恐懼的(de)(de)(de)形象，可在一(yi)(yi)些民間藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)刻(ke)(ke)刀下變(bian)得栩栩如生(sheng)，生(sheng)動有趣(qu)。佛陀是人(ren)(ren)(ren)們心目中(zhong)智(zhi)慧、善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)偶(ou)像，民間藝(yi)(yi)匠著重強調(diao)其(qi)面(mian)部的(de)(de)(de)夸張，這就(jiu)出現(xian)了(le)比例失調(diao)的(de)(de)(de)現(xian)象。當(dang)然不能排除由于造(zao)形技術(shu)的(de)(de)(de)限制而產生(sheng)的(de)(de)(de)變(bian)形，稚拙與粗獷的(de)(de)(de)特殊自然效(xiao)果(guo)。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動(dong)物(wu)形象，其涵意(yi)(yi)多種。佛教徒認為，人(ren)(ren)在(zai)神佛面前都是(shi)有罪的(de)(de)，因為人(ren)(ren)的(de)(de)活(huo)動(dong)必(bi)然傷害其它(ta)生靈，包括有意(yi)(yi)和無意(yi)(yi)。所以(yi)人(ren)(ren)們(men)轉(zhuan)經，念經，刻經也(ye)就(jiu)是(shi)為求得神佛寬恕(shu)，將來(lai)好(hao)升天(tian)轉(zhuan)世。藏(zang)傳佛教反對殺生，但無意(yi)(yi)中(zhong)的(de)(de)傷害也(ye)是(shi)難免的(de)(de)，人(ren)(ren)們(men)這就(jiu)將它(ta)們(men)的(de)(de)形象刻在(zai)六字(zi)真言經咒(zhou)旁，以(yi)示(shi)贖罪，并(bing)祈禱幼小的(de)(de)靈魂(hun)升空轉(zhuan)世。牛羊(yang)頭(tou)角安放在(zai)瑪尼堆上(shang)具有同樣(yang)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。另外，也(ye)不能排除早期動(dong)物(wu)崇拜思(si)想的(de)(de)影響(xiang)。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏(zang)族匠(jiang)人(ren)將任何一塊石(shi)(shi)(shi)頭的(de)光滑(hua)表面都(dou)可以雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)圖紋。雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)前(qian)先在石(shi)(shi)(shi)板平面上(shang)用(yong)粉筆或炭筆畫上(shang)所(suo)刻(ke)(ke)(ke)圖紋的(de)輪廓線，然后雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)。先用(yong)錘子(zi)和鏨子(zi)鏨出粗形，這(zhe)樣便在石(shi)(shi)(shi)板的(de)表面留(liu)下不太凹深的(de)刻(ke)(ke)(ke)痕。藏(zang)族有(you)三種(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)法：第一種(zhong)是淺刻(ke)(ke)(ke)；第二種(zhong)是在板石(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)浮(fu)雕(diao)；第三種(zhong)則是三維空(kong)間的(de)立體雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)法。這(zhe)三種(zhong)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)作品一般都(dou)要彩繪裝飾(shi)。此外，在野外常(chang)見(jian)匠(jiang)人(ren)們(men)利用(yong)光滑(hua)巖(yan)壁(bi)或巨石(shi)(shi)(shi)上(shang)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)有(you)各(ge)種(zhong)圖紋及字(zi)符。

技(ji)術及刀法在西藏瑪尼石(shi)(shi)刻中一(yi)(yi)般不多強調，這與(yu)民(min)間藝(yi)匠大量參與(yu)有(you)關，他(ta)們所(suo)能(neng)發揮的(de)受一(yi)(yi)定局限性，河(he)卵石(shi)(shi)線刻以及那些造形規范(fan)的(de)石(shi)(shi)刻多是在特殊的(de)自然(ran)條(tiao)件下和特殊的(de)歷史背景(jing)與(yu)宗教環境下所(suo)產生的(de)。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼(ni)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)風格(ge)，在早期(qi)只(zhi)(zhi)注重整(zheng)體(ti)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫(hua)，雕刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)比較簡單粗獷；而(er)晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)(ke)則開(kai)始注重細部(bu)表(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)(ke)畫(hua)，雕刻(ke)(ke)線(xian)條(tiao)流暢自如，逐(zhu)漸細膩。相比之(zhi)下，民間(jian)藝(yi)匠(jiang)靈活(huo)多變的(de)(de)(de)(de)(de)手法更(geng)富有(you)(you)情感，具有(you)(you)石(shi)刻(ke)(ke)藝(yi)術表(biao)現(xian)力(li)。造形(xing)(xing)自然，線(xian)條(tiao)隨意，不拘于規范(fan)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)完全照自己的(de)(de)(de)(de)(de)意愿去刻(ke)(ke)。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)為祈求(qiu)神佛的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠愿望。刻(ke)(ke)一(yi)塊瑪(ma)尼(ni)猶如朝(chao)一(yi)次佛，念一(yi)遍經，刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)佛神形(xing)(xing)象越多，越多得(de)神佛恩澤。刻(ke)(ke)多了熟能生巧，自我風格(ge)也(ye)就(jiu)形(xing)(xing)成了。他們(men)(men)在雕鑿前一(yi)般不作稿，多靠經驗和感覺(jue)。在刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中主要(yao)(yao)求(qiu)其(qi)心(xin)(xin)意，再顧其(qi)形(xing)(xing)似，他們(men)(men)認為只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)自己得(de)心(xin)(xin)應手，其(qi)它無所顧及，這也(ye)是(shi)民間(jian)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)特性之(zhi)一(yi)。在民間(jian)藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)刀下也(ye)有(you)(you)他們(men)(men)把握的(de)(de)(de)(de)(de)規范(fan)，那就(jiu)是(shi)所造神佛外(wai)形(xing)(xing)特征和標志。如佛、神手中的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)具，帽冠形(xing)(xing)狀(zhuang)，站立還是(shi)盤坐的(de)(de)(de)(de)(de)姿勢要(yao)(yao)明確，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)抓住這幾個要(yao)(yao)則，其(qi)它是(shi)否(fou)比例適當(dang)，造形(xing)(xing)準確等技術方面就(jiu)不關緊要(yao)(yao)了，藝(yi)匠(jiang)們(men)(men)可以(yi)自由發揮。

因(yin)每位求(qiu)(qiu)刻(ke)(ke)者的(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)不同，每塊石料的(de)(de)(de)形狀各異，均要求(qiu)(qiu)朵多(duo)藝人(ren)們必須具有很強的(de)(de)(de)變通與創新(xin)能力，以(yi)及敢于求(qiu)(qiu)新(xin)求(qiu)(qiu)變自由(you)發揮(hui)的(de)(de)(de)膽識。因(yin)此(ci)，同樣的(de)(de)(de)佛尊神像(xiang)，在不同藝人(ren)的(de)(de)(de)刀下千(qian)姿百態，甚(shen)至同一(yi)個(ge)藝人(ren)所刻(ke)(ke)也是千(qian)變萬(wan)化。正(zheng)因(yin)為有以(yi)上因(yin)素的(de)(de)(de)存在，在民間藝匠的(de)(de)(de)刀下自我(wo)意識也就多(duo)少表(biao)露出(chu)來。人(ren)們可(ke)以(yi)從瑪尼石刻(ke)(ke)中領(ling)略到寺院(yuan)殿宇藝術里(li)所少有的(de)(de)(de)、富(fu)于個(ge)性的(de)(de)(de)、表(biao)現張力和(he)純厚質(zhi)樸的(de)(de)(de)民情(qing)風俗氣(qi)息(xi)。

五.四大流派

依照藝術風格(ge)流派來區(qu)(qu)(qu)分(fen)瑪尼石(shi)刻，可以(yi)概括為四種：前后藏地區(qu)(qu)(qu)（包括拉薩、日喀(ka)則(ze)、山南地區(qu)(qu)(qu)所轄(xia)四十余縣）的(de)線、面、染(ran)三(san)結合(he)的(de)淺浮雕；藏東地區(qu)(qu)(qu)（含(han)金(jin)沙江兩岸(an)）的(de)線面剔刻圖像(xiang)和(he)陽刻通體經(jing)咒(zhou)；阿里地區(qu)(qu)(qu)的(de)“胡味”雕刻；藏北羌(qiang)塘大刀闊(kuo)斧(fu)的(de)石(shi)刻和(he)石(shi)堆。

1.前后藏地區

自公元六(liu)、七(qi)世(shi)紀以來，前(qian)后(hou)藏地區(qu)一(yi)直是西藏政治、宗教(jiao)、經濟(ji)(ji)生(sheng)活的(de)(de)中心，也一(yi)直是雕刻(ke)繪畫藏傳佛教(jiao)各(ge)式各(ge)樣標準像的(de)(de)搖(yao)籃。出(chu)自這里的(de)(de)佛陀、菩薩以及大(da)成就(jiu)者(zhe)們的(de)(de)石刻(ke)造(zao)像，大(da)都呈現出(chu)方正平和(he)、剛(gang)柔(rou)相濟(ji)(ji)的(de)(de)品相，令觀者(zhe)油然而(er)(er)生(sheng)景仰和(he)親近的(de)(de)情緒。這里的(de)(de)瑪(ma)尼石刻(ke)還(huan)有另一(yi)種特征(zheng)，那就(jiu)是它的(de)(de)形制、內容(rong)、風(feng)格的(de)(de)保守性(xing)(xing)(xing)與突變(bian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)共存現象。保守性(xing)(xing)(xing)指某種風(feng)格樣式的(de)(de)連貫和(he)延承多(duo)年如一(yi)日，而(er)(er)所謂(wei)突變(bian)性(xing)(xing)(xing)則(ze)是指隨著各(ge)路朝佛隊伍來拉薩、日喀則(ze)進香(xiang)還(huan)愿的(de)(de)各(ge)地區(qu)、各(ge)教(jiao)派的(de)(de)朵(duo)多(duo)們留下的(de)(de)作品。這些作品記載(zai)了(le)進香(xiang)者(zhe)的(de)(de)行程，也因其內容(rong)和(he)刻(ke)法(fa)迥異而(er)(er)甚為(wei)奪(duo)目，豐富了(le)前(qian)后(hou)藏地區(qu)的(de)(de)瑪(ma)尼石刻(ke)內容(rong)。

2.藏東北地區

藏東北地(di)區是西(xi)藏苯(ben)(ben)教(jiao)和藏傳佛教(jiao)兼融(rong)并蓄的地(di)帶，至今仍有(you)不少(shao)村落和農牧家庭中，一部分人(ren)信仰苯(ben)(ben)教(jiao)，一部分人(ren)信仰佛教(jiao)。于是同一座瑪尼(ni)拉康，在早晚時分，有(you)人(ren)右(you)向(xiang)繞圈，有(you)人(ren)左向(xiang)轉經(jing)，形成真正(zheng)的相安共(gong)處的景象。

經(jing)過多年的(de)(de)考察比較，藏(zang)東地區瑪尼石刻(ke)的(de)(de)歷史遺(yi)存在數量(liang)和品(pin)相(xiang)上都(dou)可(ke)以稱為西藏(zang)之最，如丁青、昌都(dou)、類烏齊縣境內(nei)數處著名的(de)(de)瑪尼拉康。方圓(yuan)幾百米的(de)(de)瑪尼堆，層層疊疊供奉(feng)著數不勝(sheng)數的(de)(de)形制(zhi)石材各異、布局刻(ke)法(fa)不同、圖(tu)像文字相(xiang)映成(cheng)趣的(de)(de)瑪尼石。

在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)成公主(zhu)的(de)(de)(de)(de)進藏(zang)路上(shang)，有個地方叫來(lai)庫，那里簡直就是(shi)(shi)一個瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，不論是(shi)(shi)裸(luo)露(lu)在(zai)(zai)(zai)地面的(de)(de)(de)(de)巖石(shi)(shi)(shi)，或是(shi)(shi)只(zhi)(zhi)露(lu)出地面一角的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭，都(dou)(dou)刻滿(man)了經文(wen)(wen)，甚至有人說，從地下挖出來(lai)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)也刻著(zhu)經文(wen)(wen)。這(zhe)些(xie)刻在(zai)(zai)(zai)瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)有宏篇大(da)著(zhu)，也有片(pian)言(yan)(yan)只(zhi)(zhi)語，藏(zang)傳佛教各(ge)派、各(ge)佛的(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)、咒(zhou)語、頌詞幾(ji)乎都(dou)(dou)有。其中最多(duo)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)刻為“六字(zi)箴(zhen)言(yan)(yan)”，有把六個字(zi)刻在(zai)(zai)(zai)一塊石(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)，藏(zang)語稱“瑪(ma)尼折周(zhou)(zhou)”；有分(fen)開刻在(zai)(zai)(zai)六塊石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)并繪(hui)成六種顏色的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種稱“朵(duo)周(zhou)(zhou)折周(zhou)(zhou)”，即六字(zi)六石(shi)(shi)(shi)。有的(de)(de)(de)(de)手掌大(da)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)都(dou)(dou)刻了密密麻(ma)麻(ma)的(de)(de)(de)(de)小字(zi)，有些(xie)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)整面巖石(shi)(shi)(shi)上(shang)卻只(zhi)(zhi)刻著(zhu)一個由六字(zi)箴(zhen)言(yan)(yan)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)字(zi)。這(zhe)些(xie)瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)幾(ji)百(bai)年間漸漸增多(duo)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，屹立于(yu)藍(lan)天(tian)白雪之間，好不壯觀。

3.阿里地區

阿(a)里(li)地(di)區的(de)(de)(de)(de)瑪尼石刻的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“胡味”是南(nan)亞與西(xi)亞風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)代稱。阿(a)里(li)在文化(hua)發(fa)展史上有(you)(you)著輝煌的(de)(de)(de)(de)古象雄(xiong)時期，留有(you)(you)世人矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)古格(ge)王朝遺址，還有(you)(you)號(hao)稱地(di)質奇觀的(de)(de)(de)(de)遼闊土林，有(you)(you)著令人神(shen)往(wang)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)與自然景觀。扎達、日土、普蘭一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)瑪尼石刻，具有(you)(you)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)歷史沉淀(dian)和明顯的(de)(de)(de)(de)數種文化(hua)邊緣互染(ran)的(de)(de)(de)(de)情(qing)狀(zhuang)，很是有(you)(you)趣。例如(ru)這里(li)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)石刻佛(fo)菩薩的(de)(de)(de)(de)造(zao)型有(you)(you)印(yin)度瑪拉王朝藝術(shu)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)痕跡，多(duo)(duo)為蜂腰長身，極(ji)妍(yan)盡態，富于(yu)生命律動之狀(zhuang)。由(you)于(yu)地(di)遠(yuan)天偏與關山(shan)阻隔(ge)，這些為數有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)藏西(xi)石刻歷經(jing)磨難(nan)留存下來，是非常珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪(ma)尼(ni)堆在藏北比較少見(jian)，要么是一(yi)些未經刻(ke)畫的卵石堆放在一(yi)起，似乎(hu)更像是路標，要么就是大刀闊斧的寫意(yi)式瑪(ma)尼(ni)堆，猶(you)如羌塘(tang)牧民般粗獷率意(yi)，地(di)域特征極為明顯。

六.石刻成型

隨著人們不(bu)倦(juan)的紋(wen)刻，各(ge)種(zhong)各(ge)樣大(da)小不(bu)一(yi)的瑪尼石聚(ju)集(ji)起(qi)來(lai)，就(jiu)成了瑪尼堆(dui)和(he)瑪尼墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)各地(di)的山(shan)間(jian)、路口、湖邊、江(jiang)畔，幾乎都可以看(kan)到一座座瑪(ma)尼(ni)堆。也被稱(cheng)為(wei)“神堆”，藏(zang)語稱(cheng)“朵幫(bang)”，就是壘起來的石頭之意(yi)。“朵幫(bang)”又分為(wei)兩種類型：“阻(zu)穢禳災朵幫(bang)”和(he)(he)“鎮邪朵幫(bang)”。在“瑪(ma)尼(ni)堆”上(shang)(shang)供放著刻有瑪(ma)尼(ni)經文如“六(liu)字(zi)真言(yan)”和(he)(he)苯教的“六(liu)字(zi)密咒”的石板或(huo)石塊，還(huan)有一些(xie)羽箭和(he)(he)牡羊(yang)、羚羊(yang)、牦(mao)牛的雙角或(huo)整個帶角頭顱骨。在藏(zang)區(qu)由(you)大(da)(da)小(xiao)石塊壘起的方(fang)形或(huo)圓錐形的大(da)(da)小(xiao)不(bu)一的“瑪(ma)尼(ni)堆”上(shang)(shang)還(huan)插(cha)著木棒(bang)和(he)(he)樹枝(zhi)，用繩子(zi)牽向(xiang)旁邊的一棵樹或(huo)山(shan)崖，樹枝(zhi)和(he)(he)繩子(zi)上(shang)(shang)掛滿了五顏六(liu)色的風馬經幡(fan)以及哈達、彩線、白(bai)羊(yang)毛等吉(ji)祥祛邪飾物。

每逢吉日良辰，人們(men)一(yi)邊煨(wei)桑(sang)，一(yi)邊往瑪(ma)尼堆上添加石(shi)(shi)(shi)子，并神圣地用額頭(tou)碰(peng)它(ta)(ta)，口(kou)中默誦(song)祈(qi)禱詞，然后丟向石(shi)(shi)(shi)堆。天(tian)長地久，一(yi)座座瑪(ma)尼堆拔(ba)地而起(qi)，愈壘(lei)愈高。每顆石(shi)(shi)(shi)子都凝結信徒們(men)發自(zi)內心的(de)祈(qi)愿。瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)的(de)產生(sheng)，使這些自(zi)然的(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)開始形(xing)象化。藏族(zu)在漫長的(de)歷史進程中，涌現(xian)出了浩如煙海的(de)瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)刻品，凡人跡所至，隨處可見，它(ta)(ta)是(shi)藏族(zu)刻在石(shi)(shi)(shi)頭(tou)上的(de)追求、理想、感(gan)情和希望。

2.瑪尼墻

還(huan)有一種(zhong)是(shi)在(zai)石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內容為其最(zui)大特征，有佛尊、動物保護神和永遠念(nian)不完的六字真言，然后堆(dui)積(ji)起來(lai)成為一道長(chang)(chang)長(chang)(chang)的墻(qiang)(qiang)垣，這種(zhong)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)(qiang)藏語(yu)稱(cheng)“綿當”。載入吉尼(ni)(ni)斯記錄的瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)(qiang)-巴格瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)，位于(yu)四川(chuan)甘孜石渠縣，全(quan)部(bu)是(shi)瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)石堆(dui)起來(lai)的城墻(qiang)(qiang)，高3米，厚約2-3米，全(quan)長(chang)(chang)1.6公里，是(shi)世界上最(zui)長(chang)(chang)的瑪(ma)(ma)(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)(qiang)。這里宗教地位，如同拉薩的大昭寺(si)、阿里的崗仁波(bo)齊，也是(shi)藏人朝拜的中心(xin)。

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