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“瑪(ma)(ma)尼”來(lai)自梵文佛(fo)經(jing)(jing)《六字(zi)真言(yan)經(jing)(jing)》“唵(an)嘛呢叭咪哞(mou)”的(de)(de)簡(jian)稱，因(yin)在石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)刻有“瑪(ma)(ma)尼”而(er)稱“瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)(shi)”。藏(zang)族人形容(rong)牢固不變之心(xin)為“如同石(shi)(shi)(shi)上(shang)刻的(de)(de)圖紋(wen)”。藏(zang)族認為在石(shi)(shi)(shi)頭上(shang)留下的(de)(de)痕跡保存久遠，如格薩爾(er)的(de)(de)足印(yin)、栓馬石(shi)(shi)(shi)印(yin)、馬蹄印(yin)以及某歷史名人的(de)(de)腳(jiao)印(yin)等。

人(ren)們刀(dao)筆不(bu)停，艱苦勞(lao)作，在一塊塊普通(tong)的(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)上刻寫上經文以及各(ge)種(zhong)佛(fo)像和(he)吉祥(xiang)圖案，并(bing)飾(shi)以色彩(cai)，使平凡的(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)變成(cheng)了瑪(ma)尼石(shi)(shi)(shi)。虔誠的(de)藏族信徒相信，只要(yao)持(chi)之以恒地把日(ri)夜默念(nian)的(de)六字(zi)真言紋刻在石(shi)(shi)(shi)頭(tou)上，這些石(shi)(shi)(shi)頭(tou)就會(hui)有一種(zhong)超自然的(de)靈性(xing)，給他(ta)們帶來吉祥(xiang)如(ru)意。

一.歷史淵源

大(da)約在(zai)四千萬年前(qian)，歐亞板(ban)塊撞擊的(de)(de)(de)造山運(yun)動把原(yuan)本是一片汪(wang)洋的(de)(de)(de)特底斯(si)古(gu)海變成(cheng)了(le)世(shi)界屋(wu)脊(ji)，千姿百態(tai)的(de)(de)(de)闊巖與石(shi)礫孕育而(er)出。佛教文明(ming)傳來(lai)之前(qian)，雪域西藏盛(sheng)行著原(yuan)始(shi)拜(bai)物(wu)教——苯教。那時的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)對(dui)于變幻莫測的(de)(de)(de)大(da)自然是敬畏、崇拜(bai)、迷(mi)惘(wang)和依戀。大(da)至山川(chuan)、小(xiao)到木石(shi)都(dou)成(cheng)為人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)保護與破(po)壞之神(shen)的(de)(de)(de)寄寓(yu)之所(suo)，所(suo)以也就(jiu)順理成(cheng)章地(di)成(cheng)為人(ren)(ren)們(men)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)頂禮的(de)(de)(de)對(dui)象。

藏族先民靠(kao)山吃(chi)山，磨石(shi)斧以狩獵(lie)，鑿石(shi)鍋(guo)以煮食，壘石(shi)屋以避(bi)寒，佩石(shi)墜以驅邪，如此維系著長久不衰的巨(ju)石(shi)崇拜與(yu)靈石(shi)崇拜。散見于西藏各地的摩(mo)崖石(shi)刻與(yu)瑪尼石(shi)堆，便是(shi)這一古老信仰習俗流變的具體(ti)體(ti)現。

西藏的(de)摩崖石(shi)刻(ke)大都形成于(yu)公元十世紀前后，這得益(yi)于(yu)當時藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教各(ge)派系獲得了社會各(ge)階層的(de)普遍(bian)認知(zhi)與接受和整個(ge)社會經濟的(de)發(fa)展(zhan)。

十(shi)三世紀以后，摩崖石(shi)刻(ke)(ke)之風日漸衰(shuai)微(wei)，而瑪(ma)尼(ni)石(shi)刻(ke)(ke)則幾乎不間斷地延續著(zhu)發展著(zhu)，成(cheng)為(wei)西藏高原(yuan)古往今(jin)來(lai)流傳(chuan)最廣，風格品(pin)相眾多(duo)，表(biao)現(xian)內容和(he)材質手(shou)法極為(wei)豐富的藏族(zu)民間雕刻(ke)(ke)藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無論瑪(ma)尼石組(zu)成(cheng)的(de)(de)瑪(ma)尼堆(dui)(dui)、石經(jing)墻還是摩崖造像，都是作為一(yi)(yi)種“路標(biao)”或(huo)(huo)“地(di)標(biao)”而存在，被設置在旅行和(he)轉經(jing)的(de)(de)山口、路口和(he)拐(guai)彎處。從實用的(de)(de)意義來講，它們可以(yi)為行人指示前進的(de)(de)方向，標(biao)明行走的(de)(de)路線。這(zhe)在人煙稀(xi)少(shao)、地(di)域遼闊的(de)(de)高原，就(jiu)(jiu)顯得尤其重要。除(chu)了幾條主要的(de)(de)交(jiao)通干線以(yi)外，廣袤(mao)的(de)(de)藏區缺少(shao)真正的(de)(de)道路。藏人自(zi)古(gu)并不(bu)使用牛車和(he)馬車，也很少(shao)修筑(zhu)道路，長(chang)途(tu)跋(ba)涉(she)就(jiu)(jiu)靠兩條腿，或(huo)(huo)以(yi)騎馬代步(bu)。所以(yi)，凡(fan)是走到(dao)看不(bu)見(jian)路的(de)(de)地(di)帶(dai)，就(jiu)(jiu)會出現一(yi)(yi)簇簇的(de)(de)石堆(dui)(dui)，一(yi)(yi)個接著一(yi)(yi)個，伸向山頂，伸向天際。那些石堆(dui)(dui)就(jiu)(jiu)是行路者經(jing)過積年累(lei)月，一(yi)(yi)塊塊石頭堆(dui)(dui)集起來的(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的信(xin)徒們眼里(li)，石刻(ke)藝人(ren)成(cheng)為給他(ta)人(ren)帶(dai)來(lai)(lai)福(fu)運的宗教藝術家。并相信(xin)，只(zhi)要持之以(yi)(yi)恒地把日(ri)夜默念的六字(zi)真言刻(ke)寫在石頭(tou)上，這些(xie)石頭(tou)就(jiu)會(hui)有(you)一種超(chao)自然的靈性，就(jiu)能消除一生罪孽，給他(ta)們帶(dai)來(lai)(lai)吉祥如(ru)意(yi)。所以(yi)(yi)，信(xin)徒不僅口頭(tou)念，還用刀(dao)刻(ke)在石頭(tou)上，送(song)到瑪(ma)尼堆，算是完成(cheng)了一份功(gong)德(de)。

藏(zang)族(zu)人一般因每年(nian)家(jia)事外事不(bu)順利，家(jia)中(zhong)有(you)(you)人生(sheng)病、亡故(gu)，或諸事不(bu)吉利，需先(xian)到寺廟找喇嘛卜(bu)算，會選定要(yao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)咒文、經書或佛像種(zhong)類，備好石(shi)料，再請石(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)藝人進行加工。從(cong)事石(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)工匠可謂形形色色，有(you)(you)世代以此(ci)為業的(de)(de)，也(ye)有(you)(you)臨(lin)時為業的(de)(de)。有(you)(you)的(de)(de)除了種(zhong)莊稼外，全部精力都投在刻(ke)(ke)(ke)(ke)石(shi)經上。據(ju)說(shuo)有(you)(you)的(de)(de)少則(ze)(ze)一年(nian)刻(ke)(ke)(ke)(ke)五六部經文，多則(ze)(ze)要(yao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)十來部，每部經文要(yao)刻(ke)(ke)(ke)(ke)30天左右(you)，用掉滿滿一拖拉機的(de)(de)片石(shi)。石(shi)頭要(yao)選崖(ya)上較軟且不(bu)容易破碎的(de)(de)，堅硬的(de)(de)石(shi)頭不(bu)易刻(ke)(ke)(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏族人(ren)繁(fan)衍(yan)生(sheng)息在群山(shan)(shan)(shan)起(qi)伏、峰巒(luan)連綿(mian)的(de)雪域(yu)高原(yuan)上(shang)(shang)(shang)，認為(wei)任(ren)何一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)山(shan)(shan)(shan)峰都有神(shen)(shen)(shen)(shen)靈。因而(er)居住在這座(zuo)(zuo)山(shan)(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)或(huo)山(shan)(shan)(shan)下的(de)藏族人(ren)就自(zi)然地(di)(di)將此山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)奉為(wei)部(bu)落的(de)保護神(shen)(shen)(shen)(shen)，有的(de)甚至(zhi)當(dang)作自(zi)己部(bu)落的(de)祖先之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)來供祭。“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”是(shi)(shi)信眾們(men)對原(yuan)始(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈，主要是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)崇(chong)拜之(zhi)地(di)(di)，是(shi)(shi)人(ren)與神(shen)(shen)(shen)(shen)進行(xing)對話之(zhi)所(suo)在。時至(zhi)如今(jin)，藏族人(ren)每經(jing)過一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”時，一(yi)(yi)般要往石頭堆(dui)(dui)上(shang)(shang)(shang)添一(yi)(yi)塊小(xiao)(xiao)石頭或(huo)一(yi)(yi)顆(ke)石子，作為(wei)一(yi)(yi)次祈(qi)禱。丟一(yi)(yi)顆(ke)石子或(huo)添一(yi)(yi)塊小(xiao)(xiao)石頭，等于念了(le)一(yi)(yi)遍經(jing)文。“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”不斷地(di)(di)增高，有的(de)形(xing)成(cheng)小(xiao)(xiao)山(shan)(shan)(shan)丘，少則(ze)一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)，多則(ze)數座(zuo)(zuo)，有的(de)地(di)(di)方常(chang)有“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)(zuo)瑪尼(ni)石堆(dui)(dui)）之(zhi)說。有的(de)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)相連形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)堵神(shen)(shen)(shen)(shen)圣的(de)墻(qiang)。那墻(qiang)被認為(wei)是(shi)(shi)人(ren)世與天(tian)地(di)(di)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)界線(xian)，又是(shi)(shi)人(ren)間(jian)與天(tian)、地(di)(di)、神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)交匯點、連接點。

三.石刻內容

從內容上來看(kan)：瑪(ma)尼石刻(ke)圖(tu)紋(wen)除了“六字真言”和藏文(wen)經(jing)文(wen)及“卐(wan)”符號(hao)以外，還雕刻(ke)有(you)各(ge)種佛(fo)像（護法、金剛(gang)等）、以及龍(long)、蛙、魚、鳥、獅、象、佛(fo)塔、花草等圖(tu)紋(wen)。同時，比較注(zhu)意(yi)裝飾，并(bing)把豐富的世俗生(sheng)活融進了雕刻(ke)之中(zhong)。

1.六字真經

六(liu)字真(zhen)言(yan)為(wei)(wei)(wei)藏(zang)區(qu)石刻(ke)中最常見(jian)的(de)(de)題材。據佛經(jing)所言(yan)，雪(xue)域藏(zang)地(di)，原來(lai)頗多妖孽(nie)為(wei)(wei)(wei)害，無(wu)量光佛為(wei)(wei)(wei)了利益這里的(de)(de)眾(zhong)生，化(hua)身(shen)為(wei)(wei)(wei)美妙如意的(de)(de)觀(guan)音(yin)(yin)降臨，開(kai)示大(da)(da)明心(xin)咒，救度眾(zhong)生有情。六(liu)字真(zhen)言(yan)在(zai)身(shen)、語(yu)(yu)、意三密(mi)之(zhi)中為(wei)(wei)(wei)意密(mi)的(de)(de)一種，是佛、菩薩所說秘密(mi)語(yu)(yu)，真(zhen)實而不虛(xu)妄，故謂之(zhi)“真(zhen)善”。它以咒語(yu)(yu)發聲的(de)(de)力量與(yu)宇宙萬物溝(gou)通，與(yu)自我的(de)(de)內心(xin)溝(gou)通，擁有巨大(da)(da)的(de)(de)威力。而以六(liu)字真(zhen)言(yan)為(wei)(wei)(wei)內容的(de)(de)石刻(ke)，卻(que)把聲音(yin)(yin)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)圖形的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，將其設置在(zai)循環(huan)的(de)(de)轉(zhuan)經(jing)道上(shang)。當(dang)口(kou)誦真(zhen)言(yan)緩緩行走(zou)的(de)(de)朝圣者(zhe)與(yu)此石刻(ke)相遇，音(yin)(yin)、畫在(zai)剎那間(jian)相互輝映(ying)，會給人極(ji)大(da)(da)的(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)(ke)瑪尼(ni)(ni)石雖是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)信(xin)仰與崇拜的(de)目的(de)，同樣(yang)也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)熱(re)愛生(sheng)(sheng)活的(de)方式。瑪尼(ni)(ni)石中的(de)裝(zhuang)飾性(xing)、趣味(wei)性(xing)，神的(de)人(ren)(ren)性(xing)化等，這些有(you)意識(shi)或(huo)無(wu)意識(shi)的(de)產生(sheng)(sheng)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)美的(de)效(xiao)果。喜樂佛是(shi)密宗修法(fa)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)高境(jing)界的(de)象征，但人(ren)(ren)們(men)又(you)很容(rong)易將他與男(nan)女(nv)之間(jian)的(de)樂事相關聯。在一(yi)(yi)些石刻(ke)(ke)中，男(nan)女(nv)之神分明就是(shi)男(nan)人(ren)(ren)和女(nv)人(ren)(ren)。面目猙(zheng)獰(ning)的(de)威(wei)布(bu)念剛本(ben)應是(shi)威(wei)猛恐懼(ju)的(de)形(xing)象，可(ke)在一(yi)(yi)些民間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)刻(ke)(ke)刀(dao)下變得栩栩如(ru)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)動有(you)趣。佛陀(tuo)是(shi)人(ren)(ren)們(men)心目中智(zhi)慧、善良的(de)偶(ou)像(xiang)，民間(jian)藝(yi)(yi)匠著重強調其面部的(de)夸張，這就出(chu)現了(le)比例(li)失調的(de)現象。當然不(bu)能排除由(you)于造形(xing)技(ji)術的(de)限(xian)制(zhi)而產生(sheng)(sheng)的(de)變形(xing)，稚(zhi)拙與粗(cu)獷的(de)特殊(shu)自然效(xiao)果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物形象，其涵意(yi)多種。佛教徒(tu)認(ren)為(wei)，人(ren)在(zai)神(shen)佛面前(qian)都是有罪(zui)的(de)，因為(wei)人(ren)的(de)活動必然傷(shang)害其它生(sheng)靈，包括有意(yi)和無意(yi)。所(suo)以人(ren)們轉經，念經，刻(ke)經也就是為(wei)求得神(shen)佛寬恕，將來好(hao)升天轉世(shi)。藏傳佛教反對殺(sha)生(sheng)，但(dan)無意(yi)中的(de)傷(shang)害也是難免的(de)，人(ren)們這就將它們的(de)形象刻(ke)在(zai)六字真言(yan)經咒旁，以示贖罪(zui)，并祈禱幼小的(de)靈魂升空(kong)轉世(shi)。牛羊頭角(jiao)安放在(zai)瑪尼堆(dui)上(shang)具有同(tong)樣的(de)意(yi)義。另(ling)外，也不能排除早期動物崇拜思(si)想的(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏(zang)族匠(jiang)人(ren)將任何(he)一(yi)塊石(shi)頭的(de)(de)光滑(hua)(hua)表(biao)面都可以雕刻(ke)圖(tu)(tu)紋(wen)(wen)。雕刻(ke)前先(xian)(xian)在石(shi)板平面上用(yong)(yong)粉筆或(huo)炭筆畫(hua)上所刻(ke)圖(tu)(tu)紋(wen)(wen)的(de)(de)輪(lun)廓線，然后雕刻(ke)。先(xian)(xian)用(yong)(yong)錘(chui)子和(he)鏨(zan)子鏨(zan)出粗形，這(zhe)樣便在石(shi)板的(de)(de)表(biao)面留下不太凹(ao)深的(de)(de)刻(ke)痕。藏(zang)族有三種(zhong)石(shi)刻(ke)法：第一(yi)種(zhong)是(shi)淺刻(ke)；第二(er)種(zhong)是(shi)在板石(shi)上的(de)(de)浮雕；第三種(zhong)則是(shi)三維空間的(de)(de)立體雕刻(ke)法。這(zhe)三種(zhong)石(shi)刻(ke)作品一(yi)般都要彩(cai)繪裝飾。此(ci)外，在野外常見匠(jiang)人(ren)們利用(yong)(yong)光滑(hua)(hua)巖壁或(huo)巨石(shi)上雕刻(ke)有各種(zhong)圖(tu)(tu)紋(wen)(wen)及字符。

技(ji)術及刀法在西(xi)藏瑪(ma)尼石(shi)刻中一般不(bu)多強調，這與民間(jian)藝匠大量參與有關，他們所(suo)能發揮的受一定局限性(xing)，河(he)卵石(shi)線刻以及那些(xie)造形規范的石(shi)刻多是在特(te)殊的自(zi)然(ran)條(tiao)件下(xia)和特(te)殊的歷史背景與宗教環境(jing)下(xia)所(suo)產生的。

2.雕刻風格

瑪(ma)尼石的(de)雕(diao)刻(ke)(ke)風(feng)格，在(zai)(zai)早期(qi)只(zhi)注重整體形(xing)態的(de)刻(ke)(ke)畫(hua)，雕(diao)刻(ke)(ke)的(de)線(xian)(xian)條比較(jiao)簡單粗獷；而晚期(qi)的(de)雕(diao)刻(ke)(ke)則(ze)開始注重細(xi)部表情的(de)刻(ke)(ke)畫(hua)，雕(diao)刻(ke)(ke)線(xian)(xian)條流(liu)暢自(zi)如(ru)，逐漸細(xi)膩。相(xiang)比之下，民(min)間(jian)藝(yi)匠(jiang)靈活(huo)多(duo)變的(de)手(shou)法更富(fu)有(you)情感，具有(you)石刻(ke)(ke)藝(yi)術表現力。造(zao)形(xing)自(zi)然，線(xian)(xian)條隨意，不拘于(yu)規范(fan)(fan)，有(you)的(de)甚至完全(quan)照自(zi)己(ji)的(de)意愿去刻(ke)(ke)。他們(men)(men)(men)(men)的(de)目的(de)只(zhi)是(shi)(shi)為(wei)祈求神佛的(de)虔誠愿望(wang)。刻(ke)(ke)一(yi)塊瑪(ma)尼猶如(ru)朝一(yi)次佛，念一(yi)遍經，刻(ke)(ke)的(de)佛神形(xing)象越(yue)多(duo)，越(yue)多(duo)得神佛恩澤。刻(ke)(ke)多(duo)了熟(shu)能生巧，自(zi)我風(feng)格也就(jiu)形(xing)成了。他們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)雕(diao)鑿前一(yi)般不作稿，多(duo)靠經驗和(he)感覺。在(zai)(zai)刻(ke)(ke)的(de)過程(cheng)中(zhong)主要求其心意，再顧其形(xing)似，他們(men)(men)(men)(men)認為(wei)只(zhi)要自(zi)己(ji)得心應手(shou)，其它無所(suo)(suo)顧及(ji)，這(zhe)也是(shi)(shi)民(min)間(jian)藝(yi)術的(de)特性之一(yi)。在(zai)(zai)民(min)間(jian)藝(yi)人(ren)的(de)刀(dao)下也有(you)他們(men)(men)(men)(men)把(ba)握的(de)規范(fan)(fan)，那就(jiu)是(shi)(shi)所(suo)(suo)造(zao)神佛外形(xing)特征和(he)標志。如(ru)佛、神手(shou)中(zhong)的(de)道具，帽冠(guan)形(xing)狀，站立(li)還是(shi)(shi)盤(pan)坐(zuo)的(de)姿勢要明(ming)確，只(zhi)要抓住這(zhe)幾個(ge)要則(ze)，其它是(shi)(shi)否(fou)比例(li)適當，造(zao)形(xing)準(zhun)確等技(ji)術方面就(jiu)不關緊要了，藝(yi)匠(jiang)們(men)(men)(men)(men)可以自(zi)由發揮。

因(yin)(yin)每位求刻(ke)者的(de)(de)(de)要求不同，每塊石料的(de)(de)(de)形狀各異，均要求朵多藝(yi)(yi)人(ren)(ren)們必須具有很(hen)強的(de)(de)(de)變通與創新(xin)能力(li)，以及敢于求新(xin)求變自由發(fa)揮的(de)(de)(de)膽識。因(yin)(yin)此，同樣的(de)(de)(de)佛(fo)尊神像(xiang)，在(zai)不同藝(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)刀下千姿百(bai)態(tai)，甚至(zhi)同一個藝(yi)(yi)人(ren)(ren)所(suo)(suo)刻(ke)也(ye)是千變萬(wan)化。正因(yin)(yin)為有以上因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)存在(zai)，在(zai)民(min)間藝(yi)(yi)匠(jiang)的(de)(de)(de)刀下自我意(yi)識也(ye)就(jiu)多少表(biao)露(lu)出來(lai)。人(ren)(ren)們可(ke)以從瑪尼石刻(ke)中領略到寺院殿宇藝(yi)(yi)術里所(suo)(suo)少有的(de)(de)(de)、富于個性的(de)(de)(de)、表(biao)現(xian)張(zhang)力(li)和純厚(hou)質樸(pu)的(de)(de)(de)民(min)情(qing)風俗氣息(xi)。

五.四大流派

依照藝術風格流(liu)派來區分瑪尼石(shi)刻(ke)，可以概括為四種：前(qian)后藏地(di)(di)區（包括拉薩(sa)、日喀則、山(shan)南地(di)(di)區所轄四十余縣）的線、面(mian)、染(ran)三結合的淺浮雕(diao)；藏東地(di)(di)區（含金沙江兩岸）的線面(mian)剔刻(ke)圖像(xiang)和(he)陽(yang)刻(ke)通(tong)體經(jing)咒(zhou)；阿里地(di)(di)區的“胡味”雕(diao)刻(ke)；藏北羌(qiang)塘(tang)大刀闊斧(fu)的石(shi)刻(ke)和(he)石(shi)堆。

1.前后藏地區

自公元六、七世紀以(yi)來(lai)，前后藏(zang)(zang)地區一(yi)(yi)直是西藏(zang)(zang)政治、宗教(jiao)、經濟生活的(de)(de)(de)中心(xin)，也一(yi)(yi)直是雕刻繪畫藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)各式各樣標準像(xiang)的(de)(de)(de)搖籃。出(chu)自這(zhe)里的(de)(de)(de)佛陀、菩薩以(yi)及大(da)(da)成(cheng)就者們的(de)(de)(de)石刻造(zao)像(xiang)，大(da)(da)都(dou)呈現(xian)出(chu)方正(zheng)平和(he)、剛柔相濟的(de)(de)(de)品(pin)(pin)相，令(ling)觀者油然(ran)而(er)生景仰和(he)親近的(de)(de)(de)情緒。這(zhe)里的(de)(de)(de)瑪尼石刻還有(you)另一(yi)(yi)種(zhong)特征，那就是它的(de)(de)(de)形制、內容(rong)、風(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)保守性與(yu)突(tu)變(bian)性的(de)(de)(de)共(gong)存現(xian)象(xiang)。保守性指某(mou)種(zhong)風(feng)格(ge)(ge)樣式的(de)(de)(de)連(lian)貫和(he)延承多(duo)年如一(yi)(yi)日(ri)，而(er)所謂(wei)突(tu)變(bian)性則(ze)是指隨著各路(lu)朝佛隊(dui)伍來(lai)拉(la)薩、日(ri)喀則(ze)進(jin)香還愿的(de)(de)(de)各地區、各教(jiao)派的(de)(de)(de)朵多(duo)們留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)。這(zhe)些作(zuo)品(pin)(pin)記載了進(jin)香者的(de)(de)(de)行程，也因(yin)其內容(rong)和(he)刻法迥(jiong)異而(er)甚為奪目，豐富了前后藏(zang)(zang)地區的(de)(de)(de)瑪尼石刻內容(rong)。

2.藏東北地區

藏東(dong)北地(di)區是(shi)西藏苯教和藏傳佛(fo)教兼融并(bing)蓄的地(di)帶，至今仍有不少(shao)村落和農牧家庭中，一(yi)部分人信(xin)仰(yang)苯教，一(yi)部分人信(xin)仰(yang)佛(fo)教。于是(shi)同一(yi)座(zuo)瑪(ma)尼拉康，在早晚時分，有人右向(xiang)繞圈，有人左向(xiang)轉經，形成真正的相安共處的景象。

經過多年的(de)(de)考察比較，藏東地區(qu)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)的(de)(de)歷史遺存在數(shu)量和(he)品相(xiang)上都可以稱為西藏之最，如丁(ding)青(qing)、昌都、類烏齊縣境內數(shu)處(chu)著名(ming)的(de)(de)瑪尼(ni)拉(la)康。方(fang)圓幾百米的(de)(de)瑪尼(ni)堆，層層疊疊供奉著數(shu)不勝(sheng)數(shu)的(de)(de)形制石(shi)材各異、布局刻(ke)法不同、圖(tu)像文(wen)字(zi)相(xiang)映成(cheng)趣的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)。

在文(wen)(wen)(wen)成公主的(de)(de)(de)進(jin)藏(zang)路上(shang)，有(you)個(ge)(ge)地(di)方叫來(lai)庫(ku)，那里簡直就是(shi)一個(ge)(ge)瑪尼(ni)石(shi)的(de)(de)(de)世(shi)界，不(bu)論(lun)是(shi)裸露在地(di)面的(de)(de)(de)巖石(shi)，或是(shi)只(zhi)露出地(di)面一角的(de)(de)(de)石(shi)頭，都刻(ke)(ke)滿了(le)經文(wen)(wen)(wen)，甚(shen)至有(you)人說，從地(di)下挖出來(lai)的(de)(de)(de)石(shi)頭上(shang)也刻(ke)(ke)著經文(wen)(wen)(wen)。這(zhe)(zhe)些(xie)刻(ke)(ke)在瑪尼(ni)石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)有(you)宏篇大著，也有(you)片言只(zhi)語(yu)，藏(zang)傳佛(fo)教各(ge)派、各(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)、咒語(yu)、頌詞幾(ji)乎(hu)都有(you)。其中最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)(ke)為“六(liu)字(zi)箴言”，有(you)把六(liu)個(ge)(ge)字(zi)刻(ke)(ke)在一塊石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)，藏(zang)語(yu)稱(cheng)“瑪尼(ni)折周”；有(you)分開刻(ke)(ke)在六(liu)塊石(shi)頭上(shang)并(bing)繪成六(liu)種顏(yan)色的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種稱(cheng)“朵周折周”，即六(liu)字(zi)六(liu)石(shi)。有(you)的(de)(de)(de)手掌大的(de)(de)(de)石(shi)頭上(shang)都刻(ke)(ke)了(le)密密麻麻的(de)(de)(de)小字(zi)，有(you)些(xie)巨大的(de)(de)(de)整面巖石(shi)上(shang)卻只(zhi)刻(ke)(ke)著一個(ge)(ge)由六(liu)字(zi)箴言組成的(de)(de)(de)字(zi)。這(zhe)(zhe)些(xie)瑪尼(ni)石(shi)是(shi)在幾(ji)百年(nian)間(jian)漸漸增多(duo)(duo)起來(lai)的(de)(de)(de)，屹立于藍(lan)天白雪之間(jian)，好不(bu)壯(zhuang)觀。

3.阿里地區

阿(a)里(li)(li)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻(ke)的(de)(de)(de)(de)所謂“胡味(wei)”是南亞(ya)與(yu)(yu)(yu)西亞(ya)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)代稱(cheng)。阿(a)里(li)(li)在文化發展史上有著輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)古象雄(xiong)時期，留(liu)有世人(ren)矚目的(de)(de)(de)(de)古格(ge)王朝(chao)遺址，還有號稱(cheng)地質(zhi)奇觀(guan)的(de)(de)(de)(de)遼(liao)闊土林，有著令人(ren)神(shen)往(wang)的(de)(de)(de)(de)文化與(yu)(yu)(yu)自然景觀(guan)。扎(zha)達、日土、普蘭一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻(ke)，具有深遠的(de)(de)(de)(de)歷史沉淀和明顯的(de)(de)(de)(de)數(shu)種文化邊緣(yuan)互染的(de)(de)(de)(de)情狀，很是有趣。例如這里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多石刻(ke)佛菩薩的(de)(de)(de)(de)造型有印(yin)度瑪拉王朝(chao)藝(yi)術風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)，多為(wei)蜂腰長身(shen)，極(ji)妍盡態，富于生命律動之狀。由于地遠天偏與(yu)(yu)(yu)關(guan)山阻(zu)隔，這些為(wei)數(shu)有限的(de)(de)(de)(de)藏西石刻(ke)歷經磨難(nan)留(liu)存下來，是非(fei)常珍貴的(de)(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼(ni)(ni)堆在藏北比較少見，要么是(shi)一(yi)些(xie)未經刻畫(hua)的卵石(shi)堆放在一(yi)起，似(si)乎更像是(shi)路標，要么就是(shi)大刀闊(kuo)斧的寫(xie)意式瑪尼(ni)(ni)堆，猶(you)如羌塘牧(mu)民般粗獷(guang)率意，地域特征極為明顯。

六.石刻成型

隨著人們不倦的紋刻(ke)，各種各樣大小不一的瑪尼(ni)石聚集(ji)起來，就成了瑪尼(ni)堆和瑪尼(ni)墻。

1.瑪尼堆

在(zai)西藏(zang)各地的(de)(de)山(shan)(shan)間、路(lu)口、湖邊(bian)、江畔，幾乎都可(ke)以看到(dao)一座(zuo)座(zuo)瑪(ma)尼堆(dui)。也被稱(cheng)為“神(shen)堆(dui)”，藏(zang)語稱(cheng)“朵(duo)(duo)幫”，就是(shi)壘起來(lai)的(de)(de)石(shi)頭之(zhi)意。“朵(duo)(duo)幫”又(you)分為兩種類型：“阻穢(hui)禳災(zai)朵(duo)(duo)幫”和(he)“鎮邪(xie)朵(duo)(duo)幫”。在(zai)“瑪(ma)尼堆(dui)”上供放(fang)著(zhu)刻有瑪(ma)尼經(jing)文如“六(liu)字真言”和(he)苯(ben)教的(de)(de)“六(liu)字密(mi)咒”的(de)(de)石(shi)板或石(shi)塊，還有一些羽箭和(he)牡羊、羚羊、牦牛的(de)(de)雙角(jiao)(jiao)或整(zheng)個帶角(jiao)(jiao)頭顱骨。在(zai)藏(zang)區(qu)由(you)大(da)小石(shi)塊壘起的(de)(de)方形(xing)或圓錐形(xing)的(de)(de)大(da)小不一的(de)(de)“瑪(ma)尼堆(dui)”上還插著(zhu)木棒和(he)樹(shu)枝，用(yong)繩子牽向(xiang)旁邊(bian)的(de)(de)一棵樹(shu)或山(shan)(shan)崖，樹(shu)枝和(he)繩子上掛滿了(le)五顏六(liu)色的(de)(de)風(feng)馬經(jing)幡以及哈達、彩線(xian)、白羊毛等吉祥祛邪(xie)飾物(wu)。

每逢吉日良辰，人們(men)一邊煨(wei)桑，一邊往瑪尼(ni)堆上添加石(shi)子(zi)，并神(shen)圣地用(yong)額(e)頭碰(peng)它(ta)，口中(zhong)默誦祈禱(dao)詞，然后丟向石(shi)堆。天長地久，一座座瑪尼(ni)堆拔地而起，愈(yu)壘(lei)愈(yu)高(gao)。每顆石(shi)子(zi)都凝結信徒們(men)發自內心的(de)(de)祈愿。瑪尼(ni)石(shi)的(de)(de)產生(sheng)，使這些自然的(de)(de)石(shi)頭開始(shi)形(xing)象(xiang)化。藏族(zu)(zu)在漫長的(de)(de)歷史(shi)進程中(zhong)，涌現出了浩如煙(yan)海的(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)品，凡人跡所(suo)至(zhi)，隨處可見，它(ta)是藏族(zu)(zu)刻(ke)在石(shi)頭上的(de)(de)追求、理想、感(gan)情和希(xi)望。

2.瑪尼墻

還(huan)有一(yi)種(zhong)是在石塊或(huo)卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳(chuan)佛教(jiao)的(de)(de)色彩和內容(rong)為(wei)其最大特征，有佛尊、動物保護神和永(yong)遠(yuan)念不完的(de)(de)六字真(zhen)言(yan)，然后堆積起(qi)(qi)來(lai)成為(wei)一(yi)道長長的(de)(de)墻(qiang)垣，這種(zhong)瑪(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)藏語稱“綿當(dang)”。載入吉尼(ni)(ni)斯記錄的(de)(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)-巴格瑪(ma)尼(ni)(ni)，位(wei)于四(si)川甘孜石渠縣，全部是瑪(ma)尼(ni)(ni)石堆起(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)城墻(qiang)，高(gao)3米，厚約(yue)2-3米，全長1.6公里(li)(li)，是世界上最長的(de)(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)墻(qiang)。這里(li)(li)宗教(jiao)地位(wei)，如同拉薩的(de)(de)大昭寺、阿里(li)(li)的(de)(de)崗仁波齊，也是藏人朝拜的(de)(de)中心。

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