內蒙方(fang)言(yan)是蒙古語在中國境內使用人(ren)數(shu)最(zui)多(duo)，地理(li)分(fen)布最(zui)廣(guang)的一個方(fang)言(yan)。內蒙古自治區人(ren)民政府于1980年3月31日批(pi)準通過《關于確(que)定蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)基礎方言(yan)(yan)、標(biao)準音和(he)試行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)音標(biao)的請示報(bao)告》，正式確(que)定以內蒙(meng)(meng)(meng)方言(yan)(yan)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自治區錫林郭勒盟正藍旗語(yu)音的察哈爾(er)土語(yu)為(wei)全中國蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)的標(biao)準語(yu)言(yan)(yan)。【了解詳情】

內蒙古(gu)(gu)各地由于(yu)居住(zhu)地域(yu)、生產條(tiao)件的(de)(de)不同，形成不同風格的(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)習俗。比如在(zai)以(yi)獵為(wei)主的(de)(de)鄂(e)溫(wen)克族中，以(yi)獸肉(rou)(rou)為(wei)主食(shi)(shi)(shi)(shi)。在(zai)獸肉(rou)(rou)中又以(yi)、鹿、狍子(zi)(zi)肉(rou)(rou)食(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)多(duo)。飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)方法，除、鹿、狍子(zi)(zi)的(de)(de)肝、腎可生吃外，其他(ta)都(dou)要熟食(shi)(shi)(shi)(shi)。而在(zai)牧區的(de)(de)鄂(e)溫(wen)克族以(yi)乳、肉(rou)(rou)、面(mian)為(wei)主食(shi)(shi)(shi)(shi)，講(jiang)(jiang)究(jiu)喝奶茶。在(zai)嫩(nen)江流域(yu)居住(zhu)的(de)(de)鄂(e)溫(wen)克族，除傳統的(de)(de)肉(rou)(rou)食(shi)(shi)(shi)(shi)、奶食(shi)(shi)(shi)(shi)外，在(zai)農業發展的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，糧(liang)食(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)漸成為(wei)主食(shi)(shi)(shi)(shi)，主要有稷(ji)子(zi)(zi)、燕(yan)麥(mai)、蕎麥(mai)、大麥(mai)等。用(yong)(yong)稷(ji)子(zi)(zi)米(mi)熬肉(rou)(rou)粥(zhou)(zhou)和奶粥(zhou)(zhou)、蒸干(gan)飯，是(shi)過(guo)去(qu)常吃的(de)(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)品，也用(yong)(yong)稷(ji)子(zi)(zi)米(mi)磨面(mian)做發糕、油炸餅。用(yong)(yong)燕(yan)麥(mai)米(mi)做肉(rou)(rou)粥(zhou)(zhou)，做炒熟的(de)(de)燕(yan)麥(mai)碎米(mi)和炒燕(yan)麥(mai)面(mian)。但整體上(shang)內蒙古(gu)(gu)的(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)習慣為(wei)都(dou)講(jiang)(jiang)究(jiu)先白(bai)后紅(hong)。白(bai)指白(bai)食(shi)(shi)(shi)(shi)，乳及乳制品；紅(hong)指紅(hong)食(shi)(shi)(shi)(shi)，肉(rou)(rou)及肉(rou)(rou)制品。【了解詳情】

蒙(meng)(meng)古省(sheng)各(ge)城(cheng)(cheng)市的(de)傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)日習(xi)俗都各(ge)具(ju)特(te)色，但各(ge)城(cheng)(cheng)市的(de)重(zhong)大(da)(da)傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)日還(huan)是以中國重(zhong)大(da)(da)傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)日為主(zhu)，如春節(jie)(jie)(jie)(jie)、元宵(xiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)、清明節(jie)(jie)(jie)(jie)、端午節(jie)(jie)(jie)(jie)、中秋(qiu)節(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)。但各(ge)地(di)區各(ge)在這些(xie)重(zhong)大(da)(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日中卻(que)又(you)保留(liu)著(zhu)各(ge)地(di)區獨特(te)的(de)習(xi)俗。如蒙(meng)(meng)古族的(de)草原(yuan)盛會(hui)那(nei)達(da)幕，錫林郭勒盟(meng)的(de)祭(ji)敖包，蒙(meng)(meng)古族的(de)查干薩日等(deng)。此外內蒙(meng)(meng)古作為一個旅(lv)游(you)大(da)(da)省(sheng)，有諸多旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)活動，如阿(a)爾山國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)(jie)、中俄(e)蒙(meng)(meng)國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)(jie)、喀喇(la)沁王府(fu)旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)、巴丹吉(ji)林沙漠(mo)文化(hua)旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)、阿(a)爾山圣(sheng)水節(jie)(jie)(jie)(jie)、那(nei)達(da)慕草原(yuan)旅(lv)游(you)節(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)。【了解詳情】

在內蒙古的蒙古族極看重男女婚姻。在子女成年(nian)后即行操(cao)辦婚姻大事。以鄂爾多(duo)斯(si)地區為例，婚禮要經過擇偶、求婚、定婚、送聘禮等過程。求婚時要唱“勸嫁歌(ge)”，定(ding)(ding)親時，男方(fang)要攜帶整(zheng)羊、哈(ha)達(da)、美酒前往女(nv)方(fang)家(jia)中，女(nv)方(fang)則邀(yao)親朋好友作陪喝“開口酒”，表(biao)示定(ding)(ding)親。定(ding)(ding)婚(hun)(hun)后男方(fang)家(jia)要擇期送聘禮(li)，送禮(li)后男方(fang)家(jia)擺設宴席，請女(nv)方(fang)家(jia)父母(mu)、媒人(ren)及(ji)近親摯友參加。婚(hun)(hun)禮(li)日，盛裝的新(xin)(xin)郎要由祝頌人(ren)、親友等陪同(tong)，乘(cheng)馬(ma)備喜(xi)車前往女(nv)方(fang)家(jia)。婚(hun)(hun)禮(li)舉行完后，新(xin)(xin)娘在男方(fang)家(jia)過夜，第二天(tian)一(yi)早，女(nv)方(fang)家(jia)人(ren)來將新(xin)(xin)人(ren)接回。一(yi)般(ban)是舅舅來接。至此，整(zheng)個婚(hun)(hun)禮(li)方(fang)算結(jie)束(shu)。【了解詳情】

禁忌或忌諱是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想；如在內蒙古的蒙古族，忌諱打狗罵狗，要等主人看好狗后再下馬。進入蒙古包時，忌用腳踩門檻。忌挽袖子或把衣襟別在腰帶上。更不能提著馬鞭子進屋，要提前把馬鞭子立著放在蒙古包門的右方。進蒙古包后，忌坐在佛前面，忌把沒吃凈的骨、肉扔掉，忌在火爐上烤腳、烤鞋襪，忌跨越火爐、蹬踩火爐，不得在爐灶上磕煙袋，不得往火里扔臟物，也不能用利器捅火。【了解詳情】

在(zai)(zai)地域(yu)遼闊的(de)美(mei)麗草原(yuan)，受歷史與(yu)環境(jing)的(de)影響，草原(yuan)各部(bu)落的(de)服(fu)飾風格存在(zai)(zai)一定(ding)差異(yi)。如(ru)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)錫林郭勒盟的(de)烏珠(zhu)穆沁(qin)蒙(meng)古族，服(fu)飾圖案多采用卷(juan)草紋(wen)(wen)(wen)、回紋(wen)(wen)(wen)、盤(pan)長紋(wen)(wen)(wen)、云紋(wen)(wen)(wen)等傳(chuan)統紋(wen)(wen)(wen)樣；生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)通遼市的(de)科爾沁(qin)蒙(meng)古族，他們的(de)服(fu)飾圖案多選用花卉、魚紋(wen)(wen)(wen)等，繡花工藝以(yi)(yi)精美(mei)著(zhu)稱。但是從文化角度，它們又(you)呈(cheng)現出一種趨同性，即取材于自然和生(sheng)(sheng)活(huo)環境(jing)，山川流水、飛禽走(zou)獸(shou)、奇花異(yi)草，隨(sui)手拈來融入服(fu)飾圖案之中。這些服(fu)飾圖案的(de)產生(sheng)(sheng)和發展(zhan)都離不開歷史傳(chuan)承(cheng)、宗(zong)教信仰(yang)、審美(mei)情趣、風俗習慣，以(yi)(yi)及賴以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)自然環境(jing)，至今保(bao)持著(zhu)獨特(te)的(de)款式(shi)風格。

二(er)人(ren)臺是流行于內蒙古(gu)中、西部地區和晉北(bei)、陜(shan)北(bei)、河北(bei)張家(jia)口等地的民間小戲(xi)。以呼和浩(hao)(hao)特(te)為界，二(er)人(ren)臺的風格(ge)流派有西路(lu)與東路(lu)之分。西路(lu)二(er)人(ren)臺最初叫蒙古(gu)曲，主要(yao)流行于呼和浩(hao)(hao)特(te)市、包頭市、巴彥(yan)淖爾盟(meng)(meng)、伊克(ke)昭盟(meng)(meng)、榆林(lin)地區、忻州地區；東路(lu)二(er)人(ren)臺初名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區、張家口地區。二人臺傳統劇目多以描寫勞動生產、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內容，另有部分神話故事和歷史故事。二人臺的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。【了解詳情】

傳唱千年的史(shi)詩(shi)《格薩(斯)爾(er)(er)》流傳(chuan)于(yu)中國青藏高(gao)原(yuan)的(de)藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民(min)族中，以口耳相傳(chuan)的(de)方式講述(shu)了格薩爾(er)(er)王降(jiang)臨下界后(hou)降(jiang)妖除魔(mo)、抑(yi)強扶(fu)弱(ruo)、統一各部(bu)，最后(hou)回歸天國的(de)英(ying)雄業績。《格薩(斯)爾》是(shi)(shi)世(shi)界上迄今(jin)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩中演唱篇幅(fu)最長(chang)的(de)(de)(de)(de)，它既是(shi)(shi)族(zu)群文化(hua)多樣性的(de)(de)(de)(de)熔(rong)爐(lu)，又是(shi)(shi)多民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間(jian)文化(hua)可持(chi)續發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)見證。這一為多民(min)(min)族(zu)共(gong)享的(de)(de)(de)(de)口(kou)頭史(shi)詩是(shi)(shi)草(cao)原游牧文化(hua)的(de)(de)(de)(de)結晶，代(dai)表著古代(dai)藏族(zu)、蒙古族(zu)民(min)(min)間(jian)文化(hua)與口(kou)頭敘事(shi)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)最高成(cheng)就(jiu)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

祝(zhu)贊詞(ci)（伊茹勒(le)）是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)日常生活中的(de)一(yi)項重要禮(li)儀(yi)，但并(bing)非(fei)一(yi)定要在隆重的(de)場合才使(shi)用，即(ji)使(shi)在一(yi)般交往中，彼此問候，并(bing)相(xiang)互致以(yi)美好祝(zhu)愿，也是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)人的(de)日常禮(li)儀(yi)。祝(zhu)贊詞(ci)是(shi)以(yi)朗誦詩(shi)形(xing)式出現(xian)的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)特有(you)的(de)文(wen)(wen)藝形(xing)式。自古(gu)(gu)(gu)在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)民間流(liu)傳，分布廣泛，歷(li)史(shi)悠久(jiu)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)祝(zhu)贊詞(ci)是(shi)一(yi)種具有(you)鮮(xian)明游(you)牧文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)地域文(wen)(wen)化(hua)(hua)特征的(de)獨特形(xing)式，它以(yi)草原人特有(you)的(de)語言述(shu)說著蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)對歷(li)史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、人文(wen)(wen)習(xi)俗(su)、道德、哲學和(he)藝術的(de)感悟。【了解詳情】

蒙古族長篇(pian)敘事歌“嘎達(da)梅(mei)林”產生于內蒙古(gu)科爾沁(qin)左(zuo)翼中旗，流傳于周邊許多地方。據(ju)不完(wan)全(quan)統計，近現代在科爾沁(qin)左(zuo)翼中旗流傳的(de)蒙古(gu)族民歌有(you)上千(qian)首，以(yi)《嘎達(da)梅林》最具代表性。“嘎達梅林”以20世紀(ji)30年代發生在科爾沁左翼中旗的嘎達梅林起義事件為素材，全面記敘了嘎達梅林率領貧苦牧民反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的正義斗爭，生動地塑造了嘎達梅林主持正義、為民請命、不畏強暴的英雄形象，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭精神。【了解詳情】

長調是蒙古(gu)語(yu)“烏日汀哆”的(de)意(yi)譯。根據蒙古族音(yin)樂文化的(de)歷史淵源和音(yin)樂形態(tai)的(de)現狀，長調可界定為由(you)北(bei)方(fang)草原游牧(mu)民族在畜牧(mu)業生產勞動(dong)中創造的(de)，在野外放牧(mu)和傳統節(jie)慶時演唱(chang)的(de)一種民歌。長調旋律悠長舒(shu)緩、意(yi)境(jing)開闊、聲(sheng)多詞少、氣息綿(mian)長，旋律極(ji)富裝飾性（如前倚音(yin)、后倚音(yin)、滑音(yin)、回音(yin)等(deng)），尤(you)以“諾古拉”（蒙(meng)古語音(yin)譯，波折音(yin)或裝飾音(yin)）演唱方式所形成的華(hua)彩唱法(fa)最(zui)具特色(se)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

呼麥是蒙古族人創(chuang)造的一(yi)種(zhong)神奇的歌唱藝術：一(yi)個歌手純(chun)粹用自(zi)己(ji)的發聲器官，在(zai)同一(yi)時間里唱出兩個聲部(bu)。呼麥聲部(bu)關(guan)系的基本結構為一(yi)個持續低音和它上面(mian)流動(dong)的旋律相結合。又可(ke)以(yi)分為“泛音呼麥”、“震音呼麥(mai)”、“復合呼麥”等。在(zai)中國(guo)各民族民歌中,它(ta)是獨一(yi)無二的(de)。呼麥主要分布在內蒙古(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)的(de)錫林郭勒(le)、呼倫貝爾(er)草(cao)原(yuan)及呼和浩特市(shi)等地區(qu)(qu)，新疆自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)阿爾(er)泰(tai)山一(yi)帶的(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)居住地以及蒙古(gu)(gu)、俄羅斯圖瓦地區(qu)(qu)也能聽(ting)到這種歌唱(chang)方(fang)式。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

馬頭琴是蒙(meng)古族音(yin)樂文(wen)化的典型代表，無論(lun)是它的造型、制作材料，還(huan)是它的音(yin)質音(yin)色、音(yin)樂表現風(feng)格(ge)和演奏方法，均(jun)體現著蒙(meng)古族的性格(ge)內涵，充(chong)分反映(ying)了蒙(meng)古族游(you)牧生活(huo)的歷史形態,表達(da)著蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)對自然宇宙哲學性的(de)思考和體悟。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)馬(ma)頭琴歷史悠(you)久，在蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)形成時期,馬頭(tou)琴就已存(cun)在。在長期(qi)的歷史發展中，馬頭琴形成了(le)帶有鮮明地域色彩的(de)不同流(liu)派，這些流(liu)派又與(yu)蒙古族(zu)內(nei)部和外部的(de)聚散(san)離合以及歷史變遷密切相關。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

在內(nei)蒙古(gu)和黑龍(long)江(jiang)嫩(nen)江(jiang)流域的達(da)斡(wo)爾族聚居(ju)區，“魯(lu)日格勒”舞(wu)(wu)是對其民間舞(wu)(wu)的(de)統稱，多為(wei)婦女表演的(de)自娛(yu)性舞(wu)(wu)蹈。達(da)斡爾族是一(yi)個能歌善舞(wu)(wu)的(de)民族，“魯日格勒”以群舞為主，多(duo)表(biao)現狩獵生活和勞動(dong)場面，表(biao)演(yan)時舞者上(shang)身和手臂的(de)動(dong)作較為豐富，腳(jiao)下以側滑(hua)步(bu)為基本步(bu)伐，舞蹈開始時先唱徐緩輕(qing)快的(de)舞歌，舞者隨(sui)(sui)著(zhu)歌聲輕(qing)柔地舞動(dong)起來，旁觀者可任意(yi)加入隊伍(wu)隨(sui)(sui)舞，舞蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快，舞者不斷穿插交換位(wei)置，舞蹈達到高潮時，同(tong)時齊發(fa)出“哲(zhe)嘿哲(zhe)”、“德乎達”等簡短風趣的呼(hu)號，腳上踏出(chu)有力(li)的節拍。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

安代舞發源(yuan)于庫(ku)倫旗，據考證約(yue)形成于明末清初。當(dang)時庫(ku)倫體制是(shi)“政教合一”，寺廟林立，僧侶眾多(duo)。清朝(chao)中期，各(ge)地闖關東(dong)的(de)(de)移民大量(liang)涌(yong)入草原，不同部落、不同地域的(de)(de)文化(hua)風俗相糅合鑄(zhu)就了庫倫蒙古族(zu)文化(hua)，孕育了具有(you)廣泛群(qun)眾性(xing)的(de)(de)安(an)代(dai)舞。安(an)代(dai)通常在節(jie)慶或閑暇(xia)時進行，一人領唱(chang)眾人應和(he)，成百上千的(de)(de)男女老少載(zai)歌(ge)載(zai)舞。安(an)代(dai)舞有(you)強(qiang)烈的(de)(de)自娛性(xing)、鮮明的(de)(de)民族(zu)特色和(he)濃郁的(de)(de)生活氣息，輕松愉(yu)快，簡(jian)單易學(xue)，唱(chang)詞隨編隨唱(chang)，富于感染(ran)力。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

鄂溫(wen)克(ke)族薩滿(man)(man)舞(wu)是薩滿(man)(man)（即巫師(shi)）在祈神、祭祀、驅邪、治病等活(huo)動中表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)一種(zhong)祭祀性的(de)(de)(de)舞(wu)蹈，也是祈神佑民(min)的(de)(de)(de)一種(zhong)巫術(shu)活(huo)動，由男(nan)女巫師(shi)分(fen)別表(biao)演(yan)。薩滿(man)(man)舞(wu)的(de)(de)(de)表(biao)演(yan)程(cheng)序一般有祝禱、請神、神附體(ti)、送神等部分(fen)。表(biao)演(yan)時(shi)，薩滿(man)(man)頭(tou)戴鹿角帽或(huo)熊頭(tou)帽，多(duo)模擬動物的(de)(de)(de)形象姿(zi)態。跳薩滿(man)(man)舞(wu)是鄂溫(wen)克(ke)族的(de)(de)(de)一種(zhong)充滿(man)(man)神秘色(se)彩的(de)(de)(de)民(min)俗事象，對研(yan)究其歷史文化有著(zhu)極高的(de)(de)(de)參考價值。2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏欽(qin)是達斡爾(er)族曲(qu)種，也稱“烏春”，意(yi)為“民間敘事詩”，它(ta)用達斡爾族語(yu)演(yan)唱，廣泛流傳于嫩江流域的(de)(de)達斡爾族群(qun)眾中。烏欽多(duo)表(biao)現生(sheng)產勞動、社會(hui)生(sheng)活、反抗壓迫、教(jiao)誨(hui)勸誡等(deng)內容，一(yi)篇作(zuo)品短則幾段，長則上(shang)百段。這(zhe)個少數民族曲種沒有(you)固定的(de)(de)吟(yin)唱調(diao)，但演(yan)唱風格(ge)豐(feng)富多(duo)樣，有(you)的(de)(de)低沉雄(xiong)渾，有(you)的(de)(de)歡暢明快，有(you)的(de)(de)傷感(gan)哀婉。達斡爾族烏欽最初演(yan)出時(shi)多(duo)為(wei)徒口演(yan)唱，后(hou)來發展為(wei)藝人手持“華昌斯”（四(si)弦琴(qin)）自拉自唱。烏欽(qin)說唱以韻文為(wei)主，散韻結合。2008年(nian)入選(xuan)第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏力格爾(er)是一(yi)種蒙古族的曲藝說書形式，因采用蒙古族語表演(yan)，故(gu)又被稱(cheng)作“蒙語(yu)說書”。在蒙(meng)古(gu)族民間，將(jiang)徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力(li)格爾稱為(wei)“雅巴干烏力格(ge)爾(er)”，又稱(cheng)“胡瑞(rui)烏力格爾”；將使用(yong)潮爾(er)伴(ban)奏說唱表演(yan)的烏力格(ge)爾(er)稱為“潮仁(ren)烏力格(ge)爾”；將使用四胡伴奏說(shuo)唱(chang)表演的烏力格爾稱(cheng)為“胡仁烏力格爾”。有伴(ban)奏樂器的烏力格爾(er)表演通常為一人自拉胡琴說唱(chang)，唱(chang)腔(qiang)的曲調豐富(fu)多彩、靈(ling)活多變。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

好來寶意為(wei)“連韻說唱”，流傳于內蒙古科爾沁草(cao)原及周邊地區，至今已有(you)近千年的(de)(de)歷史，它的(de)(de)產生(sheng)與蒙古族人分散游(you)牧的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活方式密切相關。好來寶的(de)(de)表(biao)演主要有(you)“當海”好來(lai)寶、“代力查(cha)”好來寶和“額樂古格”好(hao)來寶(bao)三種(zhong)形(xing)式(shi)。好(hao)來寶(bao)曲調豐富，音樂(le)變化多(duo)樣，節奏輕快(kuai)活(huo)潑，多(duo)人(ren)演出時會(hui)采用領(ling)唱(chang)(chang)(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)(chang)(chang)、齊(qi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)、伴唱(chang)(chang)(chang)(chang)等演唱(chang)(chang)(chang)(chang)形(xing)式(shi)，同時還輔(fu)以優美的動作(zuo)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)詞一(yi)(yi)般(ban)為(wei)四句(ju)一(yi)(yi)節，各句(ju)第(di)一(yi)(yi)音節葉韻(yun)，可兼押腹韻(yun)和尾(wei)韻(yun)，各段可聯韻(yun)或交(jiao)叉換(huan)韻(yun)，也有幾十句(ju)唱(chang)(chang)(chang)(chang)詞一(yi)(yi)韻(yun)到底的形(xing)式(shi)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

沙(sha)(sha)力搏爾(er)式(shi)摔跤(jiao)是(shi)衛拉(la)特蒙古族(zu)獨(du)創(chuang)并保留至今的(de)(de)一(yi)項(xiang)民族(zu)傳統體(ti)育運動項(xiang)目(mu)，是(shi)烏日斯那達慕盛會中體(ti)育比賽(sai)的(de)(de)主要項(xiang)目(mu)之一(yi)，是(shi)蒙古族(zu)優(you)秀的(de)(de)傳統文化實(shi)踐活動。沙(sha)(sha)力搏爾(er)式(shi)摔跤(jiao)在阿拉(la)善(shan)盟各蘇木鎮和新疆(jiang)、青海、甘(gan)肅的(de)(de)部(bu)分(fen)蒙古族(zu)聚居的(de)(de)地(di)區廣為盛興。沙(sha)(sha)力搏爾(er)式(shi)摔跤(jiao)技藝中的(de)(de)砍鏟(chan)、膝折、抓(zhua)領等動作(zuo)，是(shi)模仿公駝相互爭斗(dou)動作(zuo)特性而命名的(de)(de)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

“搏克(ke)”為(wei)蒙(meng)古語，意為(wei)摔跤(jiao)，它是蒙(meng)古族(zu)“男(nan)兒三藝”之(zhi)一，屬蒙(meng)古族(zu)傳統的(de)(de)體(ti)育項目。搏克(ke)已有(you)近兩(liang)千年的(de)(de)歷(li)史(shi)。搏克(ke)比(bi)賽(sai)在(zai)悠揚激情的(de)(de)“烏日(ri)亞(ya)”贊歌(ge)聲(sheng)中開(kai)始，比(bi)賽(sai)場地(di)無特殊(shu)要求(qiu)，有(you)一塊平坦草(cao)地(di)或土質地(di)面(mian)即可舉(ju)行。選手們(men)揮舞著(zhu)壯實的(de)(de)雙臂，跳著(zhu)模仿獅子、鹿、鷹(ying)等(deng)(deng)姿態的(de)(de)舞步入場。比(bi)賽(sai)規(gui)則簡單明了，不限(xian)時間，參賽(sai)者(zhe)也不分體(ti)重，膝蓋以上任何部位著(zhu)地(di)為(wei)負。從事搏克(ke)運動(dong)能發(fa)展力量、靈敏度(du)(du)、速度(du)(du)、耐(nai)力等(deng)(deng)方(fang)面(mian)身體(ti)素質，并能培養(yang)人的(de)(de)機智、勇敢、頑(wan)強等(deng)(deng)意志品格。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙(meng)古族(zu)(zu)服飾(shi)(shi)(shi)圖案(an)(an)(an)是(shi)蒙(meng)古民族(zu)(zu)傳統美術之一。蒙(meng)古民族(zu)(zu)在長期(qi)的(de)(de)生(sheng)產和生(sheng)活實踐中(zhong)，按照(zhao)民族(zu)(zu)心理(li)和不同時期(qi)的(de)(de)審美需求，創造(zao)了許多具有(you)民族(zu)(zu)風格的(de)(de)服飾(shi)(shi)(shi)花(hua)紋(wen)(wen)圖案(an)(an)(an)，廣(guang)泛流傳于蒙(meng)古族(zu)(zu)各部落的(de)(de)服飾(shi)(shi)(shi)應用中(zhong)。蒙(meng)古族(zu)(zu)服飾(shi)(shi)(shi)圖案(an)(an)(an)紋(wen)(wen)飾(shi)(shi)(shi)種類多樣，其中(zhong)，最常見的(de)(de)是(shi)以五畜和花(hua)鳥(niao)為內(nei)容(rong)的(de)(de)動植物圖案(an)(an)(an)，以山、水(shui)、云(yun)、火為內(nei)容(rong)的(de)(de)自然風景圖案(an)(an)(an)，以吉(ji)祥如意為內(nei)容(rong)的(de)(de)烏力(li)吉(ji)賀等。蒙(meng)古族(zu)(zu)服飾(shi)(shi)(shi)圖案(an)(an)(an)表現出(chu)蒙(meng)古民族(zu)(zu)的(de)(de)藝術創造(zao)力(li)和審美情(qing)趣(qu)，具有(you)很高的(de)(de)文化藝術價值(zhi)。

蒙(meng)古(gu)族(zu)刺繡是蒙(meng)古(gu)人在(zai)長期(qi)生(sheng)產生(sheng)活中形成(cheng)的一種(zhong)技藝(yi)和美(mei)術(shu)(shu)兼備的藝(yi)術(shu)(shu)。蒙(meng)古(gu)族(zu)刺繡不但在(zai)綢緞等軟面料上繡花(hua)草，而且要用(yong)駝絨線、牛(niu)筋(jin)等在(zai)羊毛氈、皮(pi)靴等硬(ying)面料上刺繡。刺繡也是蒙(meng)古(gu)族(zu)婦女(nv)的審(shen)美(mei)標準(zhun)，能做刺繡的女(nv)人被大家看成(cheng)心靈(ling)手巧的人。蒙(meng)古(gu)族(zu)刺繡的針法以(yi)凝重(zhong)質樸取(qu)勝，大面料的貼(tie)花(hua)方法、粗獷勻稱的質感(gan)、精美(mei)的圖案及鮮(xian)明的對比色彩，給人以(yi)飽滿充(chong)實之感(gan)。蘊含著濃厚的草原(yuan)文化特質，具有很高(gao)的藝(yi)術(shu)(shu)審(shen)美(mei)價(jia)值。2014年(nian)入選(xuan)第(di)四(si)批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古(gu)包是蒙古(gu)族和北方(fang)游牧民族最有代表性(xing)的民居，早(zao)在(zai)秦漢時(shi)期就以“穹廬”、“氈帳”等名稱見之于我國史籍，從清朝開始以滿語音譯和意譯的方式改稱“蒙古包”。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環節構成，它集木工、刺繡、雕刻、繪畫、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產斗爭、生活實踐中積累形成，與自然環境相適應，具有獨特的地域文化風格。【了解詳情】

“察(cha)干伊德”，漢語(yu)為(wei)“白(bai)色(se)的食(shi)品”即奶食品，由天然純奶制(zhi)成(cheng)，是蒙古(gu)族重要的傳(chuan)統飲食。其制(zhi)作過(guo)程是：將鮮(xian)奶通過(guo)發酵、熬制(zhi)等(deng)手(shou)段，可加工出(chu)奶豆腐、奶酪、奶酒等(deng)30多種(zhong)奶食(shi)品，其工(gong)藝復雜，工(gong)序細膩，口感(gan)好(hao)，耐(nai)儲存，味道鮮美，營養豐富(fu)。2014年，該項目入選第四批國家級非物質文化遺產項目名錄。【了解詳情】

藥酒在我(wo)國有著(zhu)悠久的歷(li)史(shi)，鴻(hong)茅(mao)藥酒即具(ju)有中醫防治疾病的獨特療效。其配(pei)制技藝(yi)歷(li)經274年(nian)得以完整傳承至今。鴻茅藥酒經(jing)過67味大組方及(ji)其八步古(gu)法(fa)、69道純手(shou)工釀制而(er)成的藥酒，具有祛風除濕、補氣通絡(luo)、舒筋活(huo)血、健脾(pi)溫腎的功效(xiao)。2014年，該項(xiang)(xiang)目入(ru)選國家級(ji)非物質文(wen)化遺產擴展項(xiang)(xiang)目名錄。

蒙古族是(shi)馬背民族，歷史上長期(qi)游(you)牧征戰的(de)生(sheng)產生(sheng)活習(xi)慣(guan)常會遇到跌傷(shang)(shang)和骨傷(shang)(shang)，因(yin)此蒙醫(yi)正骨療法(fa)(fa)(fa)應運而(er)生(sheng)。正骨的(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)有：手(shou)法(fa)(fa)(fa)復位(wei)、夾板固定(ding)、按摩療法(fa)(fa)(fa)、對癥(zheng)下藥(yao)、調(diao)解飲食、功能(neng)鍛煉等六(liu)則(ze)。其方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)獨特(te)，療效顯著(zhu)。2011年，該(gai)項(xiang)(xiang)目(mu)入選國家(jia)級非物(wu)質文化遺(yi)產擴展項(xiang)(xiang)目(mu)名錄。

蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)堪稱(cheng)是(shi)游(you)牧(mu)(mu)經濟(ji)的杰作，是(shi)適(shi)應(ying)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)高原自然(ran)環(huan)境(jing)和游(you)牧(mu)(mu)民族(zu)流動(dong)性生(sheng)產活(huo)動(dong)的需求而(er)形成的移動(dong)性生(sheng)活(huo)空(kong)間。其中充溢著游(you)牧(mu)(mu)民族(zu)的智慧(hui)與(yu)文(wen)化創造能(neng)力。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)是(shi)游(you)牧(mu)(mu)生(sheng)活(huo)與(yu)人類(lei)居所文(wen)化的完美適(shi)應(ying)，其特征有搭建迅速(su)、拆卸容易、裝載方(fang)(fang)便、取(qu)材天然(ran)、修造方(fang)(fang)便、方(fang)(fang)便靈敏、由內知外，并且蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)獨特的造型也(ye)有著計時功能(neng)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)所從事(shi)的經濟(ji)類(lei)型要求一種動(dong)態(tai)的生(sheng)產生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式，而(er)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)恰巧(qiao)滿足(zu)了這種動(dong)態(tai)住所的要求。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)也(ye)適(shi)應(ying)了蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)高原自然(ran)氣(qi)候條件。其圓形構造可(ke)以減小外部壓力，可(ke)以有效地抵御風(feng)暴襲擊，防止塌陷。

百興·格日即指磚瓦房。在(zai)古(gu)代(dai)蒙古(gu)草(cao)原雖然沒有大(da)量普及，但究其歷史(shi)緣故而久遠(yuan)。遠(yuan)在(zai)匈奴時期，在(zai)今內蒙古(gu)巴彥淖爾(er)市烏(wu)拉(la)特中旗新忽熱蘇(su)木附近就建造了(le)北(bei)方草(cao)原第一(yi)所(suo)城(cheng)池———“頭曼城(cheng)”。如今百興·格日成了(le)大(da)(da)多數蒙古族長期生活的(de)居(ju)所。從它的(de)構成材料及樣式看(kan)也都有了(le)很大(da)(da)的(de)變化。早期的(de)“百(bai)興·格日(ri)”主要是以土和木材建成的土坯(pi)房，再后來就發(fa)展(zhan)到今(jin)天的以混泥(ni)土、鋼筋、水泥(ni)等建成的更加堅固(gu)而密封好，又美觀的樓房。不管它的內含還是外觀都(dou)隨(sui)著社會的發(fa)展(zhan)而發(fa)展(zhan)，內蒙古(gu)很多城市(shi)的樓房都(dou)具有民族特色。

內(nei)蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)(qu)由于地域遼闊(kuo)、民族(zu)眾多(duo)，從而產生了民俗文化(hua)(hua)的多(duo)樣性特點。蒙(meng)古族(zu)有著悠久的歷史、獨(du)特的語言文字和(he)民俗風情，形成了以游(you)牧文化(hua)(hua)為主要內(nei)容的草原文化(hua)(hua)體系。達(da)斡(wo)爾、鄂(e)溫克、鄂(e)倫(lun)春是(shi)生活(huo)在(zai)內(nei)蒙(meng)古大興安嶺山區(qu)(qu)具有豐富的漁獵文化(hua)(hua)底蘊的3個自治民(min)(min)族(zu)。漢、滿(man)、回(hui)族(zu)生活在內蒙古(gu)自治區各地。由于地域(yu)跨(kua)度(du)大，受(shou)(shou)所接壤地區不同民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化影響的(de)特(te)點彰顯。西部(bu)地區的(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)主(zhu)要受(shou)(shou)陜甘寧省(sheng)區的(de)影響，中部(bu)區的(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)受(shou)(shou)到河北、山(shan)西二省(sheng)的(de)影響，東部(bu)地區的(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)受(shou)(shou)到黑龍江、吉林、遼寧等東北三(san)省(sheng)的(de)影響。內蒙古(gu)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化是由多民(min)(min)族(zu)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化組(zu)成的(de)具有民(min)(min)族(zu)多樣(yang)性(xing)、歷史悠久性(xing)、地域(yu)差(cha)異性(xing)的(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)化。

哈(ha)達一般是一種白色、淺(qian)藍色或黃色的(de)絲織物，通常(chang)長1.8～2米。在(zai)拜(bai)佛、祭祀(si)、婚喪、拜(bai)年、拜(bai)長輩或(huo)在(zai)許多(duo)重要活(huo)動中都要敬(jing)獻(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)，以象征尊敬(jing)、祝福之意。獻(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)時要雙手捧起，把雙疊(die)棱對(dui)著被獻(xian)(xian)者(zhe)。對(dui)長輩應將哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)舉過頭(tou)頂，鞠躬敬(jing)獻(xian)(xian)；對(dui)平輩人(ren)應雙手平舉遞給對(dui)方(fang)；對(dui)晚輩人(ren)一般直接將哈(ha)(ha)(ha)(ha)搭在(zai)對(dui)方(fang)肩上。獻(xian)(xian)哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)時，對(dui)方(fang)也(ye)可將哈(ha)(ha)(ha)(ha)達(da)回(hui)敬(jing)，以示感(gan)謝和尊敬(jing)。

內蒙(meng)古(gu)自治區(qu)是(shi)一個多宗教地(di)區(qu)，現有(you)佛(fo)教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和東(dong)正教，是(shi)全國(guo)重點宗教工作(zuo)地(di)區(qu)之(zhi)一。藏傳佛(fo)教俗稱喇嘛(ma)教，13世紀后期傳(chuan)入(ru)內蒙古地區(qu)(qu)。伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)傳(chuan)入(ru)自治(zhi)區(qu)(qu)最早(zao)可追溯到(dao)元朝，由(you)于內蒙古自治(zhi)區(qu)(qu)地域遼(liao)闊，伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)傳(chuan)入(ru)的(de)準確(que)時間(jian)各(ge)盟巿記載略(lve)有不同。天(tian)主教(jiao)自唐代(dai)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國，當時稱為(wei)景(jing)教(jiao)（對傳(chuan)入(ru)中(zhong)國的(de)基督教(jiao)聶斯托利派的(de)稱謂(wei)），后傳(chuan)播(bo)到(dao)北(bei)方草原，成(cheng)為(wei)契丹、蒙古、汪古、乃蠻(man)、克烈等草原民族(zu)與部落信(xin)奉的(de)宗教(jiao)之一(yi)。隨著(zhu)(zhu)宗教(jiao)信(xin)仰自由(you)政(zheng)策(ce)的(de)落實，內蒙古各(ge)地的(de)宗教(jiao)團體、宗教(jiao)界人士(shi)和信(xin)教(jiao)群眾參加社會(hui)主義建(jian)設，在社會(hui)主義物質文(wen)明和精神(shen)文(wen)明建(jian)設中(zhong)做出(chu)了(le)顯著(zhu)(zhu)成(cheng)績。