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歷史淵源

彌(mi)渡(du)地處進入滇(dian)西(xi)、滇(dian)西(xi)北的門戶，自古(gu)就是連接滇(dian)西(xi)、滇(dian)西(xi)北交通(tong)的要沖。早在(zai)(zai)兩千多年(nian)(nian)前(qian)(qian)，就有一條(tiao)古(gu)老(lao)的商道(dao)(dao)從四(si)川進云南，由姚安過白崖（今(jin)彌(mi)渡(du)紅巖(yan)）抵永昌，通(tong)往(wang)緬甸(dian)和印(yin)度，連接著(zhu)中(zhong)國西(xi)南與(yu)東(dong)南亞、南亞的經濟和文化的交往(wang)，這(zhe)便是有名的蜀身(shen)毒道(dao)(dao)。蜀身(shen)毒道(dao)(dao)（南絲綢之(zhi)路）最早的文字(zi)記(ji)載是在(zai)(zai)《史記(ji)·大宛列傳》講述：公元前(qian)(qian)122年(nian)(nian)張騫出(chu)使西(xi)域回朝(chao)后(hou)向漢(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)奏曰：“臣(chen)在(zai)(zai)大夏（阿富(fu)汗）時，見筇竹杖、蜀布。問(wen)曰：安得此(ci)？大夏國人曰：吾賈人往(wang)市之(zhi)身(shen)毒（印(yin)度）。身(shen)毒在(zai)(zai)大夏東(dong)南可數千里……”漢(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)聽從張騫的建議(yi)，采納了張騫從西(xi)南通(tong)印(yin)度以挾制匈奴的建議(yi)，開始從事(shi)開發(fa)西(xi)南夷(yi)的工作。漢(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)元封二年(nian)(nian)（公元前(qian)(qian)109年(nian)(nian)），在(zai)(zai)滇(dian)西(xi)設置郡縣(xian)，到了東(dong)漢(han)(han)明帝(di)十二年(nian)(nian)（公元69年(nian)(nian)），漢(han)(han)王朝(chao)終于打(da)通(tong)了洱海地區到永昌的博南古(gu)道(dao)(dao)，這(zhe)條(tiao)道(dao)(dao)也是佛教進入云南最早的通(tong)道(dao)(dao)。

《祥云(yun)縣志(zhi)》載：蜀(shu)身(shen)毒道，東北(bei)起四川成都(dou)，進云(yun)南由姚安入境出境西經白崖（今(jin)彌渡紅巖(yan)），后抵永昌（今(jin)保山），再至緬甸(dian)、印(yin)度等國(guo)。

《巍山(shan)縣志》載：明(ming)朝南方絲(si)綢道過(guo)縣境，其(qi)入境線(xian)有(you)二，一(yi)是由東從趙(zhao)州(zhou)南部（今彌(mi)渡(du)）越隆慶關進入；另(ling)一(yi)路是由東北從趙(zhao)州(zhou)（今鳳儀）經三勝約越定西嶺過(guo)彌(mi)渡(du)進入。

《彌(mi)渡縣志》載：“早(zao)在漢(han)代(dai)，就有從(cong)成都到洱海地區的清溪(xi)路從(cong)縣境穿過(guo)。唐？樊綽《蠻書》載：‘清溪(xi)路從(cong)成都經(jing)雅安(an)、大樹堡、西昌、會理進入云南(nan)。從(cong)拓東節(jie)度(du)城至安(an)寧館一(yi)日(ri)……至云南(nan)驛一(yi)日(ri)……至白崖(ya)驛（今(jin)(jin)紅巖）一(yi)日(ri)，至龍尾(wei)(wei)驛一(yi)日(ri)，至苴咩城一(yi)日(ri)’。另載：‘開南(nan)古道從(cong)龍尾(wei)(wei)城起(qi)經(jing)趙州(zhou)下昆(kun)彌(mi)嶺（定西嶺）經(jing)甸中（今(jin)(jin)彌(mi)渡新(xin)街）、密只（彌(mi)渡密祉）到開南(nan)（今(jin)(jin)景東縣）。’”

無(wu)論(lun)是古(gu)籍的(de)記載，還是地方史(shi)料的(de)記錄(lu)，都(dou)以詳(xiang)實的(de)文字記錄(lu)了彌(mi)渡(du)(du)是茶(cha)(cha)馬(ma)古(gu)道(dao)南(nan)來北(bei)往(wang)(wang)，東(dong)進西(xi)出的(de)十字路(lu)口，交通要沖。茶(cha)(cha)馬(ma)古(gu)道(dao)在彌(mi)渡(du)(du)境內從紅(hong)巖起往(wang)(wang)北(bei)過定西(xi)嶺到(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)理(li)，進西(xi)藏；往(wang)(wang)東(dong)入(ru)(ru)祥云到(dao)(dao)(dao)(dao)昆明(ming)；往(wang)(wang)西(xi)經石佛哨(shao)隆慶關入(ru)(ru)巍山到(dao)(dao)(dao)(dao)永昌；往(wang)(wang)北(bei)經天馬(ma)關橋、甸中（新街(jie)）、大(da)(da)莊(zhuang)哨(shao)、云津橋（八(ba)孔橋）、腰惠鋪(pu)(pu)（今(jin)腰會邑(yi)）、景東(dong)山坡、龍馬(ma)塘(tang)(tang)、食(shi)馬(ma)鋪(pu)(pu)（密祉文盛(sheng)街(jie)），貫穿(chuan)彌(mi)渡(du)(du)全境，進南(nan)澗到(dao)(dao)(dao)(dao)普洱(er)茶(cha)(cha)產區(qu)，古(gu)時彌(mi)渡(du)(du)人(ren)稱走(zou)這條道(dao)叫“走(zou)夷方”。《趙(zhao)州志》載：“嘉買村(cun)、定西(xi)嶺、大(da)(da)莊(zhuang)街(jie)、龍馬(ma)塘(tang)(tang)、食(shi)馬(ma)鋪(pu)(pu)均為官定的(de)哨(shao)鋪(pu)(pu)。食(shi)馬(ma)鋪(pu)(pu)即今(jin)密祉文盛(sheng)街(jie)，是茶(cha)(cha)馬(ma)古(gu)道(dao)上當年自白崖城南(nan)行到(dao)(dao)(dao)(dao)普洱(er)茶(cha)(cha)產區(qu)駐(zhu)旅打尖的(de)首站，也(ye)是連接大(da)(da)理(li)和普洱(er)茶(cha)(cha)產區(qu)的(de)重(zhong)要的(de)中轉(zhuan)樞紐驛站。”

2000多年以來，南來北(bei)往，東(dong)進西出的(de)(de)(de)官家(jia)、差(cha)人(ren)、做買賣(mai)的(de)(de)(de)商人(ren)、傳教的(de)(de)(de)和尚、遷徙的(de)(de)(de)民族(zu)部落……他們(men)在(zai)這條古道上流動著，印度文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，西域文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，西亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，東(dong)非文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，西藏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，中原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)等(deng)諸(zhu)多文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)，瀾滄江文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，哀牢山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，蒼山(shan)(shan)洱海文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，玉龍(long)雪山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，高黎貢山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)諸(zhu)多文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，通(tong)過茶馬(ma)古道的(de)(de)(de)連(lian)接，引發(fa)大規模的(de)(de)(de)交(jiao)流，彌渡境(jing)內茶馬(ma)古道上所有官定的(de)(de)(de)哨鋪，正是多種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)匯集交(jiao)融的(de)(de)(de)場所。

代表作品

《小(xiao)河(he)淌水(shui)》反(fan)映了(le)彌(mi)(mi)渡人民對(dui)真善美的追求(qiu)，展示(shi)了(le)對(dui)美好生(sheng)活(huo)的憧憬，表(biao)現(xian)了(le)崇尚崇高，崇尚美好的價值(zhi)取向，旋律優美，節奏明快(kuai)，先后改編成通俗(su)唱(chang)法，美聲唱(chang)法，合唱(chang)曲，器樂協奏曲，電視專題(ti)，還被(bei)昆明話(hua)劇團改編為(wei)(wei)(wei)話(hua)劇，被(bei)人們譽為(wei)(wei)(wei)“東(dong)方小(xiao)夜(ye)曲”，嗤聲海(hai)內外(wai)。可以說，是(shi)彌(mi)(mi)渡秀山(shan)清山(shan)為(wei)(wei)(wei)小(xiao)河(he)淌水(shui)的產(chan)生(sheng)提供了(le)豐(feng)富的土壤，是(shi)彌(mi)(mi)渡馬幫文化(hua)為(wei)(wei)(wei)主調(diao)(diao)的傳統(tong)文化(hua)為(wei)(wei)(wei)《小(xiao)河(he)淌水(shui)》創造了(le)一種意境原(yuan)型，而彌(mi)(mi)渡豐(feng)富多(duo)彩的山(shan)歌(ge)民歌(ge)既(ji)是(shi)《小(xiao)河(he)淌水(shui)》的源頭(tou)，同(tong)時(shi)，彌(mi)(mi)渡民歌(ge)《放羊調(diao)(diao)》，《月亮(liang)出來亮(liang)汪汪》，《過(guo)山(shan)調(diao)(diao)》，《山(shan)鶉子》等更是(shi)《小(xiao)河(he)淌水(shui)》的原(yuan)型 。

20世紀50年代以來，隨著《小河(he)淌水》、《十(shi)大(da)姐》、《彌渡山歌》、《繡荷(he)包(bao)》等一批彌渡傳統民歌、改編民歌在國內外廣為傳播。

傳承意義

云南(nan)彌(mi)(mi)渡(du)(du)發達(da)的文化(hua)既是(shi)(shi)歷史的厚賜，又是(shi)(shi)彌(mi)(mi)渡(du)(du)的驕傲(ao)。彌(mi)(mi)渡(du)(du)是(shi)(shi)中國著名(ming)的花(hua)(hua)燈(deng)之鄉，”十(shi)個彌(mi)(mi)渡(du)(du)人，九(jiu)個會唱燈(deng)”。正是(shi)(shi)彌(mi)(mi)渡(du)(du)花(hua)(hua)燈(deng)廣泛性(xing)、群眾性(xing)，歷史性(xing)的高度概括(kuo)。彌(mi)(mi)渡(du)(du)山歌民歌源(yuan)遠(yuan)流長，曲目(mu)眾多，異采紛呈。《十(shi)大姐》情深(shen)意長，《繡(xiu)荷包》爽心悅目(mu)，《彌(mi)(mi)渡(du)(du)山歌》心曠(kuang)神怡。

藝術特色

獨具(ju)的(de)區位，茶馬古道(dao)的(de)連(lian)接，多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)化的(de)相互疊(die)置交融(rong)，形成彌渡清晰的(de)文(wen)(wen)化分層，豐厚(hou)的(de)文(wen)(wen)化積淀，完(wan)整(zheng)的(de)文(wen)(wen)化系列，使(shi)彌渡成為民族傳統文(wen)(wen)化的(de)“聚寶箱”。