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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了(le)民間(jian)祭祀，天水(shui)還(huan)在每年舉行(xing)盛大的公祭活動。

2.文明之光

據(ju)《三皇(huang)本(ben)紀(ji)》記載：伏羲“有圣(sheng)德(de)，仰(yang)則觀象于天，俯(fu)(fu)則觀法(fa)于地，旁觀神明(ming)之(zhi)德(de)，以(yi)(yi)類萬物之(zhi)情，造書契以(yi)(yi)代結繩之(zhi)政。于是(shi)始制嫁(jia)娶，以(yi)(yi)儷(li)皮為禮(li)。結網罟以(yi)(yi)教佃漁……，養犧牲(sheng)于庖廚”。伏羲通過仰(yang)觀俯(fu)(fu)察，了解自然萬物，所畫八(ba)卦是(shi)用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八(ba)卦占(zhan)卜吉兇，正是(shi)這種對世(shi)界(jie)初步認識(shi)和把握方式，并孕育著中國哲(zhe)學的萌芽(ya)，這也是(shi)后(hou)來《周易(yi)》的思想基礎。此(ci)外，伏羲還立九部、設九佐，以(yi)(yi)龍紀(ji)官(guan)，號龍師。禪于伯牛(niu)，鉆木(mu)取火，教民(min)熟食；制歷法(fa)，定節氣，消息(xi)祝福，以(yi)(yi)測吉兇，嘗百藥，制九針，以(yi)(yi)拯天疾(ji)，開創(chuang)了中華(hua)最早的文明(ming)。

3.始祖地位

木本(ben)乎根，人本(ben)乎祖。民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)始祖是(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)支柱，是(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)凝聚力的(de)(de)(de)紐帶，也是(shi)神(shen)圣血(xue)緣觀念(nian)的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)表(biao)現(xian)。一個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)始祖地(di)位的(de)(de)(de)確立(li)，有(you)歷(li)史的(de)(de)(de)因(yin)素，政治(zhi)的(de)(de)(de)因(yin)素，同時(shi)也是(shi)多種(zhong)文化(hua)相互融匯(hui)的(de)(de)(de)結果。中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)是(shi)以漢(han)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)為主體(ti)(ti)，由多民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同組成的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同體(ti)(ti)，中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同始祖是(shi)國人歷(li)經(jing)千(qian)百年(nian)反復審慎地(di)選擇而確立(li)起(qi)來的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)血(xue)緣和民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)代表(biao)。

人(ren)們對于歷(li)史的(de)認識的(de)本身也(ye)是(shi)歷(li)史性的(de)。作為(wei)一種文化現象，對于民族(zu)先祖(zu)的(de)認定，是(shi)從遠(yuan)古的(de)傳說到有文字記載的(de)歷(li)史，在一個相當長的(de)歷(li)史時(shi)期中逐(zhu)漸確(que)立起來的(de)。“三皇(huang)五(wu)帝(di)(di)”為(wei)中華民族(zu)的(de)人(ren)文始(shi)祖(zu)，其世系位序的(de)排列在春(chun)秋戰國到秦(qin)漢時(shi)期已逐(zhu)步確(que)立。“三皇(huang)五(wu)帝(di)(di)”的(de)世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇(huang)之首”、“百(bai)王之先”，是(shi)居神農、黃帝(di)(di)之前的(de)中華民族(zu)的(de)人(ren)文始(shi)祖(zu)。

4.史書記載

關于(yu)太昊伏羲(xi)的文(wen)字記載(zai)至遲在(zai)春秋戰國(guo)時期即已出(chu)現，《左傳》、《管子(zi)(zi)(zi)》、《周易(yi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)》、《戰國(guo)策》、《國(guo)語(yu)》、《世(shi)本》、《逸(yi)周書》、《山海經》等先秦(qin)典籍(ji)都有關于(yu)太昊伏羲(xi)的表述。《周易(yi)·系(xi)辭下(xia)》記載(zai)：“古者包犧氏(shi)之王天下(xia)也，仰則觀象于(yu)天，俯則觀法于(yu)地(di)(di)。觀鳥獸之文(wen)與地(di)(di)之宜(yi)，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物(wu)，于(yu)是始作(zuo)八卦(gua)，以(yi)通神(shen)(shen)明之德，以(yi)類萬物(wu)之情(qing)。作(zuo)結繩(sheng)而(er)為網罟，以(yi)佃以(yi)漁(yu)，蓋取(qu)諸離。包犧氏(shi)沒，神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)作(zuo)，……神(shen)(shen)農(nong)(nong)氏(shi)沒，黃帝堯(yao)舜氏(shi)作(zuo)，通其變，使(shi)民不倦，神(shen)(shen)而(er)化(hua)之，使(shi)民宜(yi)之。”這段話(hua)全面系(xi)統(tong)地(di)(di)敘述了伏羲(xi)功業(ye)和始祖地(di)(di)位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記(ji)(ji)》從(cong)五帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)記(ji)(ji)起，未為伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)立傳(chuan)，但他(ta)在《太史公自序》說：“余聞之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)人(ren)曰：‘伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)至純厚，作(zuo)《易(yi)》八卦。’”肯定了伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)文化貢獻。到了東漢班固(gu)的(de)(de)(de)《漢書》，則(ze)突破(po)《史記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)界限，將上(shang)古帝(di)(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)世(shi)系(xi)從(cong)黃(huang)帝(di)(di)(di)推(tui)至伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)開始登(deng)上(shang)官定正史。《漢書·古今人(ren)表》中首(shou)敘伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)，次列(lie)炎、黃(huang)；《漢書·律歷志序》引《左傳(chuan)·昭公十(shi)七(qi)年》“郯子來朝”諸語，認為“稽之(zhi)(zhi)于《易(yi)》，炮犧、神農、黃(huang)帝(di)(di)(di)相繼之(zhi)(zhi)世(shi)可知。”并以太昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)為歷史源頭(tou)，確定他(ta)三皇之(zhi)(zhi)首(shou)、百(bai)(bai)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)地(di)位：“庖犧繼天而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)，為百(bai)(bai)王(wang)(wang)(wang)(wang)先(xian)(xian)。首(shou)德始于木，故(gu)帝(di)(di)(di)為太昊。”這就是(shi)(shi)說，在古帝(di)(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)系(xi)統中，只有太昊伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)是(shi)(shi)“繼天而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)，因而(er)他(ta)是(shi)(shi)百(bai)(bai)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)先(xian)(xian)，炎、黃(huang)諸帝(di)(di)(di)繼伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)。

晉代(dai)皇(huang)甫(fu)謐所著《帝王世(shi)紀》，是一部專述帝王世(shi)系(xi)、年代(dai)及事跡的史書(shu)，所敘上起三皇(huang)，下(xia)迄漢魏，三皇(huang)首(shou)列伏羲，次為(wei)(wei)女(nv)媧、炎帝。梁(liang)代(dai)肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文(wen)起羲、炎”。其后唐高祖《修六(liu)代(dai)史詔(zhao)》和唐太宗《修晉書(shu)詔(zhao)》均以伏羲為(wei)(wei)中華文(wen)化的肇始者，所謂“伏羲以降(jiang)，因秦斯(si)及，兩(liang)漢繼緒，三國并命，迄于(yu)晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為(wei)(wei)《史記》補寫《三皇(huang)本(ben)紀》，綜述、補充(chong)前世(shi)有關伏羲的文(wen)獻材料，成(cheng)一篇較為(wei)(wei)完(wan)(wan)備的史傳。至此，伏羲在歷史古(gu)代(dai)典籍中歷史化的過程(cheng)全(quan)部完(wan)(wan)成(cheng)。

二.文化貢獻

現(xian)代(dai)學(xue)者在解釋(shi)“民(min)族”的(de)意義時，越來越多地傾向于(yu)從種(zhong)族血(xue)緣和文化傳(chuan)統兩(liang)個方面來進行分(fen)析。我(wo)們在討論民(min)族始祖的(de)確認過程(cheng)時，要(yao)同(tong)時看到(dao)這(zhe)兩(liang)個方面的(de)因素。歷(li)代(dai)典籍對伏羲的(de)文化貢獻所載(zai)甚多，這(zhe)些貢獻歸結起來主要(yao)體現(xian)在民(min)族血(xue)緣和民(min)族文化兩(liang)個方面：

1.文化開源

首先，從(cong)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化的(de)形成上來(lai)說，傳說伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)始畫八(ba)(ba)卦(gua)，開啟了(le)(le)我(wo)們的(de)民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化之(zhi)源。《周易》、《史記》等(deng)典籍(ji)記載了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)“作(zuo)八(ba)(ba)卦(gua)”的(de)重要貢獻(xian)。《論衡(heng)·齊世(shi)》：“故夫宓(mi)犧(xi)之(zhi)前，人民(min)(min)(min)至質樸，臥者(zhe)(zhe)居(ju)居(ju)，坐者(zhe)(zhe)于于，群居(ju)聚處，知其母不識其父。至宓(mi)犧(xi)時，人民(min)(min)(min)頗文(wen)(wen)，智欲(yu)(yu)詐(zha)愚，勇欲(yu)(yu)恐怯，強欲(yu)(yu)凌弱(ruo)，眾欲(yu)(yu)暴(bao)寡，故宓(mi)犧(xi)作(zuo)八(ba)(ba)卦(gua)以治之(zhi)。”描述了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)時代的(de)社(she)會狀(zhuang)況。《禮記·禮運篇》注(zhu)引(yin)《中(zhong)侯握河(he)紀》談到與伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)關系密切的(de)“河(he)圖(tu)洛書”以及八(ba)(ba)卦(gua)：“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏有天(tian)下，龍馬負圖(tu)出于河(he)，遂法(fa)(fa)之(zhi)畫八(ba)(ba)卦(gua)。”伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)八(ba)(ba)卦(gua)中(zhong)所蘊含(han)的(de)“天(tian)人諧和”的(de)整體(ti)性(xing)、直觀性(xing)的(de)思(si)維方(fang)式和辯證法(fa)(fa)思(si)想(xiang)，是(shi)我(wo)們民(min)(min)(min)族思(si)想(xiang)方(fang)式的(de)基礎。所以，可以說，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)開啟了(le)(le)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化之(zhi)先河(he)，是(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)化的(de)原點。另(ling)外，傳說伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)確(que)立(li)了(le)(le)天(tian)文(wen)(wen)歷法(fa)(fa)；發明網罟，教民(min)(min)(min)漁獵(lie)；養六畜(chu)以充庖廚；造琴瑟，作(zuo)音樂等(deng)。這些均反映(ying)了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)在中(zhong)華文(wen)(wen)明和文(wen)(wen)化初(chu)創時的(de)貢獻(xian)。

與中華民(min)族另外兩個(ge)重要(yao)始(shi)祖炎帝(di)(di)和黃(huang)(huang)帝(di)(di)相比，炎帝(di)(di)是農(nong)業(ye)文(wen)明之初的(de)代表，主(zhu)要(yao)是對(dui)農(nong)業(ye)生產的(de)貢獻；黃(huang)(huang)帝(di)(di)是農(nong)業(ye)文(wen)明進化時(shi)期的(de)代表，主(zhu)要(yao)是華夏各族政治和制度(du)上統一(yi)的(de)象征(zheng)。而伏(fu)羲所代表的(de)是比炎黃(huang)(huang)二帝(di)(di)更早的(de)漁獵文(wen)明時(shi)期，是中華文(wen)化最早的(de)源頭，是文(wen)明初始(shi)的(de)象征(zheng)。

2.嫁娶文明

其次，從(cong)(cong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)血(xue)(xue)緣的凝聚上(shang)說(shuo)，伏(fu)羲(xi)時(shi)代是一個部族(zu)(zu)融合的時(shi)期，史載伏(fu)羲(xi)“正姓氏(shi)(shi)，制嫁(jia)娶”。《路史》載：“上(shang)古男(nan)女無別(bie)，太(tai)昊始(shi)(shi)制嫁(jia)娶，以儷皮(pi)為(wei)禮；正姓氏(shi)(shi)，通(tong)媒妁，以重人(ren)倫(lun)之(zhi)本，而民(min)(min)(min)始(shi)(shi)不(bu)瀆。”姓氏(shi)(shi)的主要作用就是明(ming)血(xue)(xue)緣、別(bie)婚姻(yin)，純正血(xue)(xue)統。不(bu)同部族(zu)(zu)的人(ren)分別(bie)有(you)不(bu)同的姓氏(shi)(shi)，“同姓不(bu)婚，懼不(bu)殖也(ye)”，各個部族(zu)(zu)相互通(tong)婚混血(xue)(xue)，從(cong)(cong)而奠定(ding)了我們(men)中華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的血(xue)(xue)脈基礎。這是伏(fu)羲(xi)在民(min)(min)(min)族(zu)(zu)血(xue)(xue)緣方面的偉(wei)大貢獻(xian)。

太昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)還賦予了我們民族(zu)(zu)(zu)以總徽號——龍(long)(long)(long)。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏(shi)以龍(long)(long)(long)紀，故(gu)為龍(long)(long)(long)師而龍(long)(long)(long)名(ming)。”大量文(wen)(wen)獻和(he)考(kao)古資料均證明，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)“人(ren)首蛇軀”。蛇是(shi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)的(de)(de)(de)圖騰。中(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)總圖騰“龍(long)(long)(long)”，正是(shi)以蛇為基礎(chu)，匯合(he)(he)了多民族(zu)(zu)(zu)圖騰而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。聞一多在《伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)考(kao)》一文(wen)(wen)中(zhong)指出(chu)，龍(long)(long)(long)是(shi)“由許多不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)圖騰糅合(he)(he)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)一種綜合(he)(he)體，因部落的(de)(de)(de)兼并(bing)面產生的(de)(de)(de)混合(he)(he)的(de)(de)(de)圖騰”。龍(long)(long)(long)圖騰的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)，象征了中(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)主體血脈的(de)(de)(de)匯聚和(he)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)奠(dian)基。從此(ci)(ci)，普天下的(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)都(dou)有了一個共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)名(ming)字——“龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)傳人(ren)”，共同(tong)(tong)尊奉同(tong)(tong)一個祖先——伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)。在伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)旗幟下，多民族(zu)(zu)(zu)團結和(he)合(he)(he)，統一為中(zhong)華一家(jia)。太昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)因此(ci)(ci)而成(cheng)(cheng)為中(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)血緣和(he)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)廣(guang)泛代(dai)表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華(hua)遠古時(shi)代，在今之甘肅省天水市【大地灣古人類(lei)文化(hua)遺址(zhi)】附(fu)近(jin)，有個(ge)“風姓，以蛇為圖騰”的(de)伏羲(xi)(xi)部落興起，其首領伏羲(xi)(xi)氏聯合(he)天下各部族(zu)，創(chuang)造了(le)象征中華(hua)民族(zu)大團結的(de)“龍(long)(long)圖騰”。“龍(long)(long)”是中華(hua)各部族(zu)的(de)總(zong)稱，“龍(long)(long)的(de)傳人”辛勤(qin)勞作(zuo)與生活在中華(hua)大地上，至今已超過五千多年了(le)。今人(ren)歌頌(song)伏羲(xi)皇：“織網罟、興漁獵、別姓(xing)氏、創八卦，開(kai)創了中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)與文(wen)(wen)明(ming)”。伏羲(xi)皇被歷代中(zhong)華(hua)兒女，共尊為【中(zhong)華(hua)人(ren)文(wen)(wen)始祖】。伏羲(xi)文化在新中(zhong)國受(shou)到(dao)了前(qian)所未有的尊重與傳(chuan)揚。因此，天水(shui)市被(bei)稱作【羲(xi)皇(huang)(huang)故(gu)里】。伏羲(xi)皇(huang)(huang)曾(ceng)建(jian)都城于今之河南省周(zhou)口市淮陽縣，因而，周(zhou)口市被(bei)稱作【羲(xi)皇(huang)(huang)故(gu)都】。

中(zhong)華祖先(xian)們對自然規律(lv)的認識與(yu)(yu)表達(da)，形成了(le)原始的“中(zhong)華易(yi)學”。伏(fu)羲皇曾經用一些磨(mo)(mo)平(ping)一面的石片(pian)，當作(zuo)“爻(yao)（yao）片(pian)”,表示(shi)“有與(yu)(yu)無、日與(yu)(yu)月(yue)、男(nan)與(yu)(yu)女(nv)；陰(yin)與(yu)(yu)陽(yang)(yang)”等相互(hu)依存的事物與(yu)(yu)現象。磨(mo)(mo)平(ping)的一面讀(du)作(zuo)“陽(yang)(yang)爻(yao)符”，寫作(zuo)“一”，表示(shi)顯性(xing)(xing)、男(nan)人(ren)、太(tai)陽(yang)(yang)、光(guang)明等，未磨(mo)(mo)的一面讀(du)作(zuo)“陰(yin)爻(yao)符”，寫作(zuo)“--”或(huo)“八”，表示(shi)隱性(xing)(xing)、女(nv)人(ren)、月(yue)亮、陰(yin)暗(an)等。伏(fu)羲皇在地(di)上(shang)畫(hua)個(ge)圓圈，放入“一陰(yin)，一陽(yang)(yang)”兩(liang)枚(mei)爻(yao)片(pian)，創(chuang)造了(le)“日月(yue)符”，后人(ren)稱作(zuo)《陰(yin)陽(yang)(yang)魚》或(huo)《太(tai)極陰(yin)陽(yang)(yang)圖》，表現日月(yue)循環，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏(fu)羲皇創作《日月三(san)爻圖》，《日月(yue)三(san)爻(yao)(yao)圖(tu)》的中(zhong)心是“日月(yue)符”，四周擺放八個(ge)“三(san)爻(yao)(yao)符”。以“日月(yue)符”為圓心，“三(san)爻(yao)(yao)符”內(nei)側(ce)的“爻(yao)(yao)符”為“下(xia)爻(yao)(yao)”，外側(ce)的“爻(yao)(yao)符”為“上(shang)爻(yao)(yao)”。故曰(yue)：“三(san)爻(yao)(yao)八卦，內(nei)下(xia)外上(shang)”。讀(du)寫陰(yin)陽(yang)卦爻(yao)(yao)遵循“從(cong)下(xia)到上(shang)”的順序，讀(du)寫數字卦爻(yao)(yao)遵循“從(cong)左到右”的順序。

伏羲皇(huang)用三枚爻片創(chuang)造(zao)的“三爻符(fu)”，表示(shi)原(yuan)始(shi)文字和數字，還用八個不同類形(xing)的“三爻符(fu)”環形(xing)擺放在“日月(yue)符(fu)”周圍(wei)，構(gou)成了一幅(fu)表現萬(wan)事萬(wan)物發展變(bian)化(hua)的示(shi)意圖(tu)，稱(cheng)作“日月(yue)三爻圖(tu)”，后人稱(cheng)之為《伏羲太極八卦圖(tu)》，或簡(jian)稱(cheng)《伏羲易》。

《伏羲易(yi)》是用圖形表(biao)示(shi)的(de)(de)“中華(hua)易(yi)學”作(zuo)品(pin)，被(bei)記(ji)錄在(zai)甲骨文(wen)字里。殷墟(xu)出土甲骨文(wen)“易(yi)”字，記(ji)載了《伏羲易(yi)》的(de)(de)圖形。請(qing)看甲骨文(wen)“易(yi)”字的(de)(de)結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中(zhong)代表“三爻符(fu)”的“三小橫”無論放(fang)在(zai)“日月符(fu)”的左邊，或(huo)者右邊，這個(ge)甲骨文都讀作“易”字。

現(xian)代中文(wen)來自(zi)遠(yuan)古時代的“甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)字”。甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)字屬于“象形(xing)文(wen)字”，用“筆(bi)畫”表現(xian)相關事物的形(xing)象。殷墟(xu)出土的甲(jia)骨(gu)(gu)文(wen)“易”字，表明(ming)“三(san)爻符”圍繞“日月符”擺放(fang)，構(gou)成了遠(yuan)古時代表現(xian)自(zi)然規律的“中華易學”。

后(hou)人將(jiang)伏羲(xi)皇創作(zuo)的“日月(yue)符與三(san)爻符”圖(tu)形，稱作(zuo)“伏羲(xi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)八卦”。“太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)”中的“太(tai)(tai)極(ji)(ji)、陰、陽”三(san)維一體，突(tu)出表現(xian)“三(san)”是個重要數字。

遠古“人(ren)頭瓶”與“三足(zu)缽(bo)”

【伏羲故(gu)里】甘肅省天水市(shi)大地灣古人類遺址出(chu)土的“人頭瓶”與(yu)“三足缽”等(deng)文物，展示出(chu)距今四(si)千(qian)年至(zhi)八千(qian)年前，伏羲皇與(yu)神農帝等(deng)“三皇五帝”時代的原始(shi)彩繪與(yu)雕塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存(cun)在一(yi)些(xie)磨平一(yi)面的小石片(pian)。這(zhe)些(xie)出(chu)(chu)土的“爻片(pian)”與甲骨文“易”字，證(zheng)實(shi)《伏羲易》在遠古時代就出(chu)(chu)現了。

依據甲骨文“易(yi)”字和出土文物(wu)“爻(yao)片(pian)”的(de)提示，再現《伏羲易(yi)》爻(yao)片(pian)圖形(xing)，只(zhi)需2+3*8=26（枚）爻(yao)片(pian)。這“26枚爻(yao)片(pian)”組(zu)成(cheng)的(de)《伏羲易(yi)》圖形(xing)，如同(tong)26個字母組(zu)成(cheng)的(de)文字，內(nei)容豐富，意(yi)義(yi)深遠。

后(hou)人(ren)用很多(duo)方式再現《伏羲(xi)易》的(de)圖形。請看羲(xi)皇廟里，現代人(ren)制作的(de)《太極陰陽八卦圖》。

伏(fu)羲(xi)皇手捧(peng)“太極八卦”的塑像

另外，河(he)南洛陽(yang)地區(qu)伊川縣出土的(de)(de)“伊川缸(gang)”等文物，也展示了距今(jin)五千至七千年前的(de)(de)“三皇(huang)五帝(di)”時(shi)代，人們“眼觀四時(shi)八至，二十四節(jie)氣”等天文歷法與(yu)繪制(zhi)的(de)(de)“八卦”圖形(xing)。

出土文物“伊川(chuan)缸(gang)”照片(pian)

請(qing)看今人對“伊川(chuan)缸(gang)”圖案(an)的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等(deng)自然規律，有(you)目共睹(du)。

從“伊川缸”圖案解(jie)析，我們得(de)知：原始“中華易學”是(shi)中華祖先(xian)們對自(zi)然規律的(de)認(ren)識(shi)與表(biao)達。原始的(de)中華易學是(shi)“圖形”而非“經(jing)文”。

探索《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)》的(de)內容(rong)，就能懂得中華易(yi)(yi)學(xue)的(de)原理與規律，就能明白中華卦爻的(de)數理及(ji)本質。了解《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)》的(de)時(shi)空方(fang)位，就能步入中華風水(shui)與養生學(xue)術大門(men)。《伏(fu)羲(xi)易(yi)(yi)》的(de)相關內容(rong)，分述如下。

（一）“日月符”蘊(yun)含的易(yi)學原理與(yu)養生術

伏羲(xi)日月(yue)符(fu)（太極(ji)）

1，“伏羲日月(yue)符”，后人稱作《太(tai)極陰(yin)陽圖(tu)》，蘊含“無極生太(tai)極，太(tai)極生兩儀”、“陰(yin)陽互(hu)補，循環(huan)往復(fu)”等易(yi)學原理。更(geng)深入(ru)的思(si)考，《太(tai)極陰(yin)陽圖(tu)》蘊含“對立統一規律；否定之否定規律”等現代辯證唯物論的思(si)想元素。

2，“伏羲日月符”提示：“太極、陰、陽”是萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)三(san)種(zhong)表現(xian)(xian)形式(shi)。現(xian)(xian)代科學發現(xian)(xian)：可見的(de)“物體(ti)”、不可見的(de)“能(neng)量”與(yu)(yu)“場(chang)”構成(cheng)了宇宙世界。“物體(ti)、能(neng)量、場(chang)”是物質的(de)三(san)種(zhong)表現(xian)(xian)形式(shi)。這三(san)種(zhong)物質形式(shi)的(de)“顯與(yu)(yu)隱；強與(yu)(yu)弱；多與(yu)(yu)少(shao)”等變(bian)化，構成(cheng)了不同性質的(de)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物。

3，從“伏(fu)羲日(ri)月符”的(de)“陰(yin)與(yu)(yu)陽(yang)合(he)(he)成太極”的(de)寓意，提示(shi)中華(hua)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)術(shu)：“精(jing)與(yu)(yu)氣的(de)結(jie)合(he)(he)，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神明”。人(ren)體(ti)(ti)最初的(de)“精(jing)”，即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命物(wu)(wu)質”，來自(zi)(zi)父母的(de)身(shen)體(ti)(ti)；出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)的(de)“精(jing)”來自(zi)(zi)身(shen)體(ti)(ti)消化系統(tong)(tong)與(yu)(yu)呼吸系統(tong)(tong)攝取的(de)營養(yang)物(wu)(wu)質與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命物(wu)(wu)質。“精(jing)”是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命力的(de)載體(ti)(ti)，屬于(yu)活體(ti)(ti)，需(xu)要(yao)適當(dang)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存環境(jing)，不能(neng)過冷，也不能(neng)過熱。攝取先天與(yu)(yu)后(hou)天之“精(jing)”，以增強生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命力，對于(yu)人(ren)體(ti)(ti)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命至關重要(yao)。人(ren)體(ti)(ti)的(de)“氣”即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命能(neng)量(liang)”，是人(ren)體(ti)(ti)“精(jing)”催化“營養(yang)物(wu)(wu)質”產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)能(neng)量(liang)。“精(jing)與(yu)(yu)氣”的(de)結(jie)合(he)(he)，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)人(ren)體(ti)(ti)的(de)“神”，即(ji)(ji)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命靈魂”。“神”需(xu)要(yao)“精(jing)與(yu)(yu)氣”的(de)供養(yang)與(yu)(yu)支(zhi)撐(cheng)。

中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)養(yang)(yang)生術主張“扶正固本”，創造(zao)了很多“蓄(xu)精、補氣(qi)、養(yang)(yang)神(shen)”的(de)方法(fa)。例如，《黃帝(di)內經(jing)素(su)問》提倡“移精變氣(qi)，聚精養(yang)(yang)神(shen)”。人(ren)們(men)集中(zhong)(zhong)思想把身(shen)體吸納與存(cun)儲的(de)生命物質(zhi)(zhi)“精”與營養(yang)(yang)物質(zhi)(zhi)結(jie)合轉變為生命能量(liang)“氣(qi)”，再(zai)升華(hua)(hua)為生命靈魂“神(shen)”。如果“精氣(qi)神(shen)”充(chong)足了，人(ren)們(men)就會神(shen)智(zhi)清(qing)朗，思維敏捷，益壽延年。

上述養(yang)生(sheng)(sheng)方法，來自“伏羲日月(yue)符(fu)”蘊含(han)的思想。因此(ci)，“伏羲日月(yue)符(fu)”即“太極陰陽圖”常(chang)常(chang)被中華養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)家(jia)(jia)、醫藥學(xue)家(jia)(jia)與道學(xue)家(jia)(jia)們做為標志性的符(fu)號使用(yong)。

（二(er)）“三(san)爻(yao)符”蘊(yun)含的原理(li)及規律

伏(fu)羲(xi)皇創作的(de)八個“三爻符”，是原始的(de)文字(zi)與(yu)二進制數(shu)字(zi)符號(hao)。后(hou)來(lai)，“伏(fu)羲(xi)三爻符”被(bei)用于占卜，冠以卦名，當(dang)作“卦符”看待(dai)了。《伏(fu)羲(xi)八卦》的(de)“二進制數(shu)字(zi)”真相，隨之被(bei)淹(yan)沒(mei)了，沒(mei)有人知(zhi)道了。

現代人發現了《伏羲八(ba)卦》蘊含的“二進制(zhi)數(shu)字”原理(li)與(yu)規律，并用“0”與(yu)“1”兩(liang)種狀(zhuang)態組成了數(shu)字電路，開創了科技(ji)新時(shi)代。

數(shu)字(zi)電路的發明，普及了“二進(jin)制數(shu)字(zi)”的原理與規律，使(shi)得(de)現代(dai)人很容易明白(bai)《伏(fu)羲八卦》的如下數(shu)理：

1，《八卦》的每個(ge)“爻片(pian)(pian)”都有(you)“陰或陽”兩種可能的狀(zhuang)態；每個(ge)“三(san)爻卦符”都需要三(san)個(ge)“爻片(pian)(pian)”組(zu)成。依據排列組(zu)合的乘法(fa)原(yuan)理，這樣的“三(san)爻卦符”，僅有(you)2*2*2=8（種）型態。

2，從“伏(fu)羲八(ba)卦(gua)(gua)”即三爻卦(gua)(gua)符(fu)“000”坤卦(gua)(gua)開始,經001,010，011，100,101，110，到111的(de)二進制“數值(zhi)”，分(fen)別是0,1，2，3，4，5，6，7。由小到大(da)的(de)順序很明顯，便于學習(xi)和(he)記憶(yi)。

本書采(cai)用(yong)數(shu)字(zi)(zi)“0”標(biao)示陰爻符號“--”；用(yong)數(shu)字(zi)(zi)“1”標(biao)示陽(yang)爻符號“一(yi)(yi)”。陰陽(yang)爻符“從下(xia)到上”的數(shu)位(wei)排列，轉換(huan)為數(shu)字(zi)(zi)爻符“從左(zuo)到右”的數(shu)位(wei)排列。這樣(yang)“陰陽(yang)爻符”與(yu)“數(shu)字(zi)(zi)爻符”的對應關系(xi)，便一(yi)(yi)目了(le)然(ran)，清清楚楚了(le)。

例如，從下(xia)到上(shang)“陰陽陽”排(pai)列(lie)的(de)“巽（xun）”卦，對應于從左到右的(de)“011”排(pai)列(lie)的(de)“巽”卦。“011”表示原(yuan)始文(wen)字(zi)“風”與原(yuan)始數字(zi)“3”。請看下(xia)圖：

“風(feng)、3”，巽卦。

《伏(fu)羲八(ba)卦(gua)》的二(er)進(jin)制(zhi)“三爻符”，分別代表八(ba)個(ge)原始(shi)文(wen)(wen)字與數值(zhi)。“三爻符”內部陰(yin)陽爻符數量(liang)與位置的變化，表現(xian)為二(er)進(jin)制(zhi)數值(zhi)與原始(shi)文(wen)(wen)字的變化。例如(ru)，從“000”坤，土、女(nv)、陰(yin)等內容(rong)，逐漸變化到“111”乾(qian)，天、男、陽等內容(rong)，蘊含著“事物的性(xing)質(zhi)(zhi)取決(jue)于其(qi)主要矛盾的主要方面的性(xing)質(zhi)(zhi)”，以及“事物的變化一(yi)般遵循量(liang)變到質(zhi)(zhi)變的規律”等現(xian)代辯(bian)證唯物論的思想(xiang)元素。牢(lao)記《伏(fu)羲八(ba)卦(gua)》的數值(zhi)、三爻符、卦(gua)名與意義，就能順暢(chang)進(jin)入中華易學的殿堂(tang)。

《伏羲八卦(gua)》的對應關系如下(xia)：

數值--三爻符—--卦名；原(yuan)始文字(zi)

0----000------坤；土、地(di)、女、陰

1-----001-------艮；山(shan)、...

2-----010-------坎；水、...

3-----011-------巽；風、木(mu)、...

4-----100------震(zhen)；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男、陽等。

（三）《太極八卦圖》的方(fang)位(wei)與中華風(feng)水學術(shu)

中華風水(shui)學的(de)(de)(de)真諦(di)來自中華先民尋找宜(yi)居(ju)環境(jing)的(de)(de)(de)經驗積累(lei)。例如，山清水(shui)秀，背風向陽的(de)(de)(de)宜(yi)居(ju)環境(jing)，或者，河流匯接或環繞(rao)的(de)(de)(de)平川地(di)代等，皆屬風水(shui)寶(bao)地(di)。中華四大發明之一的(de)(de)(de)“羅(luo)盤”與風水(shui)學術(shu)密(mi)切相(xiang)關。因為(wei)“羅(luo)盤”能夠確定“方位”。

“先天(tian)八(ba)卦”或“后(hou)天(tian)八(ba)卦”的(de)(de)方(fang)位(wei)(wei)，都是后(hou)來(lai)人(ren)添加進去的(de)(de)。因(yin)此，五花八(ba)門，各有各的(de)(de)說法，但是，皆屬(shu)“僅供參考”之(zhi)列，不必細究。其中，比較權威的(de)(de)，當屬(shu)依據“泰卦”確(que)定的(de)(de)方(fang)位(wei)(wei)。

“坤上乾下，陰陽交合”謂之(zhi)“泰(tai)”。“泰(tai)”的(de)卦象(xiang)表示“大吉大利”，而且能夠與(yu)全世(shi)界(jie)的(de)“地(di)圖規(gui)則”接軌。因此(ci)，很(hen)多人采用了“泰(tai)”卦確定(ding)的(de)方位。請看(kan)依(yi)據“泰(tai)”卦，確定(ding)的(de)方位圖：

上北下南(nan)，左西右東。

由坤卦(gua)(gua)（北）起始、順時針依次為震卦(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)（東）、兌卦(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)（南(nan)）、巽卦(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)（西）、艮(gen)卦(gua)(gua)、又返回坤卦(gua)(gua)（北），完成(cheng)一個(ge)循(xun)環周(zhou)期。

其(qi)他那些(xie)從卦爻“名稱”或卦辭“文字”出發(fa)的“風(feng)水學”，多(duo)數脫離實(shi)際，除了“玄學”意(yi)義，沒(mei)有多(duo)少實(shi)用價值。因此，學習與(yu)牢記(ji)“上(shang)北下南。左(zuo)(zuo)西右東”等方位規則(ze)，以及“面向南方，左(zuo)(zuo)青龍、右白虎(hu)、前朱雀、后玄武(wu)”等中華方位術(shu)語很(hen)有必要。至于其(qi)他風(feng)水理論，牽(qian)強附會的居多(duo)，越(yue)扯越(yue)遠，僅供(gong)娛樂不必當真(zhen)，也不必記(ji)憶了。

（四）《伏羲(xi)易(yi)》對中華文(wen)化的貢獻

從(cong)《伏羲(xi)易(yi)》的“內容、時間、空(kong)間”三(san)維屬性觀察，人(ren)們看(kan)到了《伏羲(xi)易(yi)》對中華文化的巨大貢獻：

1.《伏羲(xi)太極圖(tu)》被后人發展出“中華(hua)養生易(yi)學”與“中華(hua)道(dao)德易(yi)學”，其代(dai)(dai)表作品是《黃帝內經(jing)素問》、《太極養生功(gong)》、商代(dai)(dai)《坤(kun)乾易(yi)》與周代(dai)(dai)《道(dao)德經(jing)》等(deng)。

2.《伏羲(xi)八卦圖》被后人(ren)發展出“占卜易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)”，或稱(cheng)“玄學(xue)”。其代(dai)表作品為夏代(dai)《彖辭易(yi)(yi)(yi)(yi)》、周代(dai)《文王易(yi)(yi)(yi)(yi)》與《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》、漢代(dai)“易(yi)(yi)(yi)(yi)經”與《京(jing)氏易(yi)(yi)(yi)(yi)傳》、明(ming)代(dai)《斷易(yi)(yi)(yi)(yi)天機》等。

3.《伏羲太極八卦圖》被(bei)陰(yin)陽師發展(zhan)出(chu)(chu)“陰(yin)陽五(wu)行學(xue)”，或(huo)稱“五(wu)行易”；被(bei)風(feng)水(shui)師發展(zhan)出(chu)(chu)“風(feng)水(shui)易學(xue)”，或(huo)稱“堪輿學(xue)”；被(bei)巫師道徒演(yan)繹出(chu)(chu)“命相易學(xue)”與“鬼神易學(xue)”等。

由上(shang)可知：從《伏羲(xi)易(yi)》衍生出的中華易(yi)學與玄學文化(hua)，在中國傳統文化(hua)中產生了巨大影響(xiang)。

本章探索《伏羲易》展示的原(yuan)理(li)及(ji)規律，讓(rang)人(ren)們看到(dao)了(le)“太(tai)極、陰、陽”，以及(ji)“三生萬(wan)物(wu)”等“原(yuan)始三維世(shi)界觀”，看到(dao)了(le)“精、氣、神”支撐人(ren)體，看到(dao)了(le)“物(wu)體、能量、場(chang)”構成宇宙世(shi)界萬(wan)事萬(wan)物(wu)。

《伏(fu)羲易》蘊含的(de)(de)“有無相生(sheng)，顯隱共存，陰陽(yang)互變，循環(huan)往復”等(deng)原理與(yu)規律(lv)(lv)，印(yin)證了(le)馬(ma)克(ke)思(si)哲學的(de)(de)“對(dui)立統一規律(lv)(lv)、否定(ding)之否定(ding)規律(lv)(lv)、量(liang)變到(dao)質(zhi)變規律(lv)(lv)”等(deng)認識，古已有之。可(ke)以說：《伏(fu)羲易》不僅是中(zhong)華(hua)易學與(yu)三(san)維世(shi)界觀的(de)(de)第(di)一源頭(tou)、而且是馬(ma)克(ke)思(si)哲學中(zhong)國化的(de)(de)最佳載體(ti)。

伏(fu)羲皇被(bei)(bei)稱為中(zhong)華民(min)族三皇五(wu)帝的(de)(de)(de)“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年(nian)發(fa)(fa)(fa)掘(jue)出了(le)羲皇故都宛丘，方廣百畝。被(bei)(bei)譽(yu)為近代地(di)下發(fa)(fa)(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)規模最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)座地(di)下古城(cheng)址。“城(cheng)市”出現了(le)吧(ba)！伏(fu)羲創網罟，執伏(fu)犧牲養成六(liu)畜，開(kai)(kai)創人類的(de)(de)(de)畜牧時代，結(jie)束(shu)了(le)茹毛飲血，開(kai)(kai)始(shi)吃(chi)熟食，也是一(yi)(yi)項人類的(de)(de)(de)重大(da)文明吧(ba)！伏(fu)羲制(zhi)嫁娶，結(jie)束(shu)了(le)群婚、亂婚，方始(shi)“一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻(qi)”的(de)(de)(de)對偶婚，正姓氏，別血緣(yuan)，提高了(le)人類的(de)(de)(de)自身質量，又是一(yi)(yi)項關系人類的(de)(de)(de)重大(da)發(fa)(fa)(fa)明吧(ba)！不論許(xu)慎(shen)的(de)(de)(de)《說(shuo)文解字(zi)》，還是其它關于考證中(zhong)國文字(zi)的(de)(de)(de)典籍，皆(jie)說(shuo)八(ba)卦的(de)(de)(de)八(ba)個符號，是中(zhong)國方塊字(zi)的(de)(de)(de)“祖先(xian)”。當代人發(fa)(fa)(fa)現，在八(ba)進制(zhi)，十(shi)進制(zhi)出現之前(qian)，遠(yuan)古中(zhong)華祖先(xian)們已經發(fa)(fa)(fa)明了(le)二進制(zhi)數字(zi)符號，即“三爻符”。

（1）人文始祖

追尋我們(men)民族(zu)的(de)根，有幾個偉大的(de)名(ming)字是無法回(hui)避的(de)，他們(men)就(jiu)(jiu)是“三(san)皇”—伏羲(xi)、神農、黃(huang)帝。伏羲(xi)位(wei)居“三(san)皇”之首，中華文(wen)明史上(shang)一些(xie)重大的(de)發明創造如畫(hua)八卦、結網罟、興嫁娶、創樂器等(deng)都(dou)附(fu)著在伏羲(xi)身上(shang)，因(yin)此伏羲(xi)也就(jiu)(jiu)成了(le)文(wen)化(hua)的(de)化(hua)身，古往今來被尊稱為“人(ren)文(wen)始祖(zu)”，“人(ren)宗爺(ye)”或(huo)“人(ren)祖(zu)爺(ye)”。當然，現代意(yi)義(yi)上(shang)伏羲(xi)文(wen)化(hua)內涵(han)更(geng)加廣泛，凡和伏羲(xi)事跡相關的(de)事或(huo)物，諸(zhu)如祠(ci)廟遺跡、民情風俗、軼聞傳(chuan)說、史籍(ji)記錄等(deng)都(dou)屬(shu)于伏羲(xi)文(wen)化(hua)范(fan)疇。

關于(yu)伏(fu)羲(xi)(xi)的(de)傳(chuan)說長久(jiu)流傳(chuan)于(yu)黃河上(shang)下、大江南北(bei)。秦(qin)漢以降，伏(fu)羲(xi)(xi)開天辟地第一(yi)帝的(de)地位確(que)立，其(qi)事跡及相應的(de)文(wen)化(hua)(hua)通過(guo)三個層面(mian)傳(chuan)播：其(qi)一(yi)，典(dian)籍傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，經、史(shi)、子、集各類(lei)典(dian)籍代不絕書；其(qi)二，圖像(xiang)傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，伏(fu)羲(xi)(xi)畫像(xiang)頻(pin)頻(pin)出現在墓室(shi)雕刻、建筑物彩繪、工藝品加(jia)工等各種藝術形式中(zhong)；其(qi)三，祭祀傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，從官(guan)方(fang)到民(min)間都(dou)設祠祭祀，綿延(yan)不絕。由此，形成了內容博大的(de)伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化(hua)(hua)。

（2）中華(hua)龍文化

民(min)間藏有8000千(qian)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物。從(cong)(cong)(cong)而(er)可(ke)映證，龍(long)是(shi)中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)最(zui)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)神，華(hua)(hua)(hua)(hua)夏先民(min)在(zai)從(cong)(cong)(cong)蒙昧(mei)走向(xiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程中，龍(long)圖(tu)騰(teng)始終是(shi)最(zui)顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟。伏(fu)羲(xi)而(er)下，炎帝(di)神農、勾芒、共(gong)工、祝融、軒(xuan)轅黃帝(di)等(deng)遠(yuan)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化英雄都繼承了(le)龍(long)圖(tu)騰(teng)。三皇(huang)五帝(di)一(yi)脈(mo)相(xiang)承，他(ta)們創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化與龍(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化也是(shi)一(yi)脈(mo)相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)(cong)而(er)龍(long)也就成(cheng)為中華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化內涵博大、最(zui)富(fu)有魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。正如聞(wen)一(yi)多(duo)先生(sheng)《伏(fu)羲(xi)考》所(suo)言(yan)：“龍(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化才是(shi)我們真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本位文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，所(suo)以數千(qian)年(nian)來我們自稱(cheng)‘華(hua)(hua)(hua)(hua)夏’，歷代(dai)帝(di)王都說是(shi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，而(er)以龍(long)為其(qi)符應(ying)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗章、宮室、輿(yu)服、器用(yong)，一(yi)切都刻著龍(long)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。總(zong)之，龍(long)是(shi)我們建(jian)立國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。”其(qi)實，從(cong)(cong)(cong)更(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍而(er)言(yan)，從(cong)(cong)(cong)物質世(shi)界到精神天地(di)，從(cong)(cong)(cong)上層文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化到民(min)間習尚，龍(long)無所(suo)不(bu)在(zai)，中華(hua)(hua)(hua)(hua)大地(di)幾(ji)乎是(shi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。隨著封(feng)建(jian)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)完(wan)完(wan)全(quan)全(quan)走入了(le)普通百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，其(qi)形(xing)象(xiang)威武雄壯，團(tuan)結(jie)強大，成(cheng)為中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標識。在(zai)中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)深(shen)處，龍(long)有著不(bu)同(tong)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢固地(di)位。無論何(he)時何(he)地(di)，“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”這一(yi)口(kou)號始終是(shi)海內外(wai)華(hua)(hua)(hua)(hua)夏兒女團(tuan)結(jie)奮進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“粘合(he)劑”。有一(yi)句歌詞唱得(de)好：“黑頭(tou)發黑眼睛(jing)黃皮膚(fu)，永永遠(yuan)遠(yuan)是(shi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”。

四.文化靈魂

在贊頌伏(fu)羲(xi)的(de)(de)匾(bian)聯上，“一畫(hua)開天(tian)”是使用頻率(lv)最高(gao)的(de)(de)匾(bian)聯之一，所謂“一畫(hua)開天(tian)”就(jiu)其實質，即伏(fu)羲(xi)在質樸、簡易、無框框條條局限的(de)(de)原(yuan)始思維(wei)(wei)狀態下不斷探索，在凡人俗(su)事背后找(zhao)到了一個(ge)思維(wei)(wei)的(de)(de)制高(gao)點(dian)，對人與自(zi)然的(de)(de)關系深(shen)層次(ci)考察，從而感悟到天(tian)地萬物運動(dong)變(bian)化的(de)(de)最基本(ben)規律，從具(ju)體(ti)的(de)(de)事物中(zhong)抽象出“陰”和(he)“陽”兩個(ge)最基本(ben)的(de)(de)元(yuan)素，并用“日(ri)月(yue)三爻(yao)圖”這種特殊(shu)語言表(biao)達出來，從而打開人們認識(shi)世(shi)界的(de)(de)閘門(men)。以“伏(fu)羲(xi)日(ri)月(yue)三爻(yao)符”為(wei)基礎的(de)(de)易學，作為(wei)中(zhong)國人認識(shi)主觀世(shi)界和(he)客觀世(shi)界的(de)(de)基本(ben)模式，深(shen)刻影響了中(zhong)華民族的(de)(de)思維(wei)(wei)方(fang)式，是中(zhong)華文(wen)化的(de)(de)靈(ling)魂(hun)。

以上三個方面是從(cong)大(da)處(chu)著眼的(de)(de)(de)(de)(de)，如果細化論述，則(ze)伏羲(xi)(xi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)實(shi)質還可(ke)表述為(wei)(wei)：①敢為(wei)(wei)人(ren)先的(de)(de)(de)(de)(de)創造精(jing)(jing)神(shen)；②兼容并包的(de)(de)(de)(de)(de)團結協作(zuo)精(jing)(jing)神(shen)；③百折不繞的(de)(de)(de)(de)(de)奮斗精(jing)(jing)神(shen)。伏羲(xi)(xi)和(he)伏羲(xi)(xi)時(shi)代已成為(wei)(wei)遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)過去，而伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)仍涌(yong)動在(zai)中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)血脈中。歷朝歷代對伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，其實(shi)就是對文(wen)明和(he)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)禮贊，對勞(lao)動和(he)創造的(de)(de)(de)(de)(de)肯定，對無私奉(feng)獻者的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)恩(en)，這(zhe)與我們(men)弘揚(yang)民(min)(min)族(zu)優秀文(wen)化，培育民(min)(min)族(zu)精(jing)(jing)神(shen)，建設富強(qiang)和(he)諧國家的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代精(jing)(jing)神(shen)是相一致的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)無疑(yi)會對提高民(min)(min)族(zu)自豪感(gan)、增強(qiang)民(min)(min)族(zu)凝聚力、激發(fa)愛國主義情懷起(qi)到積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

1.創始龍文

在(zai)世界民(min)族(zu)之林，中華(hua)(hua)民(min)族(zu)被稱為龍(long)(long)的(de)(de)民(min)族(zu)，華(hua)(hua)夏裔胄被稱作(zuo)龍(long)(long)的(de)(de)傳人。為什么被稱為龍(long)(long)的(de)(de)民(min)族(zu)和(he)龍(long)(long)的(de)(de)傳人？追根溯源(yuan)，這一切，都肇始(shi)于遠古時(shi)代太昊(hao)伏羲氏創制龍(long)(long)圖騰和(he)以龍(long)(long)紀官(guan)的(de)(de)偉大創舉。

2.典籍記述

《周易·系辭下(xia)傳》說：“伏(fu)羲氏(shi)沒．神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)作。神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)沒，黃(huang)帝(di)、堯(yao)、舜(shun)氏(shi)作。”之(zhi)(zhi)后眾多史(shi)籍幾乎是(shi)(shi)一致采用這(zhe)一觀點(dian)。《漢書(shu)(shu)》、《白虎通義》更是(shi)(shi)原文照抄地記載。《世(shi)本》、《尚書(shu)(shu)·序》、《帝(di)王世(shi)紀》稱(cheng)(cheng)伏(fu)羲氏(shi)、神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、軒轅氏(shi)為(wei)(wei)(wei)三皇，《漢書(shu)(shu)·律歷志》將伏(fu)羲氏(shi)列為(wei)(wei)(wei)三皇之(zhi)(zhi)首。魏晉(jin)之(zhi)(zhi)后這(zhe)一稱(cheng)(cheng)謂成(cheng)為(wei)(wei)(wei)眾多史(shi)學家的(de)(de)(de)共識。明(ming)代(dai)朱(zhu)元璋欽定伏(fu)羲氏(shi)、神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、軒轅氏(shi)為(wei)(wei)(wei)三皇，稱(cheng)(cheng)少昊、顓(zhuan)頊、帝(di)嚳、堯(yao)、舜(shun)為(wei)(wei)(wei)五(wu)帝(di)，從(cong)而有(you)了華夏先祖“三皇五(wu)帝(di)”之(zhi)(zhi)說。北京國(guo)保單(dan)位(wei)“歷代(dai)帝(di)王廟”也是(shi)(shi)按朱(zhu)元璋的(de)(de)(de)欽定設立(li)的(de)(de)(de)牌位(wei)。《說文》以(yi)伏(fu)羲、神(shen)(shen)(shen)農(nong)、黃(huang)帝(di)、唐堯(yao)、虞舜(shun)、夏禹等作為(wei)(wei)(wei)一種中國(guo)古(gu)史(shi)系統。山東嘉祥縣東漢末年的(de)(de)(de)武(wu)梁(liang)祠歷史(shi)人物畫像石刻，共刻有(you)11位(wei)上古(gu)帝(di)王圖像，也是(shi)(shi)伏(fu)羲氏(shi)為(wei)(wei)(wei)首，之(zhi)(zhi)后是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏(shi)、黃(huang)帝(di)、顓(zhuan)頊等。

《左傳·昭(zhao)公 十七年(nian)》記(ji)(ji)(ji)述(shu)(shu)：“黃帝以(yi)云(yun)紀(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)云(yun)師(shi)(shi)而云(yun)名(ming)。炎帝以(yi)火(huo)紀(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)火(huo)師(shi)(shi)而火(huo)名(ming)。太(tai)昊(hao)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)，故為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)而龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史(shi)》曰(yue)：“太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，百師(shi)(shi)服，皆以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·補三皇本紀(ji)》云(yun)：“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，號(hao)曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。”《竹(zhu)書記(ji)(ji)(ji)年(nian)》記(ji)(ji)(ji)述(shu)(shu)：“太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)，風(feng)姓(xing)之祖也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞，故以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)命(ming)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。北宋劉恕《通鑒外紀(ji)》記(ji)(ji)(ji)載(zai)“太(tai)昊(hao)時(shi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞出于河，因而名(ming)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，始以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)，號(hao)曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。命(ming)朱襄為(wei)(wei)(wei)(wei)飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造(zao)書契；昊(hao)英為(wei)(wei)(wei)(wei)潛(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造(zao)甲歷(li)；大庭為(wei)(wei)(wei)(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治(zhi)居廬；渾沌(dun)為(wei)(wei)(wei)(wei)降(jiang)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，驅民(min)害；陰康(kang)為(wei)(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治(zhi)田里；栗陸為(wei)(wei)(wei)(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，繁殖(zhi)草木，疏導源泉。”《綱(gang)鑒易知錄》記(ji)(ji)(ji)述(shu)(shu)：太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)立(li)“春(chun)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)”。《帝王世紀(ji)》、《淮南子》等史(shi)書典籍均有(you)太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)述(shu)(shu)。《竹(zhu)書記(ji)(ji)(ji)年(nian)》說太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)姓(xing)之祖。風(feng)的(de)(de)(de)上部正是“天(tian)似穹廬”的(de)(de)(de)表(biao)相，下(xia)部乃一(yi)蟲(chong)字，蟲(chong)即(ji)龍(long)(long)(long)(long)(long)也，概之，“風(feng)”所表(biao)示的(de)(de)(de)正是“天(tian)下(xia)一(yi)條龍(long)(long)(long)(long)(long)也”。而太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)屬下(xia)都是以(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)(wei)司(si)職的(de)(de)(de)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員，這就充(chong)分說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)”最早(zao)與太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)聯系在一(yi)起。稱太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)人祖是數千年(nian)來人們(men)的(de)(de)(de)共識。

3.傳說故事

太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)為什(shen)么“以(yi)龍(long)紀官(guan)，號(hao)曰龍(long)師？”這與漢族(zu)民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)創制龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。當然傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)能當作歷史，但(dan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)可(ke)以(yi)折射出(chu)(chu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)畫面。現(xian)代科學考證，中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)心目(mu)中(zhong)(zhong)被稱作龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)神物，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠古(gu)時期人們所(suo)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，而(er)且(qie)(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)當時眾(zhong)多(duo)部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)拼湊(cou)而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟(meng)所(suo)高(gao)舉的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面旗幟。聞一(yi)多(duo)先生(sheng)在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)與神話.伏(fu)羲(xi)考》一(yi)文中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)："龍(long)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么東西呢？我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，并且(qie)(qie)只(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)于圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)中(zhong)(zhong)而(er)不(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)于生(sheng)物界中(zhong)(zhong)一(yi)種虛(xu)擬的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物，因為它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)許多(duo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)糅合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種綜合(he)體”;“龍(long)主干部(bu)(bu)分和基(ji)本(ben)形態是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蛇(she)”。中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科學院哲學研(yan)究所(suo)研(yan)究員李澤厚說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)： “這可(ke)能意味著(zhu)以(yi)蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)為主的(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)華夏氏(shi)族(zu)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)不(bu)斷戰勝、融合(he)其他(ta)(ta)氏(shi)族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)，那蛇(she)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)不(bu)斷合(he)并其他(ta)(ta)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)逐漸演變而(er)為龍(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)歷程》文物出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)1981年出(chu)(chu)版(ban)(ban)）。北(bei)京大學哲學系教授王東在(zai)(zai)(zai)2000年推出(chu)(chu)了他(ta)(ta)潛(qian)心研(yan)究寫成的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)新發現(xian)》（北(bei)京大學出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)）一(yi)書。王東認為，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)”源于圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，又超越圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人創造(zao)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)反映民(min)(min)(min)族(zu)文化精神的(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)符號(hao)和美好象征(zheng)。龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)？又為什(shen)么叫作龍(long)？多(duo)年來，筆者在(zai)(zai)(zai)黃(huang)河(he)中(zhong)(zhong)下(xia)游(you)地(di)區，在(zai)(zai)(zai)豫、魯、皖，在(zai)(zai)(zai)陜甘地(di)區，廣泛收集民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和民(min)(min)(min)間故事，并將這些(xie)民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)歸納整理，與出(chu)(chu)土文物上的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)文字相印(yin)證，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究后發現(xian)：太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最早以(yi)龍(long)為圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠古(gu)社(she)(she)會(hui)唯(wei)一(yi)號(hao)稱“龍(long)師”，并以(yi)“龍(long)”稱謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相(xiang)傳(chuan)太昊伏羲氏建都(dou)于宛(wan)丘，統(tong)領(ling)著(zhu)(zhu)九(jiu)(jiu)大部(bu)落。這(zhe)九(jiu)(jiu)大部(bu)落在結(jie)盟(meng)之前，都(dou)有著(zhu)(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)，如蟒蛇(she)、雄(xiong)鹿、老虎(hu)(hu)鱷魚、巨(ju)蜥(xi)、紅鯉蒼(cang)鷹(ying) 、白(bai)鯊(sha)、長須(xu)鯨等(deng)(deng)等(deng)(deng)。華夏九(jiu)(jiu)州第(di)(di)一次大結(jie)盟(meng)之后，太昊伏羲氏集(ji)中(zhong)九(jiu)(jiu)大部(bu)落圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)特色，以蟒蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)為基礎，選(xuan)用鱷魚圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)頭，雄(xiong)鹿圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)角，老虎(hu)(hu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)眼，巨(ju)蜥(xi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)腿，蒼(cang)鷹(ying)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)爪，紅鯉圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)鱗，白(bai)鯊(sha)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)尾(wei)，長須(xu)鯨圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)須(xu)，組成(cheng)了一個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)。新(xin)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，標志著(zhu)(zhu)“伏羲始定四海(hai)之廣、作八卦(gua)、分九(jiu)(jiu)州”（見《竹書紀年》）。這(zhe)個(ge)(ge)新(xin)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)乃天下之物也。代表著(zhu)(zhu)眾多部(bu)落第(di)(di)一次大結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)是如何確定為“龍”這(zhe)個(ge)(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)？我們可以從(cong)典籍記載中(zhong)，從(cong)出土的(de)(de)(de)(de)古(gu)鼎銘文(wen)、甲骨(gu)文(wen)、古(gu)籀文(wen)及傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)小篆中(zhong)，從(cong)天空閃電的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)像里，找(zhao)到一些蛛絲馬跡。

《山海(hai)經.海(hai)內(nei)東經》云(yun)(yun):“雷(lei)澤(ze)中有(you)雷(lei)神,龍(long)身而人(ren)(ren)頭”。《淮南子·地(di)形訓(xun)》亦云(yun)(yun):“雷(lei)澤(ze)有(you)神,龍(long)身人(ren)(ren)頭”。多種典籍(ji)均載(zai)雷(lei)神為(wei)(wei)龍(long)身人(ren)(ren)頭，說明遠古時期(qi)龍(long)曾被奉為(wei)(wei)雷(lei)神。《太平御(yu)覽(lan)》卷13引《尚書(shu)·洪范》說:“雷(lei)于天地(di)為(wei)(wei)長(chang)(chang)子,以其首長(chang)(chang)，萬(wan)(wan)物與(yu)其出入(ru)也。雷(lei)出地(di)百八(ba)十三(san)日而復入(ru),入(ru)則(ze)萬(wan)(wan)物入(ru)。入(ru)地(di)而百八(ba)十三(san)復出,出則(ze)萬(wan)(wan)物亦出。” 古人(ren)(ren)認為(wei)(wei)萬(wan)(wan)物生長(chang)(chang)與(yu)雷(lei)電有(you)密切(qie)聯系，以為(wei)(wei)是(shi)雷(lei)電送(song)來了(le)雨(yu)水(shui)，主(zhu)宰萬(wan)(wan)物生長(chang)(chang)。

古籀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，甲(jia)骨文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)雷電(dian)(dian)出現時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃電(dian)(dian)圖(tu)(tu)像(xiang)。而(er)周代(dai)“古缽”銘文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”其(qi)右(you)(you)部(bu)分仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)，其(qi)左(zuo)部(bu)分已(yi)經有(you)(you)了雷鳴(ming)之(zhi)(zhi)“音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分。漢(han)代(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)》、漢(han)印(yin)、漢(han)代(dai)《張(zhang)(zhang)遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”已(yi)定型，“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“音”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)(zhang)，為雷鳴(ming)之(zhi)(zhi)音，蘊含(han)著一(yi)(yi)種(zhong)“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)；“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)右(you)(you)邊(bian)那彎彎叉叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)，為閃電(dian)(dian)之(zhi)(zhi)相，顯現著新圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)。《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)》論述漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑為“指事、象形(xing)(xing)、象聲(sheng)(sheng)、會意、轉注、假借” 六個(ge)方面，而(er)這個(ge)繁寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)左(zuo)邊(bian)象聲(sheng)(sheng)，右(you)(you)邊(bian)象形(xing)(xing)，左(zuo)右(you)(you)合之(zhi)(zhi)為“龍(long)(long)(long)”，完全符(fu)合中國字(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)和(he)發展象聲(sheng)(sheng)、象形(xing)(xing)、會意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)規律(lv)。從古籀體(ti)到(dao)現代(dai)繁寫體(ti)“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變，給我們傳(chuan)遞(di)著一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與(yu)電(dian)(dian)閃雷鳴(ming)有(you)(you)著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)。在太昊(hao)(hao)伏(fu)羲氏時(shi)代(dai)，先(xian)民(min)們發現，每逢雨水降臨時(shi)，烏云洶涌(yong)，當雷鳴(ming)電(dian)(dian)閃之(zhi)(zhi)時(shi)，那耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光圖(tu)(tu)像(xiang)蜿蜒奔(ben)馳，一(yi)(yi)伸一(yi)(yi)曲，極像(xiang)他們新制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰(teng)。而(er)緊(jin)緊(jin)相伴(ban)隨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“隆(long)(long)隆(long)(long)隆(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷聲(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)涵概著粗壯、雄渾(hun)、深沉和(he)悠(you)遠等特點，給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然(ran)是(shi)(shi)(shi)雄壯、崇高和(he)神秘。于是(shi)(shi)(shi)，太昊(hao)(hao)伏(fu)羲氏和(he)先(xian)民(min)們取其(qi)“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)，將代(dai)表著眾多(duo)部(bu)落第一(yi)(yi)次大(da)結盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新圖(tu)(tu)騰(teng)，以(yi)“隆(long)(long)”這個(ge)音而(er)呼之(zhi)(zhi)。當然(ran)，在太昊(hao)(hao)伏(fu)羲氏時(shi)代(dai),還(huan)沒有(you)(you)真正意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi), “隆(long)(long)”和(he)“龍(long)(long)(long)”還(huan)不可能有(you)(you)什么區(qu)分，它只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號。“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)后來人(ren)們逐步發展演(yan)化而(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實, “隆(long)(long)”也好(hao),“龍(long)(long)(long)”也好(hao),它代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)和(he)雷鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)閃電(dian)(dian)所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音。

新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)被太昊(hao)(hao)伏羲氏和先民(min)們定(ding)名為(wei)“龍(long)(long)”之后(hou)。華(hua)(hua)夏民(min)族(zu)的(de)(de)(de)知識結構中，開始(shi)有(you)(you)了(le)龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)稱謂，并隨著時(shi)代的(de)(de)(de)發展，逐步形(xing)成(cheng)一(yi)個體型能(neng)(neng)(neng)(neng)大(da)能(neng)(neng)(neng)(neng)小、能(neng)(neng)(neng)(neng)上(shang)能(neng)(neng)(neng)(neng)下(xia)、能(neng)(neng)(neng)(neng)明能(neng)(neng)(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)(neng)(neng)起能(neng)(neng)(neng)(neng)臥、擅爬會(hui)游、彎轉(zhuan)曲(qu)折、快速行進、善于變化、能(neng)(neng)(neng)(neng)量巨大(da)、天上(shang)可(ke)飛(fei)、水中可(ke)藏的(de)(de)(de)龍(long)(long)的(de)(de)(de)概念。太昊(hao)(hao)伏羲氏把龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)作為(wei)族(zu)徽，龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)從此成(cheng)為(wei)華(hua)(hua)夏帝業的(de)(de)(de)象征，龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)渲示著華(hua)(hua)夏九州的(de)(de)(de)大(da)團結和大(da)融合。在遠古的(de)(de)(de)原始(shi)社會(hui)狀態(tai)下(xia)，雖然還(huan)沒有(you)(you)階級，還(huan)沒有(you)(you)剝削(xue)，但是，人(ren)們只(zhi)要看到龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)，就會(hui)立即簇擁到龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)之下(xia)。隨著歷史的(de)(de)(de)積(ji)淀和蘊蓄(xu)，龍(long)(long)成(cheng)為(wei)溝通天地(di)(di)的(de)(de)(de)吉(ji)祥瑞(rui)獸。在人(ren)們的(de)(de)(de)心目中,龍(long)(long)集(ji)日(ri)月之精(jing)華(hua)(hua)，匯天地(di)(di)之靈氣，具百獸之形(xing)，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍(long)(long)是中華(hua)(hua)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)精(jing)神符(fu)號(hao)、文化標志,是吉(ji)祥嘉瑞(rui)的(de)(de)(de)象征,龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)顯示了(le)無與(yu)倫比(bi)的(de)(de)(de)凝聚力(li)，有(you)(you)著巨大(da)的(de)(de)(de)感召力(li)和吸引力(li)。龍(long)(long)文化是維(wei)系(xi)中華(hua)(hua)民(min)族(zu)眾志成(cheng)城的(de)(de)(de)精(jing)神紐帶.成(cheng)為(wei)民(min)族(zu)傳(chuan)統、民(min)族(zu)感情、民(min)族(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)集(ji)中體現。

5.考古證明

從考古的(de)發現(xian)(xian)(xian)研究看，在(zai)(zai)人們的(de)意識當(dang)中，龍(long)(long)與人的(de)關系意識，從6000多年(nian)(nian)前開始一直延續下來(lai)。建(jian)國以來(lai),在(zai)(zai)黃(huang)河(he),長(chang)江流域都(dou)曾發現(xian)(xian)(xian)過新石(shi)器時(shi)代(dai)有關龍(long)(long)文化的(de)遺跡(ji)和遺物。如內蒙古赤峰地區出土的(de)玉(yu)雕龍(long)(long), 該(gai)玉(yu)雕龍(long)(long)為(wei)碧綠色，高(gao)26厘米(mi)，重(zhong)1000克，身體呈英(ying)文字(zi)母(mu)C的(de)形(xing)狀，因此被命名(ming)為(wei)C形(xing)玉(yu)雕龍(long)(long)，距今5500年(nian)(nian)；湖北(bei)黃(huang)梅縣焦墩出土的(de)河(he)卵石(shi)擺塑龍(long)(long), 形(xing)象(xiang)為(wei)鹿頭蛇身，長(chang)4.46米(mi),距今6000余年(nian)(nian)。這些發現(xian)(xian)(xian)都(dou)曾引(yin)發考古界(jie)和史學(xue)界(jie)對(dui)龍(long)(long)文化的(de)探索.人們曾預言,具有發達(da)原始農業的(de)黃(huang)河(he)流域,有可(ke)能找到(dao)原始龍(long)(long)文化的(de)影(ying)子.這一推測(ce)在(zai)(zai)1987年(nian)(nian)終于(yu)得到(dao)證實. 這一年(nian)(nian)在(zai)(zai)河(he)南(nan)省濮陽市西水坡發現(xian)(xian)(xian)了一座古墓葬(zang)，墓葬(zang)右龍(long)(long)左虎,中間睡一個身高(gao)達(da)一米(mi)八四(si)的(de)男性墓主。龍(long)(long)的(de)圖像是(shi)用蚌(bang)殼堆積而成的(de),屬于(yu)體型(xing)較(jiao)大的(de)鱷(e)形(xing)龍(long)(long),形(xing)象(xiang)同后世成形(xing)的(de)龍(long)(long)紋比較(jiao)接近(jin)。經測(ce)定，距今為(wei)6400百年(nian)(nian)加減135年(nian)(nian)。

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