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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭祀，天水還在每(mei)年舉行盛大的公祭活(huo)動。

2.文明之光

據《三皇本(ben)紀(ji)(ji)》記載(zai)：伏羲(xi)“有圣德(de)，仰則(ze)觀象(xiang)于天，俯則(ze)觀法(fa)于地(di)，旁觀神明(ming)(ming)之德(de)，以(yi)類(lei)萬物(wu)之情，造書契以(yi)代結繩(sheng)之政。于是始制嫁(jia)娶，以(yi)儷皮(pi)為禮。結網(wang)罟以(yi)教佃漁……，養(yang)犧牲(sheng)于庖廚”。伏羲(xi)通過仰觀俯察，了(le)解自然萬物(wu)，所畫八(ba)卦是用(yong)8個符號，分別(bie)代表天、地(di)、水、火、風雷、山、澤。利用(yong)八(ba)卦占卜吉(ji)兇，正(zheng)是這(zhe)種對世(shi)界初步認(ren)識和把握方式，并孕育著(zhu)中國哲學的(de)萌芽，這(zhe)也(ye)是后來《周易》的(de)思(si)想基礎。此外，伏羲(xi)還(huan)立九部、設九佐(zuo)，以(yi)龍紀(ji)(ji)官，號龍師。禪于伯牛，鉆(zhan)木取火，教民(min)熟食；制歷(li)法(fa)，定節氣(qi)，消息(xi)祝福，以(yi)測吉(ji)兇，嘗百藥，制九針(zhen)，以(yi)拯天疾(ji)，開創(chuang)了(le)中華(hua)最早的(de)文明(ming)(ming)。

3.始祖地位

木(mu)本乎根(gen)，人(ren)本乎祖(zu)。民(min)(min)族(zu)始(shi)祖(zu)是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)支柱，是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)凝(ning)聚力的(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶(dai)，也(ye)是(shi)(shi)神(shen)圣血緣(yuan)(yuan)觀念的(de)(de)(de)(de)具體表現。一個民(min)(min)族(zu)始(shi)祖(zu)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)確立，有歷史的(de)(de)(de)(de)因素，政治的(de)(de)(de)(de)因素，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)(shi)多種文化(hua)相互融匯的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)是(shi)(shi)以漢民(min)(min)族(zu)為主體，由(you)多民(min)(min)族(zu)共(gong)同(tong)組成的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)共(gong)同(tong)體，中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)共(gong)同(tong)始(shi)祖(zu)是(shi)(shi)國人(ren)歷經千百年反復審慎地(di)選擇(ze)而確立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)血緣(yuan)(yuan)和(he)民(min)(min)族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。

人(ren)們對于(yu)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)本身也是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為一種(zhong)文化現象，對于(yu)民族先(xian)祖的(de)(de)(de)(de)認(ren)定，是(shi)(shi)從遠(yuan)古的(de)(de)(de)(de)傳說到(dao)有文字記載的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，在(zai)一個相當長的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)時期中逐(zhu)漸確立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。“三皇五(wu)帝”為中華民族的(de)(de)(de)(de)人(ren)文始(shi)祖，其世系位序的(de)(de)(de)(de)排列(lie)在(zai)春秋戰國到(dao)秦漢(han)時期已逐(zhu)步確立。“三皇五(wu)帝”的(de)(de)(de)(de)世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百(bai)王(wang)之先(xian)”，是(shi)(shi)居神農、黃帝之前的(de)(de)(de)(de)中華民族的(de)(de)(de)(de)人(ren)文始(shi)祖。

4.史書記載

關于太(tai)昊(hao)伏羲的(de)(de)文字記載至遲(chi)在春秋戰國時期即已出現，《左傳(chuan)》、《管子(zi)(zi)》、《周易(yi)》、《莊子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山(shan)海經》等先秦典籍都(dou)有關于太(tai)昊(hao)伏羲的(de)(de)表述。《周易(yi)·系辭下(xia)》記載：“古者包犧氏之王天(tian)下(xia)也(ye)，仰則觀(guan)象于天(tian)，俯則觀(guan)法于地(di)。觀(guan)鳥獸之文與地(di)之宜，近(jin)取諸身，遠取諸物(wu)，于是始(shi)(shi)作(zuo)八卦(gua)，以通神(shen)明(ming)之德(de)，以類萬物(wu)之情。作(zuo)結繩而為網罟，以佃(dian)以漁，蓋取諸離(li)。包犧氏沒，神(shen)農氏作(zuo)，……神(shen)農氏沒，黃帝(di)堯舜氏作(zuo)，通其變，使民不倦(juan)，神(shen)而化之，使民宜之。”這段話全面系統地(di)敘述了伏羲功業和始(shi)(shi)祖(zu)地(di)位，影響甚大。

在正史(shi)(shi)(shi)(shi)中，司馬遷《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》從(cong)五帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)首的黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)記起，未為伏(fu)(fu)羲立傳，但他(ta)在《太(tai)(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)公自序》說：“余聞之(zhi)先(xian)人曰：‘伏(fu)(fu)羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定(ding)(ding)了伏(fu)(fu)羲的文化(hua)貢(gong)獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》的界(jie)限，將(jiang)上(shang)(shang)古帝(di)(di)(di)(di)王(wang)世系(xi)從(cong)黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)推至伏(fu)(fu)羲，伏(fu)(fu)羲開始登上(shang)(shang)官定(ding)(ding)正史(shi)(shi)(shi)(shi)。《漢書·古今(jin)人表(biao)》中首敘伏(fu)(fu)羲，次(ci)列炎、黃(huang)(huang)；《漢書·律(lv)歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lai)朝”諸語，認(ren)為“稽之(zhi)于《易》，炮犧(xi)、神農、黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)相繼(ji)(ji)之(zhi)世可知。”并以(yi)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲為歷史(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)頭(tou)，確定(ding)(ding)他(ta)三皇之(zhi)首、百王(wang)之(zhi)先(xian)的地(di)位(wei)：“庖犧(xi)繼(ji)(ji)天而王(wang)，為百王(wang)先(xian)。首德始于木(mu)，故帝(di)(di)(di)(di)為太(tai)(tai)昊(hao)。”這就(jiu)是說，在古帝(di)(di)(di)(di)王(wang)系(xi)統(tong)中，只有太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲氏(shi)是“繼(ji)(ji)天而王(wang)”的，因而他(ta)是百王(wang)之(zhi)先(xian)，炎、黃(huang)(huang)諸帝(di)(di)(di)(di)繼(ji)(ji)伏(fu)(fu)羲而王(wang)。

晉(jin)代(dai)皇(huang)(huang)甫謐所著《帝王世(shi)(shi)紀(ji)》，是一(yi)(yi)部專(zhuan)述(shu)帝王世(shi)(shi)系、年代(dai)及(ji)事跡的(de)史(shi)書(shu)，所敘上起三皇(huang)(huang)，下迄(qi)漢魏，三皇(huang)(huang)首列伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)，次為女媧(wa)、炎帝。梁代(dai)肖綺《〈拾(shi)遺(yi)記(ji)〉序》中(zhong)說：“文(wen)起羲(xi)(xi)、炎”。其后唐高祖《修六代(dai)史(shi)詔》和唐太(tai)宗《修晉(jin)書(shu)詔》均以(yi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)為中(zhong)華文(wen)化的(de)肇始者(zhe)，所謂“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)以(yi)降(jiang)，因(yin)秦斯及(ji)，兩漢繼(ji)緒(xu)，三國(guo)并命，迄(qi)于晉(jin)宋，載筆備(bei)焉”。至(zhi)唐開元(yuan)間，司馬貞為《史(shi)記(ji)》補(bu)寫(xie)《三皇(huang)(huang)本紀(ji)》，綜述(shu)、補(bu)充(chong)前世(shi)(shi)有關伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)的(de)文(wen)獻材料(liao)，成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)篇(pian)較為完備(bei)的(de)史(shi)傳。至(zhi)此，伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)在歷史(shi)古代(dai)典籍中(zhong)歷史(shi)化的(de)過程(cheng)全部完成(cheng)(cheng)。

二.文化貢獻

現(xian)代學者(zhe)在解釋“民族(zu)(zu)”的(de)意(yi)義時(shi)(shi)(shi)，越來越多地傾向于(yu)從(cong)種族(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)和(he)文(wen)化(hua)傳統兩(liang)(liang)個(ge)方(fang)面來進行分析。我們在討論民族(zu)(zu)始祖的(de)確認過程時(shi)(shi)(shi)，要同時(shi)(shi)(shi)看到這兩(liang)(liang)個(ge)方(fang)面的(de)因素(su)。歷代典籍對伏羲的(de)文(wen)化(hua)貢獻所(suo)載甚(shen)多，這些(xie)貢獻歸(gui)結起來主要體現(xian)在民族(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)和(he)民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)兩(liang)(liang)個(ge)方(fang)面：

1.文化開源

首(shou)先(xian)，從民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)形(xing)成上來說(shuo)(shuo)，傳(chuan)說(shuo)(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)始(shi)畫八(ba)卦，開(kai)(kai)啟了(le)(le)我(wo)們(men)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)源。《周易》、《史(shi)記(ji)》等(deng)典(dian)籍記(ji)載了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)“作(zuo)八(ba)卦”的(de)(de)重要貢獻。《論衡·齊世(shi)》：“故夫宓(mi)犧(xi)之(zhi)前，人民(min)(min)至質樸，臥者居居，坐(zuo)者于于，群居聚處，知其(qi)母不識其(qi)父。至宓(mi)犧(xi)時，人民(min)(min)頗文(wen)(wen)，智欲(yu)詐愚，勇欲(yu)恐怯，強(qiang)欲(yu)凌弱，眾欲(yu)暴寡，故宓(mi)犧(xi)作(zuo)八(ba)卦以(yi)(yi)治之(zhi)。”描述了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)時代的(de)(de)社會狀況(kuang)。《禮記(ji)·禮運篇》注引(yin)《中(zhong)(zhong)侯握(wo)河紀(ji)》談到(dao)與伏(fu)(fu)羲(xi)關系密切的(de)(de)“河圖(tu)洛(luo)書(shu)”以(yi)(yi)及(ji)八(ba)卦：“伏(fu)(fu)羲(xi)氏有天下，龍馬負圖(tu)出于河，遂法(fa)之(zhi)畫八(ba)卦。”伏(fu)(fu)羲(xi)八(ba)卦中(zhong)(zhong)所蘊含的(de)(de)“天人諧和(he)”的(de)(de)整體性(xing)、直觀性(xing)的(de)(de)思維方式(shi)和(he)辯(bian)證法(fa)思想，是我(wo)們(men)民(min)(min)族(zu)思想方式(shi)的(de)(de)基(ji)礎。所以(yi)(yi)，可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)，伏(fu)(fu)羲(xi)開(kai)(kai)啟了(le)(le)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)先(xian)河，是中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)原點。另(ling)外，傳(chuan)說(shuo)(shuo)伏(fu)(fu)羲(xi)確(que)立了(le)(le)天文(wen)(wen)歷(li)法(fa)；發明網罟，教民(min)(min)漁(yu)獵；養(yang)六畜以(yi)(yi)充庖廚；造琴(qin)瑟(se)，作(zuo)音(yin)樂等(deng)。這些均反映了(le)(le)伏(fu)(fu)羲(xi)在(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明和(he)文(wen)(wen)化(hua)初創時的(de)(de)貢獻。

與(yu)中(zhong)華民(min)族另外(wai)兩個重(zhong)要始祖炎帝(di)和黃(huang)(huang)帝(di)相比(bi)，炎帝(di)是(shi)(shi)(shi)農業文(wen)(wen)明(ming)之初的(de)(de)代表，主要是(shi)(shi)(shi)對農業生(sheng)產的(de)(de)貢獻；黃(huang)(huang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)農業文(wen)(wen)明(ming)進化(hua)時期的(de)(de)代表，主要是(shi)(shi)(shi)華夏(xia)各族政治和制度(du)上統(tong)一的(de)(de)象征。而(er)伏羲(xi)所代表的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)比(bi)炎黃(huang)(huang)二帝(di)更早的(de)(de)漁(yu)獵(lie)文(wen)(wen)明(ming)時期，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)最早的(de)(de)源頭，是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)明(ming)初始的(de)(de)象征。

2.嫁娶文明

其(qi)次(ci)，從(cong)民(min)(min)族血(xue)(xue)(xue)緣(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)凝聚上(shang)說，伏(fu)羲時(shi)代(dai)是一個部(bu)族融合的(de)(de)(de)(de)時(shi)期，史載伏(fu)羲“正(zheng)姓(xing)氏(shi)，制嫁娶”。《路史》載：“上(shang)古男女無別(bie)，太昊始制嫁娶，以儷皮(pi)為禮；正(zheng)姓(xing)氏(shi)，通媒(mei)妁(shuo)，以重(zhong)人(ren)倫之本，而民(min)(min)始不瀆。”姓(xing)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要作(zuo)用就是明血(xue)(xue)(xue)緣(yuan)(yuan)、別(bie)婚(hun)姻，純正(zheng)血(xue)(xue)(xue)統。不同(tong)部(bu)族的(de)(de)(de)(de)人(ren)分別(bie)有不同(tong)的(de)(de)(de)(de)姓(xing)氏(shi)，“同(tong)姓(xing)不婚(hun)，懼不殖也”，各個部(bu)族相互(hu)通婚(hun)混血(xue)(xue)(xue)，從(cong)而奠定了(le)我(wo)們中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)血(xue)(xue)(xue)脈基(ji)礎。這是伏(fu)羲在民(min)(min)族血(xue)(xue)(xue)緣(yuan)(yuan)方面的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大貢獻。

太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏還賦(fu)予了我們(men)民(min)(min)(min)族(zu)以總(zong)徽號(hao)——龍(long)。《左傳·昭公(gong)十七年》載：“太(tai)昊氏以龍(long)紀，故為龍(long)師(shi)而龍(long)名(ming)。”大(da)量文(wen)獻和(he)考古資(zi)料(liao)均證明，伏(fu)(fu)羲(xi)“人首蛇(she)軀”。蛇(she)是(shi)(shi)伏(fu)(fu)羲(xi)氏的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰。中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)總(zong)圖(tu)(tu)騰“龍(long)”，正(zheng)是(shi)(shi)以蛇(she)為基礎，匯(hui)合(he)(he)(he)(he)了多民(min)(min)(min)族(zu)圖(tu)(tu)騰而成的(de)(de)(de)。聞一(yi)(yi)(yi)多在(zai)《伏(fu)(fu)羲(xi)考》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)指出，龍(long)是(shi)(shi)“由許多不同的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰糅合(he)(he)(he)(he)成的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種綜合(he)(he)(he)(he)體，因(yin)部(bu)落的(de)(de)(de)兼并面產生(sheng)的(de)(de)(de)混合(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰”。龍(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)形成，象征了中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)主體血(xue)脈(mo)的(de)(de)(de)匯(hui)聚和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)奠基。從此，普(pu)天下(xia)的(de)(de)(de)中(zhong)國人都有了一(yi)(yi)(yi)個(ge)共同的(de)(de)(de)名(ming)字——“龍(long)的(de)(de)(de)傳人”，共同尊奉同一(yi)(yi)(yi)個(ge)祖先——伏(fu)(fu)羲(xi)。在(zai)伏(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)旗幟下(xia)，多民(min)(min)(min)族(zu)團結和(he)合(he)(he)(he)(he)，統一(yi)(yi)(yi)為中(zhong)華(hua)一(yi)(yi)(yi)家。太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)因(yin)此而成為中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)血(xue)緣和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華(hua)(hua)遠古(gu)時代，在今(jin)之甘(gan)肅(su)省天水市【大(da)地灣古(gu)人類文化(hua)遺址】附近，有個“風姓，以蛇(she)為圖(tu)騰”的伏羲部落(luo)興起，其首(shou)領伏羲氏(shi)聯合天下各部族，創造(zao)了(le)象(xiang)征(zheng)中華(hua)(hua)民族大(da)團結的“龍(long)圖(tu)騰”。“龍(long)”是中華(hua)(hua)各部族的總稱，“龍(long)的傳人”辛勤勞作與生活在中華(hua)(hua)大(da)地上(shang)，至今(jin)已超過(guo)五(wu)千多年了(le)。今人(ren)歌頌伏羲皇：“織網罟(gu)、興漁獵、別姓氏、創八卦，開創了(le)中華(hua)(hua)文(wen)化(hua)與(yu)文(wen)明”。伏羲皇被(bei)歷代中華(hua)(hua)兒女，共尊為【中華(hua)(hua)人(ren)文(wen)始祖】。伏(fu)羲文化在新(xin)中國受到了前所未有的(de)尊重與傳揚(yang)。因(yin)此(ci)，天水市被稱(cheng)作【羲皇故(gu)里】。伏(fu)羲皇曾建(jian)都(dou)城于今之河南省周口(kou)市淮陽縣，因(yin)而，周口(kou)市被稱(cheng)作【羲皇故(gu)都(dou)】。

中華祖先們對(dui)自然規律(lv)的(de)認識(shi)與(yu)(yu)表(biao)達，形成(cheng)了(le)原始的(de)“中華易學”。伏羲(xi)皇曾經用一些(xie)磨平(ping)一面的(de)石片，當作(zuo)(zuo)“爻（yao）片”,表(biao)示“有與(yu)(yu)無、日與(yu)(yu)月、男與(yu)(yu)女；陰(yin)與(yu)(yu)陽(yang)”等相互(hu)依(yi)存(cun)的(de)事物(wu)與(yu)(yu)現象。磨平(ping)的(de)一面讀(du)作(zuo)(zuo)“陽(yang)爻符”，寫作(zuo)(zuo)“一”，表(biao)示顯性、男人、太陽(yang)、光明等，未(wei)磨的(de)一面讀(du)作(zuo)(zuo)“陰(yin)爻符”，寫作(zuo)(zuo)“--”或“八”，表(biao)示隱性、女人、月亮、陰(yin)暗等。伏羲(xi)皇在(zai)地上(shang)畫個圓(yuan)圈，放入“一陰(yin)，一陽(yang)”兩(liang)枚爻片，創造(zao)了(le)“日月符”，后人稱作(zuo)(zuo)《陰(yin)陽(yang)魚》或《太極陰(yin)陽(yang)圖》，表(biao)現日月循環，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇(huang)創作《日月(yue)三爻(yao)圖》，《日月三(san)(san)爻(yao)圖(tu)》的(de)中心是(shi)“日月符(fu)(fu)(fu)(fu)”，四周(zhou)擺放八(ba)個(ge)“三(san)(san)爻(yao)符(fu)(fu)(fu)(fu)”。以“日月符(fu)(fu)(fu)(fu)”為(wei)圓心，“三(san)(san)爻(yao)符(fu)(fu)(fu)(fu)”內側(ce)的(de)“爻(yao)符(fu)(fu)(fu)(fu)”為(wei)“下爻(yao)”，外(wai)側(ce)的(de)“爻(yao)符(fu)(fu)(fu)(fu)”為(wei)“上爻(yao)”。故(gu)曰(yue)：“三(san)(san)爻(yao)八(ba)卦，內下外(wai)上”。讀(du)寫陰陽卦爻(yao)遵循“從(cong)下到上”的(de)順(shun)序(xu)，讀(du)寫數字卦爻(yao)遵循“從(cong)左到右(you)”的(de)順(shun)序(xu)。

伏羲(xi)皇用(yong)三(san)(san)枚(mei)爻(yao)片創造的(de)“三(san)(san)爻(yao)符”，表示(shi)原(yuan)始文字(zi)和數字(zi)，還(huan)用(yong)八個(ge)不同類形(xing)的(de)“三(san)(san)爻(yao)符”環形(xing)擺放在“日月(yue)符”周圍(wei)，構成(cheng)了一幅表現萬(wan)事萬(wan)物發展(zhan)變化的(de)示(shi)意圖(tu)(tu)，稱作“日月(yue)三(san)(san)爻(yao)圖(tu)(tu)”，后(hou)人稱之為《伏羲(xi)太(tai)極八卦圖(tu)(tu)》，或簡(jian)稱《伏羲(xi)易》。

《伏羲(xi)易》是用(yong)圖形表示的(de)“中華易學”作品，被記錄在甲骨文字里。殷墟出土甲骨文“易”字，記載(zai)了(le)《伏羲(xi)易》的(de)圖形。請看甲骨文“易”字的(de)結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中(zhong)代表“三(san)爻符”的“三(san)小橫”無論放(fang)在(zai)“日月符”的左邊，或者右邊，這個(ge)甲(jia)骨文都讀作“易”字。

現代中文(wen)(wen)(wen)來(lai)自遠古(gu)時(shi)代的(de)“甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)字”。甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)字屬于“象形文(wen)(wen)(wen)字”，用“筆(bi)畫(hua)”表現相關事物(wu)的(de)形象。殷(yin)墟出土的(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)“易”字，表明“三爻符”圍繞“日月符”擺放，構成了遠古(gu)時(shi)代表現自然規律的(de)“中華易學(xue)”。

后人將伏羲皇創作的(de)“日月(yue)符與三(san)爻符”圖形，稱(cheng)作“伏羲太(tai)極(ji)八卦”。“太(tai)極(ji)圖”中的(de)“太(tai)極(ji)、陰、陽”三(san)維(wei)一(yi)體，突(tu)出(chu)表現“三(san)”是個重要數字。

遠(yuan)古“人頭瓶”與“三(san)足缽”

【伏(fu)(fu)羲故(gu)里】甘肅省(sheng)天水市大地(di)灣古人(ren)類遺(yi)址出土的“人(ren)頭瓶”與(yu)“三足缽”等(deng)文物，展示出距今四千年至八千年前，伏(fu)(fu)羲皇與(yu)神農帝等(deng)“三皇五帝”時代(dai)的原始彩繪與(yu)雕(diao)塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中(zhong)，存在一些磨平一面的小石片。這(zhe)些出土的“爻(yao)片”與甲骨文“易(yi)”字(zi)，證實《伏(fu)羲易(yi)》在遠(yuan)古時(shi)代就出現了(le)。

依據甲(jia)骨文(wen)“易”字和出土文(wen)物(wu)“爻片”的提示，再現《伏(fu)羲易》爻片圖形(xing)，只需2+3*8=26（枚）爻片。這“26枚爻片”組(zu)(zu)成的《伏(fu)羲易》圖形(xing)，如同26個(ge)字母(mu)組(zu)(zu)成的文(wen)字，內容豐(feng)富，意義(yi)深遠。

后人用很多方式再現《伏(fu)羲易》的圖形。請看(kan)羲皇廟里，現代人制作的《太極陰(yin)陽八卦(gua)圖》。

伏羲(xi)皇手捧“太極(ji)八卦”的塑像

另(ling)外，河(he)南洛陽地區伊川(chuan)縣出土(tu)的(de)“伊川(chuan)缸”等文(wen)物，也(ye)展示了距今五千至七千年前的(de)“三皇五帝”時(shi)代，人(ren)們“眼(yan)觀四時(shi)八(ba)至，二十四節氣”等天文(wen)歷法與繪制的(de)“八(ba)卦”圖形。

出土(tu)文(wen)物“伊川(chuan)缸”照片

請看今人對“伊川缸”圖案的解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等(deng)自然規律，有目共睹。

從“伊川(chuan)缸”圖(tu)案(an)解析(xi)，我們(men)得(de)知：原(yuan)始“中華易學”是(shi)中華祖先(xian)們(men)對自然規律的(de)認識與(yu)表達。原(yuan)始的(de)中華易學是(shi)“圖(tu)形(xing)”而非(fei)“經文”。

探(tan)索《伏(fu)羲易(yi)》的(de)(de)內容，就(jiu)能(neng)懂得中(zhong)華(hua)易(yi)學的(de)(de)原理與(yu)規律，就(jiu)能(neng)明白(bai)中(zhong)華(hua)卦(gua)爻的(de)(de)數理及本質。了解《伏(fu)羲易(yi)》的(de)(de)時空方位，就(jiu)能(neng)步入(ru)中(zhong)華(hua)風水與(yu)養(yang)生學術大門。《伏(fu)羲易(yi)》的(de)(de)相關內容，分述如下。

（一(yi)）“日月符”蘊含的易學原理(li)與養生術

伏羲日月符(fu)（太極）

1，“伏羲日月符(fu)”，后人稱作《太(tai)極(ji)陰陽(yang)(yang)圖》，蘊(yun)含“無極(ji)生太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)生兩儀”、“陰陽(yang)(yang)互補，循環往復”等易學原(yuan)理。更深入的(de)思考，《太(tai)極(ji)陰陽(yang)(yang)圖》蘊(yun)含“對立統一規律；否定之否定規律”等現代辯證唯物論的(de)思想元素。

2，“伏羲日(ri)月符”提示：“太極、陰、陽”是萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的三種(zhong)表現(xian)形式。現(xian)代科學發現(xian)：可見(jian)的“物(wu)體”、不可見(jian)的“能(neng)量(liang)”與(yu)“場”構(gou)成(cheng)了(le)宇(yu)宙世界。“物(wu)體、能(neng)量(liang)、場”是物(wu)質(zhi)的三種(zhong)表現(xian)形式。這三種(zhong)物(wu)質(zhi)形式的“顯與(yu)隱；強與(yu)弱；多(duo)與(yu)少”等變化，構(gou)成(cheng)了(le)不同性質(zhi)的萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)。

3，從“伏羲日月(yue)符(fu)”的(de)“陰(yin)與(yu)(yu)(yu)陽合(he)成太(tai)極”的(de)寓意，提(ti)示中華(hua)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)術：“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)的(de)結合(he)，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)神明”。人(ren)(ren)(ren)體(ti)最初的(de)“精(jing)(jing)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)物質”，來(lai)自父(fu)母的(de)身體(ti)；出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)后的(de)“精(jing)(jing)”來(lai)自身體(ti)消化系統與(yu)(yu)(yu)呼吸系統攝取的(de)營養(yang)(yang)物質與(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)物質。“精(jing)(jing)”是生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)力(li)的(de)載體(ti)，屬于活體(ti)，需(xu)要適當的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存環(huan)境，不能過冷，也不能過熱。攝取先天與(yu)(yu)(yu)后天之“精(jing)(jing)”，以增(zeng)強生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)力(li)，對于人(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)至關重要。人(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)“氣(qi)(qi)(qi)”即“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)能量”，是人(ren)(ren)(ren)體(ti)“精(jing)(jing)”催化“營養(yang)(yang)物質”產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)能量。“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)結合(he)，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)人(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)“神”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)靈魂”。“神”需(xu)要“精(jing)(jing)與(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)供養(yang)(yang)與(yu)(yu)(yu)支撐(cheng)。

中華養(yang)生術主張“扶正固本”，創造了很多(duo)“蓄(xu)精、補(bu)氣、養(yang)神(shen)”的(de)方法。例如，《黃(huang)帝內經素問(wen)》提(ti)倡“移(yi)精變氣，聚精養(yang)神(shen)”。人們集中思(si)想把身體吸(xi)納與(yu)存儲的(de)生命物質“精”與(yu)營養(yang)物質結合轉變為生命能(neng)量(liang)“氣”，再升華為生命靈魂“神(shen)”。如果“精氣神(shen)”充足(zu)了，人們就會神(shen)智清(qing)朗，思(si)維敏捷，益壽(shou)延年。

上述(shu)養(yang)生方(fang)法，來自“伏(fu)羲日月符”蘊(yun)含的思(si)想。因此，“伏(fu)羲日月符”即“太極(ji)陰(yin)陽圖”常(chang)常(chang)被中華養(yang)生學家(jia)、醫藥學家(jia)與道學家(jia)們做為標志(zhi)性的符號使用。

（二）“三爻符”蘊含的原理及規律

伏羲(xi)(xi)皇創作的(de)(de)(de)八個(ge)“三(san)爻符”，是原(yuan)始的(de)(de)(de)文字(zi)(zi)與二進(jin)制數字(zi)(zi)符號。后(hou)來，“伏羲(xi)(xi)三(san)爻符”被(bei)用于占卜，冠(guan)以卦名，當作“卦符”看待了(le)(le)。《伏羲(xi)(xi)八卦》的(de)(de)(de)“二進(jin)制數字(zi)(zi)”真相，隨之被(bei)淹沒(mei)(mei)了(le)(le)，沒(mei)(mei)有人知道了(le)(le)。

現代人(ren)發現了(le)《伏羲八卦》蘊含的(de)“二進制數字”原理與規(gui)律，并(bing)用“0”與“1”兩種狀態(tai)組(zu)成(cheng)了(le)數字電(dian)路，開創了(le)科技(ji)新(xin)時代。

數字電路的(de)發明(ming)(ming)，普及了“二進制數字”的(de)原(yuan)理(li)與規(gui)律，使得現代人(ren)很容易明(ming)(ming)白(bai)《伏(fu)羲(xi)八卦》的(de)如(ru)下數理(li)：

1，《八(ba)卦》的(de)每個(ge)“爻片”都(dou)有“陰或(huo)陽”兩種可能的(de)狀態；每個(ge)“三(san)爻卦符”都(dou)需要三(san)個(ge)“爻片”組(zu)成。依據排(pai)列(lie)組(zu)合的(de)乘法原理，這樣的(de)“三(san)爻卦符”，僅有2*2*2=8（種）型態。

2，從“伏(fu)羲八卦”即(ji)三爻(yao)卦符“000”坤(kun)卦開(kai)始,經(jing)001,010，011，100,101，110，到111的二進制“數(shu)值”，分別是0,1，2，3，4，5，6，7。由(you)小(xiao)到大(da)的順序很明(ming)顯，便于學(xue)習和記(ji)憶(yi)。

本(ben)書采用數(shu)字“0”標示陰爻(yao)(yao)符(fu)號(hao)“--”；用數(shu)字“1”標示陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)號(hao)“一(yi)”。陰陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)“從下到(dao)(dao)上”的數(shu)位排(pai)(pai)列，轉(zhuan)換為數(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)“從左到(dao)(dao)右”的數(shu)位排(pai)(pai)列。這樣“陰陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)”與(yu)“數(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)”的對應關系，便一(yi)目了然，清清楚(chu)楚(chu)了。

例如，從下(xia)到上“陰陽陽”排列(lie)的(de)“巽(xun)（xun）”卦，對應于從左到右的(de)“011”排列(lie)的(de)“巽(xun)”卦。“011”表示(shi)原(yuan)始文字“風(feng)”與原(yuan)始數字“3”。請看下(xia)圖：

“風、3”，巽卦(gua)。

《伏羲(xi)八卦(gua)(gua)》的(de)(de)(de)二(er)進制“三爻(yao)符”，分別代表八個原(yuan)始(shi)文(wen)字與(yu)數值(zhi)。“三爻(yao)符”內(nei)(nei)部陰陽爻(yao)符數量與(yu)位置(zhi)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，表現(xian)為二(er)進制數值(zhi)與(yu)原(yuan)始(shi)文(wen)字的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)。例(li)如，從“000”坤(kun)，土、女、陰等(deng)(deng)內(nei)(nei)容(rong)，逐漸(jian)變(bian)(bian)(bian)化(hua)到(dao)(dao)“111”乾，天(tian)、男、陽等(deng)(deng)內(nei)(nei)容(rong)，蘊含(han)著“事物的(de)(de)(de)性質取決(jue)于其(qi)主要矛盾的(de)(de)(de)主要方(fang)面的(de)(de)(de)性質”，以及“事物的(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)一(yi)般遵循(xun)量變(bian)(bian)(bian)到(dao)(dao)質變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)規律”等(deng)(deng)現(xian)代辯證唯物論的(de)(de)(de)思想元素。牢記《伏羲(xi)八卦(gua)(gua)》的(de)(de)(de)數值(zhi)、三爻(yao)符、卦(gua)(gua)名與(yu)意義，就能順(shun)暢進入中華易學的(de)(de)(de)殿堂。

《伏羲(xi)八卦》的(de)對應關系如下：

數值(zhi)--三爻符—--卦名；原始文字

0----000------坤；土、地、女(nv)、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎(kan)；水、...

3-----011-------巽；風、木、...

4-----100------震(zhen)；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男、陽(yang)等。

（三(san)）《太極八卦(gua)圖》的方位與(yu)中華風水學(xue)術

中華風水(shui)(shui)學(xue)的真諦來自中華先民(min)尋找(zhao)宜(yi)居環境的經驗積累。例如(ru)，山清水(shui)(shui)秀，背風向陽的宜(yi)居環境，或者，河流匯(hui)接或環繞的平(ping)川地代(dai)等，皆(jie)屬(shu)風水(shui)(shui)寶地。中華四大發明之一(yi)的“羅盤”與(yu)風水(shui)(shui)學(xue)術密(mi)切相關。因為(wei)“羅盤”能(neng)夠(gou)確定(ding)“方位”。

“先天八卦(gua)”或“后天八卦(gua)”的(de)方位，都(dou)是后來人添加進去(qu)的(de)。因此，五(wu)花八門，各有各的(de)說法，但是，皆屬(shu)“僅供參考”之列，不必細(xi)究。其(qi)中，比較(jiao)權威的(de)，當屬(shu)依據(ju)“泰卦(gua)”確定(ding)的(de)方位。

“坤(kun)上乾下，陰陽交合”謂之“泰(tai)(tai)”。“泰(tai)(tai)”的卦象表示“大(da)吉大(da)利(li)”，而(er)且能夠與全(quan)世界的“地圖規則”接軌。因此，很多人采用了(le)“泰(tai)(tai)”卦確(que)定的方位。請看依據“泰(tai)(tai)”卦，確(que)定的方位圖：

上北下南，左西右東。

由坤卦(gua)(gua)(gua)（北）起始、順時針依次(ci)為震(zhen)卦(gua)(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)(gua)（東）、兌(dui)卦(gua)(gua)(gua)、乾卦(gua)(gua)(gua)（南）、巽卦(gua)(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)(gua)（西）、艮卦(gua)(gua)(gua)、又返回坤卦(gua)(gua)(gua)（北），完成一個循環周期。

其他(ta)那些從卦(gua)(gua)爻“名(ming)稱”或(huo)卦(gua)(gua)辭“文字”出發的“風水學(xue)”，多數脫離(li)實際，除了(le)“玄(xuan)學(xue)”意義(yi)，沒有多少(shao)實用價值。因此，學(xue)習與牢記“上(shang)北(bei)下南(nan)。左西右東(dong)”等方(fang)位規則(ze)，以(yi)及“面向南(nan)方(fang)，左青龍、右白虎、前(qian)朱雀、后(hou)玄(xuan)武”等中華方(fang)位術語很有必(bi)要(yao)。至于其他(ta)風水理論，牽(qian)強附會(hui)的居多，越扯越遠，僅供(gong)娛樂不必(bi)當(dang)真，也不必(bi)記憶了(le)。

（四）《伏(fu)羲易》對中(zhong)華文化的(de)貢(gong)獻

從《伏羲(xi)易(yi)》的(de)“內容、時間、空(kong)間”三(san)維屬性觀(guan)察(cha)，人們看到了《伏羲(xi)易(yi)》對中華(hua)文化的(de)巨大貢獻(xian)：

1.《伏羲(xi)太極(ji)圖》被(bei)后(hou)人(ren)發展(zhan)出“中華養生易學”與“中華道德易學”，其代(dai)(dai)表作(zuo)品是《黃帝內(nei)經(jing)素問》、《太極(ji)養生功》、商代(dai)(dai)《坤乾易》與周代(dai)(dai)《道德經(jing)》等(deng)。

2.《伏羲八卦圖》被后人發展出(chu)“占卜易(yi)學”，或(huo)稱“玄學”。其代表作品為(wei)夏代《彖(tuan)辭易(yi)》、周(zhou)代《文王易(yi)》與《周(zhou)易(yi)》、漢(han)代“易(yi)經”與《京(jing)氏易(yi)傳(chuan)》、明代《斷易(yi)天機(ji)》等。

3.《伏(fu)羲(xi)太極八卦圖》被陰(yin)陽師發展出“陰(yin)陽五(wu)(wu)行學(xue)(xue)”，或稱(cheng)(cheng)“五(wu)(wu)行易(yi)”；被風(feng)水師發展出“風(feng)水易(yi)學(xue)(xue)”，或稱(cheng)(cheng)“堪(kan)輿學(xue)(xue)”；被巫師道徒演繹出“命相易(yi)學(xue)(xue)”與(yu)“鬼神易(yi)學(xue)(xue)”等。

由上可知：從(cong)《伏羲(xi)易》衍(yan)生出的中華(hua)易學(xue)與(yu)玄學(xue)文(wen)化，在中國(guo)傳統(tong)文(wen)化中產(chan)生了巨大影響。

本(ben)章(zhang)探索《伏羲易》展(zhan)示的(de)原(yuan)理及(ji)規律(lv)，讓(rang)人們看到了“太(tai)極、陰、陽”，以及(ji)“三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)”等“原(yuan)始三(san)維(wei)世界觀”，看到了“精、氣、神(shen)”支撐人體(ti)，看到了“物(wu)體(ti)、能量、場”構成宇(yu)宙(zhou)世界萬(wan)事萬(wan)物(wu)。

《伏羲易》蘊含的(de)(de)“有無相生(sheng)，顯隱共(gong)存(cun)，陰陽互變，循環(huan)往復(fu)”等(deng)原理與(yu)規律，印(yin)證了馬克(ke)思哲學(xue)(xue)的(de)(de)“對立統一(yi)規律、否定(ding)之(zhi)否定(ding)規律、量(liang)變到(dao)質變規律”等(deng)認識，古已有之(zhi)。可以說：《伏羲易》不僅是中華(hua)易學(xue)(xue)與(yu)三維世界觀的(de)(de)第一(yi)源頭、而且是馬克(ke)思哲學(xue)(xue)中國化的(de)(de)最佳(jia)載體。

伏(fu)(fu)羲皇(huang)被稱為(wei)中(zhong)華(hua)民族三(san)皇(huang)五帝的(de)(de)(de)(de)“三(san)皇(huang)之(zhi)首”、“都”于宛丘，1984年發(fa)(fa)掘(jue)出(chu)了(le)羲皇(huang)故都宛丘，方(fang)廣(guang)百畝(mu)。被譽(yu)為(wei)近代地下(xia)發(fa)(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)規模最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)座(zuo)地下(xia)古(gu)(gu)城址。“城市”出(chu)現了(le)吧！伏(fu)(fu)羲創網(wang)罟，執伏(fu)(fu)犧牲養(yang)成六畜(chu)，開創人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)畜(chu)牧時(shi)代，結束(shu)了(le)茹毛飲(yin)血(xue)，開始(shi)(shi)吃熟食，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)項人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)(da)文明(ming)吧！伏(fu)(fu)羲制(zhi)嫁娶，結束(shu)了(le)群婚(hun)、亂(luan)婚(hun)，方(fang)始(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)(yi)妻”的(de)(de)(de)(de)對偶婚(hun)，正姓氏，別血(xue)緣，提高了(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)自身質量，又是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)項關(guan)系人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)(da)發(fa)(fa)明(ming)吧！不論許(xu)慎(shen)的(de)(de)(de)(de)《說文解字》，還是(shi)(shi)其它關(guan)于考證中(zhong)國文字的(de)(de)(de)(de)典籍，皆說八(ba)(ba)(ba)卦的(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)(ba)個符(fu)號，是(shi)(shi)中(zhong)國方(fang)塊(kuai)字的(de)(de)(de)(de)“祖(zu)(zu)先(xian)”。當代人(ren)(ren)發(fa)(fa)現，在八(ba)(ba)(ba)進(jin)制(zhi)，十(shi)進(jin)制(zhi)出(chu)現之(zhi)前，遠(yuan)古(gu)(gu)中(zhong)華(hua)祖(zu)(zu)先(xian)們(men)已經發(fa)(fa)明(ming)了(le)二進(jin)制(zhi)數字符(fu)號，即“三(san)爻符(fu)”。

（1）人文始祖

追尋我們民族的根，有幾個偉(wei)大的名(ming)字是無法(fa)回避(bi)的，他(ta)們就(jiu)是“三(san)皇”—伏羲(xi)、神農、黃帝。伏羲(xi)位居(ju)“三(san)皇”之首，中華文(wen)明史上一些重大的發明創造如畫八(ba)卦(gua)、結網罟、興嫁娶、創樂器等都(dou)附著在伏羲(xi)身上，因此(ci)伏羲(xi)也就(jiu)成了文(wen)化(hua)的化(hua)身，古往(wang)今來(lai)被尊稱為“人文(wen)始祖(zu)(zu)”，“人宗爺”或“人祖(zu)(zu)爺”。當(dang)然，現代意義(yi)上伏羲(xi)文(wen)化(hua)內涵更加廣泛，凡和伏羲(xi)事跡相關的事或物，諸如祠廟遺跡、民情(qing)風(feng)俗、軼(yi)聞傳說、史籍(ji)記錄等都(dou)屬于伏羲(xi)文(wen)化(hua)范疇。

關(guan)于伏(fu)羲的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)長(chang)久流傳(chuan)(chuan)于黃(huang)河上下、大江南北。秦漢以降(jiang)，伏(fu)羲開天辟地第一帝的(de)地位確立(li)，其(qi)事跡及相應的(de)文(wen)化通過三個層面傳(chuan)(chuan)播(bo)：其(qi)一，典籍(ji)傳(chuan)(chuan)承層面，經、史、子(zi)、集各(ge)類典籍(ji)代(dai)不(bu)絕(jue)書；其(qi)二，圖像(xiang)傳(chuan)(chuan)承層面，伏(fu)羲畫像(xiang)頻頻出現在墓(mu)室雕刻、建(jian)筑(zhu)物彩繪、工(gong)藝品加工(gong)等各(ge)種(zhong)藝術形式(shi)中；其(qi)三，祭祀(si)傳(chuan)(chuan)承層面，從(cong)官(guan)方(fang)到民(min)間(jian)都設(she)祠祭祀(si)，綿延不(bu)絕(jue)。由(you)此，形成了內容博(bo)大的(de)伏(fu)羲文(wen)化。

（2）中華龍文化(hua)

民(min)(min)(min)間藏有(you)(you)8000千(qian)年前的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)物(wu)。從而(er)可映證，龍(long)(long)是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)最(zui)(zui)古老的(de)(de)(de)(de)圖騰神，華(hua)(hua)夏(xia)先(xian)民(min)(min)(min)在從蒙昧走向文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)進程中(zhong)(zhong)，龍(long)(long)圖騰始終(zhong)是(shi)最(zui)(zui)顯亮(liang)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟。伏羲而(er)下，炎帝神農、勾芒(mang)、共工(gong)、祝融、軒轅黃帝等遠(yuan)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)英雄都繼承(cheng)了龍(long)(long)圖騰。三皇(huang)五帝一(yi)(yi)脈相承(cheng)，他(ta)們(men)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)與龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)脈相承(cheng)的(de)(de)(de)(de)。從而(er)龍(long)(long)也(ye)就成為(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵博大(da)、最(zui)(zui)富有(you)(you)魅(mei)力的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。正(zheng)如(ru)聞一(yi)(yi)多(duo)先(xian)生《伏羲考》所言：“龍(long)(long)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)諸夏(xia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)才是(shi)我們(men)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)本位文(wen)(wen)(wen)化(hua)，所以數千(qian)年來(lai)我們(men)自(zi)稱‘華(hua)(hua)夏(xia)’，歷(li)代(dai)帝王都說(shuo)是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，而(er)以龍(long)(long)為(wei)其符應，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)章(zhang)、宮室、輿服、器用，一(yi)(yi)切都刻著龍(long)(long)文(wen)(wen)(wen)。總之，龍(long)(long)是(shi)我們(men)建立國的(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。”其實，從更大(da)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)而(er)言，從物(wu)質世界到(dao)(dao)精神天地(di)，從上層文(wen)(wen)(wen)化(hua)到(dao)(dao)民(min)(min)(min)間習尚，龍(long)(long)無所不(bu)在，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大(da)地(di)幾(ji)乎是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)世界。隨著封建制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)完完全(quan)(quan)全(quan)(quan)走入了普通百姓的(de)(de)(de)(de)生活，其形(xing)象(xiang)(xiang)威武雄壯(zhuang)，團結強大(da)，成為(wei)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)最(zui)(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)標識。在中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)心靈深處，龍(long)(long)有(you)(you)著不(bu)同(tong)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)牢固(gu)地(di)位。無論何時何地(di)，“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”這(zhe)一(yi)(yi)口(kou)號(hao)始終(zhong)是(shi)海內外華(hua)(hua)夏(xia)兒女團結奮(fen)進的(de)(de)(de)(de)“粘(zhan)合(he)劑(ji)”。有(you)(you)一(yi)(yi)句歌詞唱得好：“黑頭發黑眼睛黃皮(pi)膚，永永遠(yuan)遠(yuan)是(shi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌(song)伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)匾(bian)聯上，“一畫開天(tian)”是使用頻率最高的(de)(de)(de)匾(bian)聯之一，所謂“一畫開天(tian)”就(jiu)其實質(zhi)，即伏羲(xi)(xi)在(zai)質(zhi)樸、簡易、無框(kuang)框(kuang)條條局限的(de)(de)(de)原(yuan)始思維(wei)(wei)狀態下(xia)不(bu)斷探索，在(zai)凡人(ren)(ren)俗事(shi)背(bei)后找到(dao)了(le)一個思維(wei)(wei)的(de)(de)(de)制高點(dian)，對人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)關系深層次(ci)考察，從而感(gan)悟到(dao)天(tian)地萬物運(yun)動變(bian)化的(de)(de)(de)最基(ji)本規律(lv)，從具體的(de)(de)(de)事(shi)物中抽(chou)象出“陰”和(he)“陽”兩個最基(ji)本的(de)(de)(de)元素，并用“日月(yue)三爻圖”這種特殊(shu)語言(yan)表達出來，從而打開人(ren)(ren)們認識世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)閘(zha)門。以“伏羲(xi)(xi)日月(yue)三爻符”為基(ji)礎的(de)(de)(de)易學，作(zuo)為中國人(ren)(ren)認識主觀世(shi)界(jie)和(he)客觀世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)基(ji)本模式(shi)，深刻影響(xiang)了(le)中華民族的(de)(de)(de)思維(wei)(wei)方(fang)式(shi)，是中華文化的(de)(de)(de)靈魂。

以(yi)上三個方面(mian)是從大處著眼的(de)(de)(de)(de)，如果細化論(lun)述，則(ze)伏羲文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精(jing)神實質還(huan)可表述為(wei)(wei)：①敢為(wei)(wei)人先(xian)的(de)(de)(de)(de)創造精(jing)神；②兼(jian)容并(bing)包的(de)(de)(de)(de)團結協作(zuo)精(jing)神；③百(bai)折不(bu)繞的(de)(de)(de)(de)奮斗精(jing)神。伏羲和伏羲時(shi)代已成為(wei)(wei)遙遠的(de)(de)(de)(de)過(guo)去，而伏羲的(de)(de)(de)(de)精(jing)神仍涌動(dong)在中國人的(de)(de)(de)(de)血脈中。歷(li)朝歷(li)代對伏羲的(de)(de)(de)(de)崇拜，其(qi)實就是對文(wen)明和進步的(de)(de)(de)(de)禮贊(zan)，對勞(lao)動(dong)和創造的(de)(de)(de)(de)肯定，對無私奉(feng)獻者的(de)(de)(de)(de)感恩，這與我(wo)們(men)弘揚民(min)(min)族優秀(xiu)文(wen)化，培(pei)育民(min)(min)族精(jing)神，建設富強和諧國家的(de)(de)(de)(de)時(shi)代精(jing)神是相一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，也(ye)無疑會對提高民(min)(min)族自豪感、增強民(min)(min)族凝(ning)聚力、激(ji)發愛國主義情懷起(qi)到積極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

1.創始龍文

在世界民族(zu)(zu)之林(lin)，中華民族(zu)(zu)被(bei)稱(cheng)為龍(long)的民族(zu)(zu)，華夏裔胄被(bei)稱(cheng)作(zuo)龍(long)的傳(chuan)人。為什么被(bei)稱(cheng)為龍(long)的民族(zu)(zu)和龍(long)的傳(chuan)人？追根溯(su)源，這(zhe)一切，都肇始于(yu)遠古時代太(tai)昊伏(fu)羲氏創(chuang)(chuang)制龍(long)圖(tu)騰和以龍(long)紀官的偉大創(chuang)(chuang)舉。

2.典籍記述

《周易·系(xi)辭下(xia)傳(chuan)》說：“伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)。神(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)沒，黃帝(di)、堯、舜(shun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)。”之(zhi)(zhi)后眾(zhong)多(duo)史(shi)籍幾(ji)乎是(shi)一(yi)致采(cai)用(yong)這一(yi)觀點。《漢書(shu)》、《白虎通義》更是(shi)原文照抄地(di)記載。《世本(ben)》、《尚(shang)書(shu)·序(xu)》、《帝(di)王世紀》稱(cheng)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒(xuan)轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)，《漢書(shu)·律歷(li)(li)志》將(jiang)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)列為(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)之(zhi)(zhi)首。魏晉(jin)之(zhi)(zhi)后這一(yi)稱(cheng)謂成為(wei)(wei)眾(zhong)多(duo)史(shi)學家的共識。明代朱(zhu)元(yuan)璋欽定伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)、軒(xuan)轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)三(san)皇(huang)(huang)，稱(cheng)少昊、顓(zhuan)頊、帝(di)嚳、堯、舜(shun)為(wei)(wei)五帝(di)，從而有(you)了華夏先祖“三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)”之(zhi)(zhi)說。北京國保單位(wei)“歷(li)(li)代帝(di)王廟”也(ye)是(shi)按朱(zhu)元(yuan)璋的欽定設立的牌位(wei)。《說文》以(yi)伏(fu)羲(xi)、神(shen)(shen)(shen)農、黃帝(di)、唐堯、虞舜(shun)、夏禹(yu)等作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)中國古(gu)史(shi)系(xi)統。山東(dong)嘉(jia)祥縣東(dong)漢末年的武(wu)梁祠歷(li)(li)史(shi)人(ren)物畫像石(shi)刻，共刻有(you)11位(wei)上古(gu)帝(di)王圖像，也(ye)是(shi)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)首，之(zhi)(zhi)后是(shi)神(shen)(shen)(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)、黃帝(di)、顓(zhuan)頊等。

《左傳·昭公 十七(qi)年(nian)》記(ji)述：“黃帝以(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)云(yun)(yun)(yun)師(shi)而(er)云(yun)(yun)(yun)名(ming)。炎帝以(yi)(yi)(yi)火紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)火師(shi)而(er)火名(ming)。太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)而(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)”。《路史(shi)》曰：“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)，百(bai)師(shi)服，皆以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)。” 《史(shi)記(ji)·補三(san)皇本(ben)紀(ji)(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“伏(fu)羲(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)，號(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。”《竹(zhu)(zhu)書(shu)記(ji)年(nian)》記(ji)述：“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)，風姓之(zhi)祖(zu)也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)瑞，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)”。北宋劉恕《通(tong)鑒(jian)外紀(ji)(ji)(ji)》記(ji)載“太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)時有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞出于河(he)，因而(er)名(ming)官(guan)，始以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，號(hao)曰龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。命朱襄為(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造(zao)書(shu)契；昊(hao)英(ying)為(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造(zao)甲歷；大庭(ting)為(wei)(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治居廬(lu)；渾(hun)沌(dun)為(wei)(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，驅民害(hai)；陰康為(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治田里；栗陸(lu)為(wei)(wei)北龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，繁(fan)殖(zhi)草木，疏(shu)導源(yuan)泉。”《綱鑒(jian)易(yi)知(zhi)錄》記(ji)述：太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)立“春(chun)官(guan)為(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)為(wei)(wei)赤(chi)龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)為(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，冬(dong)官(guan)為(wei)(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，中官(guan)為(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)”。《帝王世紀(ji)(ji)(ji)》、《淮(huai)南子》等史(shi)書(shu)典籍均有(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)的(de)(de)記(ji)述。《竹(zhu)(zhu)書(shu)記(ji)年(nian)》說太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)風姓之(zhi)祖(zu)。風的(de)(de)上部正(zheng)是“天似穹廬(lu)”的(de)(de)表(biao)相(xiang)，下部乃一(yi)(yi)蟲字，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)也，概之(zhi)，“風”所(suo)表(biao)示的(de)(de)正(zheng)是“天下一(yi)(yi)條龍(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)屬(shu)下都是以(yi)(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)司職的(de)(de)官(guan)員，這(zhe)就充分(fen)說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)”最(zui)早與太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)聯系在一(yi)(yi)起(qi)。稱太(tai)(tai)(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)人祖(zu)是數千年(nian)來人們(men)的(de)(de)共識。

3.傳說故事

太昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為什(shen)么(me)(me)“以(yi)龍(long)(long)(long)紀官，號曰龍(long)(long)(long)師？”這與(yu)漢族(zu)民(min)間(jian)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)太昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)創制龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰有(you)著密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)(lian)。當(dang)然傳說(shuo)不(bu)(bu)能當(dang)作歷(li)史(shi)，但(dan)傳說(shuo)可(ke)以(yi)折(zhe)射(she)出(chu)(chu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。現(xian)代科學(xue)考證，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)稱作龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神物，是(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)(long)是(shi)(shi)遠古(gu)時(shi)期人們(men)(men)所崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰，而且是(shi)(shi)由當(dang)時(shi)眾多部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰拼湊而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)太昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)聯(lian)(lian)盟所高舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面旗(qi)幟。聞(wen)一(yi)(yi)多先生(sheng)在(zai)(zai)《詩與(yu)神話.伏(fu)羲(xi)考》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)："龍(long)(long)(long)究竟是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)東西呢？我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案是(shi)(shi)：它是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰，并且只存在(zai)(zai)于圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而不(bu)(bu)存在(zai)(zai)于生(sheng)物界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)種(zhong)虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物，因為它是(shi)(shi)由許多不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰糅合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)綜合體”;“龍(long)(long)(long)主干部分和(he)(he)基本形態是(shi)(shi)蛇”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會(hui)科學(xue)院哲學(xue)研究所研究員李澤厚說(shuo)： “這可(ke)能意味著以(yi)蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)華夏氏(shi)(shi)(shi)族(zu)，部落(luo)不(bu)(bu)斷戰勝、融合其(qi)他氏(shi)(shi)(shi)族(zu)部落(luo)，那蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰不(bu)(bu)斷合并其(qi)他圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰逐漸演變(bian)而為龍(long)(long)(long)”（《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程》文(wen)物出(chu)(chu)版社(she)1981年(nian)出(chu)(chu)版）。北(bei)京(jing)大學(xue)哲學(xue)系教授王東在(zai)(zai)2000年(nian)推出(chu)(chu)了他潛心(xin)研究寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發(fa)現(xian)》（北(bei)京(jing)大學(xue)出(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)版）一(yi)(yi)書。王東認為，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”源于圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰，又超越圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰，是(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人創造出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映民(min)族(zu)文(wen)化精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)符號和(he)(he)美(mei)好象征。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰是(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又為什(shen)么(me)(me)叫作龍(long)(long)(long)？多年(nian)來，筆(bi)者在(zai)(zai)黃河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游地(di)區，在(zai)(zai)豫(yu)、魯、皖，在(zai)(zai)陜(shan)甘地(di)區，廣(guang)泛收集(ji)民(min)間(jian)傳說(shuo)和(he)(he)民(min)間(jian)故(gu)事，并將這些民(min)間(jian)傳說(shuo)歸納整(zheng)理，與(yu)出(chu)(chu)土(tu)文(wen)物上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)文(wen)字相印(yin)證，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究后發(fa)現(xian)：太昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)聯(lian)(lian)盟是(shi)(shi)最早以(yi)龍(long)(long)(long)為圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太昊(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)遠古(gu)社(she)會(hui)唯一(yi)(yi)號稱“龍(long)(long)(long)師”，并以(yi)“龍(long)(long)(long)”稱謂司(si)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)聯(lian)(lian)盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相傳(chuan)太昊伏羲氏(shi)建都(dou)于宛(wan)丘，統領(ling)著九(jiu)大(da)(da)部(bu)落(luo)。這九(jiu)大(da)(da)部(bu)落(luo)在結盟之前，都(dou)有(you)著自(zi)己的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)，如(ru)蟒蛇、雄鹿(lu)、老虎(hu)鱷魚、巨(ju)蜥(xi)、紅鯉(li)蒼(cang)鷹 、白鯊、長須鯨等(deng)(deng)等(deng)(deng)。華(hua)夏(xia)九(jiu)州(zhou)(zhou)第一次(ci)大(da)(da)結盟之后(hou)，太昊伏羲氏(shi)集中(zhong)九(jiu)大(da)(da)部(bu)落(luo)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)特色，以(yi)蟒蛇圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)為(wei)基礎，選用(yong)鱷魚圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)頭，雄鹿(lu)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)角，老虎(hu)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)眼，巨(ju)蜥(xi)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)腿，蒼(cang)鷹圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)爪，紅鯉(li)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)鱗(lin)，白鯊圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)尾，長須鯨圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)須，組(zu)成了一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)。新(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)形成，標志著“伏羲始(shi)定四(si)海之廣(guang)、作八(ba)卦、分(fen)九(jiu)州(zhou)(zhou)”（見《竹書紀年》）。這個(ge)新(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)乃天下之物也。代(dai)表著眾多部(bu)落(luo)第一次(ci)大(da)(da)結盟的(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)是如(ru)何確(que)定為(wei)“龍”這個(ge)稱謂的(de)(de)(de)？我們可以(yi)從典(dian)籍記(ji)載(zai)中(zhong)，從出(chu)土的(de)(de)(de)古鼎銘(ming)文(wen)、甲(jia)骨(gu)文(wen)、古籀文(wen)及傳(chuan)統的(de)(de)(de)小篆中(zhong)，從天空閃(shan)電的(de)(de)(de)圖(tu)像里，找(zhao)到一些蛛絲馬跡。

《山海(hai)經.海(hai)內東(dong)經》云(yun):“雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)中有(you)雷(lei)(lei)(lei)神(shen),龍身而(er)人頭(tou)”。《淮南子(zi)·地(di)形訓》亦云(yun):“雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)有(you)神(shen),龍身人頭(tou)”。多種(zhong)典籍(ji)均(jun)載雷(lei)(lei)(lei)神(shen)為(wei)(wei)龍身人頭(tou)，說(shuo)明(ming)遠古(gu)時期龍曾(ceng)被奉為(wei)(wei)雷(lei)(lei)(lei)神(shen)。《太(tai)平御覽》卷13引《尚書·洪范(fan)》說(shuo):“雷(lei)(lei)(lei)于天地(di)為(wei)(wei)長(chang)子(zi),以其首長(chang)，萬(wan)(wan)物(wu)與其出(chu)入(ru)也。雷(lei)(lei)(lei)出(chu)地(di)百八(ba)十三日而(er)復入(ru),入(ru)則萬(wan)(wan)物(wu)入(ru)。入(ru)地(di)而(er)百八(ba)十三復出(chu),出(chu)則萬(wan)(wan)物(wu)亦出(chu)。” 古(gu)人認為(wei)(wei)萬(wan)(wan)物(wu)生(sheng)長(chang)與雷(lei)(lei)(lei)電(dian)有(you)密切聯(lian)系，以為(wei)(wei)是(shi)雷(lei)(lei)(lei)電(dian)送(song)來了(le)雨水，主宰萬(wan)(wan)物(wu)生(sheng)長(chang)。

古籀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，甲骨文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，展(zhan)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)是(shi)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，同時(shi)也是(shi)雷(lei)(lei)(lei)電(dian)(dian)(dian)出現(xian)(xian)(xian)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)圖(tu)像(xiang)(xiang)。而周代(dai)“古缽”銘文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”其(qi)右部(bu)(bu)分(fen)仍(reng)然是(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)，其(qi)左(zuo)部(bu)(bu)分(fen)已經(jing)有(you)了雷(lei)(lei)(lei)鳴之(zhi)“音(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。漢(han)(han)代(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)》、漢(han)(han)印、漢(han)(han)代(dai)《張(zhang)(zhang)遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”已定型，“龍(long)(long)(long)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)是(shi)一(yi)個(ge)“音(yin)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)(zhang)，為雷(lei)(lei)(lei)鳴之(zhi)音(yin)，蘊含著一(yi)種“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)；“龍(long)(long)(long)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)右邊(bian)那彎彎叉叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)(xing)，為閃(shan)電(dian)(dian)(dian)之(zhi)相，顯現(xian)(xian)(xian)著新(xin)(xin)(xin)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)。《說(shuo)文(wen)解字(zi)》論述漢(han)(han)字(zi)形(xing)(xing)(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)為“指事、象(xiang)形(xing)(xing)(xing)、象(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)、會(hui)意、轉(zhuan)注、假借(jie)” 六個(ge)方面(mian)，而這個(ge)繁(fan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”字(zi)左(zuo)邊(bian)象(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)，右邊(bian)象(xiang)形(xing)(xing)(xing)，左(zuo)右合之(zhi)為“龍(long)(long)(long)”，完全符合中(zhong)國字(zi)形(xing)(xing)(xing)成和(he)發展(zhan)象(xiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)、象(xiang)形(xing)(xing)(xing)、會(hui)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本規(gui)律。從古籀體(ti)到(dao)現(xian)(xian)(xian)代(dai)繁(fan)寫體(ti)“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，給我(wo)們傳遞著一(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名與電(dian)(dian)(dian)閃(shan)雷(lei)(lei)(lei)鳴有(you)著密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯。在太(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)時(shi)代(dai)，先民(min)(min)們發現(xian)(xian)(xian)，每逢雨水降(jiang)臨時(shi)，烏(wu)云洶(xiong)涌(yong)，當(dang)雷(lei)(lei)(lei)鳴電(dian)(dian)(dian)閃(shan)之(zhi)時(shi)，那耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)光(guang)圖(tu)像(xiang)(xiang)蜿蜒奔馳(chi)，一(yi)伸一(yi)曲，極像(xiang)(xiang)他(ta)們新(xin)(xin)(xin)制(zhi)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰。而緊(jin)緊(jin)相伴隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)“隆(long)(long)隆(long)(long)隆(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)(lei)(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)；“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)涵(han)概著粗(cu)壯、雄渾、深沉和(he)悠(you)遠等(deng)特(te)點，給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自然是(shi)雄壯、崇高和(he)神秘。于是(shi)，太(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)和(he)先民(min)(min)們取其(qi)“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)(sheng)(sheng)，將代(dai)表著眾(zhong)多部(bu)(bu)落(luo)第一(yi)次大結盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)圖(tu)騰，以“隆(long)(long)”這個(ge)音(yin)而呼(hu)之(zhi)。當(dang)然，在太(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)氏(shi)時(shi)代(dai),還沒(mei)有(you)真(zhen)正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi), “隆(long)(long)”和(he)“龍(long)(long)(long)”還不可能有(you)什么(me)區(qu)分(fen)，它只(zhi)是(shi)一(yi)個(ge)稱(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號。“龍(long)(long)(long)”字(zi)是(shi)后來(lai)人們逐步發展(zhan)演化而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實(shi), “隆(long)(long)”也好,“龍(long)(long)(long)”也好,它代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)和(he)雷(lei)(lei)(lei)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)，或者(zhe)是(shi)閃(shan)電(dian)(dian)(dian)所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)。

新(xin)圖騰被太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)和(he)(he)先民(min)們(men)定名為(wei)“龍(long)(long)(long)(long)(long)”之(zhi)后。華(hua)夏民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識結構中(zhong)，開始有了(le)龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂，并隨(sui)著時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，逐步形成(cheng)一個體(ti)型能(neng)(neng)(neng)大(da)能(neng)(neng)(neng)小、能(neng)(neng)(neng)上(shang)能(neng)(neng)(neng)下、能(neng)(neng)(neng)明能(neng)(neng)(neng)暗、能(neng)(neng)(neng)起能(neng)(neng)(neng)臥、擅(shan)爬會游(you)、彎轉(zhuan)曲折(zhe)、快速行進、善于變化、能(neng)(neng)(neng)量巨大(da)、天上(shang)可飛、水中(zhong)可藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)。太(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)把龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰作(zuo)為(wei)族(zu)(zu)(zu)徽，龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰從此成(cheng)為(wei)華(hua)夏帝業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰渲示(shi)著華(hua)夏九州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)團結和(he)(he)大(da)融合。在遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始社(she)會狀(zhuang)態下，雖然(ran)還沒(mei)有階級(ji)，還沒(mei)有剝削，但(dan)是(shi)(shi)，人(ren)們(men)只要看到龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰，就會立(li)即(ji)簇擁到龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰之(zhi)下。隨(sui)著歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀和(he)(he)蘊蓄，龍(long)(long)(long)(long)(long)成(cheng)為(wei)溝通(tong)天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)(xiang)瑞獸(shou)。在人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong),龍(long)(long)(long)(long)(long)集日月之(zhi)精(jing)華(hua)，匯天地(di)之(zhi)靈氣，具百獸(shou)之(zhi)形，兼包容(rong)四(si)海、吐(tu)納百川之(zhi)胸襟。龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神符號、文(wen)化標(biao)志,是(shi)(shi)吉祥(xiang)(xiang)嘉(jia)瑞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰顯示(shi)了(le)無與倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力，有著巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力和(he)(he)吸引(yin)力。龍(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)化是(shi)(shi)維系中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)眾志成(cheng)城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神紐帶.成(cheng)為(wei)民(min)族(zu)(zu)(zu)傳統、民(min)族(zu)(zu)(zu)感情(qing)、民(min)族(zu)(zu)(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)體(ti)現(xian)。

5.考古證明

從考古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)現研究看，在(zai)人們的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識當中，龍(long)(long)(long)與人的(de)(de)(de)(de)(de)關系意(yi)識，從6000多年(nian)(nian)前開始一直延續下來(lai)。建國以來(lai),在(zai)黃(huang)河(he),長江流域都曾(ceng)發(fa)(fa)(fa)(fa)現過新石器時(shi)代有關龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)和(he)遺物。如內蒙古(gu)(gu)(gu)赤峰地區出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)雕龍(long)(long)(long), 該玉(yu)雕龍(long)(long)(long)為(wei)(wei)碧綠(lv)色，高(gao)26厘米(mi)(mi)，重1000克，身體呈(cheng)英文字母(mu)C的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，因此(ci)被命名(ming)為(wei)(wei)C形(xing)玉(yu)雕龍(long)(long)(long)，距(ju)今(jin)5500年(nian)(nian)；湖北(bei)黃(huang)梅(mei)縣焦(jiao)墩出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)卵(luan)石擺(bai)塑龍(long)(long)(long), 形(xing)象為(wei)(wei)鹿頭蛇身，長4.46米(mi)(mi),距(ju)今(jin)6000余年(nian)(nian)。這些發(fa)(fa)(fa)(fa)現都曾(ceng)引(yin)發(fa)(fa)(fa)(fa)考古(gu)(gu)(gu)界(jie)和(he)史(shi)學(xue)界(jie)對(dui)龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)(de)(de)探索.人們曾(ceng)預言,具有發(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)原始農業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)河(he)流域,有可能(neng)找到原始龍(long)(long)(long)文化的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi).這一推測在(zai)1987年(nian)(nian)終于得到證實. 這一年(nian)(nian)在(zai)河(he)南省濮陽(yang)市西(xi)水坡(po)發(fa)(fa)(fa)(fa)現了一座古(gu)(gu)(gu)墓葬，墓葬右龍(long)(long)(long)左虎,中間(jian)睡(shui)一個(ge)身高(gao)達(da)一米(mi)(mi)八(ba)四的(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)墓主。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像是(shi)用蚌殼堆積而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de),屬(shu)于體型較大的(de)(de)(de)(de)(de)鱷形(xing)龍(long)(long)(long),形(xing)象同后世成(cheng)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)紋比較接近。經測定，距(ju)今(jin)為(wei)(wei)6400百(bai)年(nian)(nian)加減(jian)135年(nian)(nian)。

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