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敦煌，一個神圣的名字。敦煌是多(duo)種文(wen)化融匯與(yu)撞擊的交叉點，中國、印度、希臘、伊斯蘭文(wen)化在(zai)這(zhe)里相遇。　敦煌是藝術的殿堂。那些公元4至(zhi)11世紀的壁畫與(yu)雕塑，帶給人(ren)們極(ji)具震撼力的藝術感受。敦煌又是文(wen)獻的寶(bao)庫。在(zai)這(zhe)數以萬(wan)計(ji)的赤(chi)軸黃卷中，蘊(yun)藏著豐富(fu)的文(wen)獻資(zi)源，漢(han)文(wen)、古(gu)藏文(wen)、回鶻(gu)文(wen)、于闐(tian)文(wen)、龜茲(zi)文(wen)、粟 特(te)文(wen)、梵文(wen)，文(wen)種繁多(duo)；內(nei)容涉及(ji)政治(zhi)、經濟(ji)、軍事(shi)、哲學、宗教、文(wen)學、民族、民俗、語言、歷史、科技(ji)等廣泛領域(yu)。

一.敦煌學的產生

1900年農歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發(fa)現(xian)了這個藏經(jing)(jing)洞，那些古代文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)赫然堆滿整個窟(ku)室。從(cong)藏經(jing)(jing)洞中(zhong)出土的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)約(yue)在五萬件(jian)以上，其(qi)中(zhong)百分之九十(shi)左右(you)是佛教(jiao)典籍，還(huan)有(you)(you)道教(jiao)、摩尼教(jiao)、景(jing)教(jiao)等其(qi)它宗教(jiao)的(de)典籍，以及官(guan)府文(wen)(wen)(wen)(wen)書、四部書、社會經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)(wen)書、文(wen)(wen)(wen)(wen)學作(zuo)品等大量世俗文(wen)(wen)(wen)(wen)書。文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)除(chu)大量漢文(wen)(wen)(wen)(wen)寫本(ben)經(jing)(jing)卷外(wai)，也有(you)(you)藏文(wen)(wen)(wen)(wen)、西夏文(wen)(wen)(wen)(wen)、于(yu)闐文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、粟(su)特文(wen)(wen)(wen)(wen)、突厥文(wen)(wen)(wen)(wen)、龜(gui)茲(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)、婆羅謎文(wen)(wen)(wen)(wen)、希伯來文(wen)(wen)(wen)(wen)等多種古文(wen)(wen)(wen)(wen)字寫本(ben)。除(chu)了文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)之外(wai)，還(huan)有(you)(you)若干(gan)銅佛、法器(qi)、幡(fan)、幢、絹紙畫(hua)(hua)、壁(bi)畫(hua)(hua)粉本(ben)等物。

藏經洞文物(wu)的發(fa)現意義重大，與殷(yin)墟甲骨、明清(qing)內閣(ge)檔案(an)大庫(ku)、敦煌漢簡(jian)一起被稱為20世紀(ji)中(zhong)(zhong)國古文獻的四大發(fa)現。藏經洞文獻連同敦煌石窟藝(yi)術的實物(wu)遺存，為我國和(he)絲綢之路沿(yan)線的中(zhong)(zhong)古史研究提(ti)供(gong)了(le)不可多得的一手(shou)資料，為學者(zhe)們提(ti)供(gong)了(le)全新(xin)的視角，被稱為打(da)開世界中(zhong)(zhong)世紀(ji)歷(li)史大門的鑰匙。由(you)此(ci)，產生了(le)一門世界性的學科--"敦煌學"。

腐敗的(de)清(qing)政府未能對其(qi)進行應有的(de)保護(hu)，致(zhi)使藏經(jing)洞(dong)(dong)中的(de)大批敦煌遺書和文(wen)物先(xian)后被外國“探(tan)險隊”捆載而去，經(jing)英、法、日、美、俄等國探(tan)險家的(de)盜竊掠奪，藏經(jing)洞(dong)(dong)絕大部分文(wen)物不幸流散(san)到(dao)世界各地，僅(jin)剩下少部分留存于國內，造(zao)成中國文(wen)化史上的(de)空前浩劫(jie)。

1910年(nian)(nian)，敦煌藏經(jing)洞(dong)劫余文獻(xian)(xian)運藏京(jing)師圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)（今國家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)前(qian)身）。而(er)今，藏經(jing)洞(dong)發現已(yi)經(jing)整整一百年(nian)(nian)了，中(zhong)國國家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)作(zuo)為(wei)世界(jie)上收(shou)藏敦煌遺書(shu)最(zui)多(duo)的單位，以其豐富(fu)的館(guan)(guan)藏，為(wei)敦煌學的發展(zhan)作(zuo)出了重(zhong)要貢獻(xian)(xian)。

中國國家圖書館和中國敦煌吐魯番學會舉辦的紀念敦煌藏經洞發現一百周年專題文獻展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風采及內涵，介紹敦煌遺書的保護與研究現狀。這對于弘揚中華民族文化，推動世界文化的交流與融合，促進敦煌學的研究；對于有效保護和充分利用敦煌文化遺產，帶動我國西部地區文化事業發展，以及激發社會公眾的愛國熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現實意義。敦煌(huang)(huang)是全(quan)人類的敦煌(huang)(huang)。敦煌(huang)(huang)在中(zhong)國，敦煌(huang)(huang)學在世界。

二.敦煌歷史

敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)距今已有2000多年(nian)的(de)(de)歷(li)史(shi)。秦(qin)漢(han)之前，這(zhe)里居(ju)住著月氏、烏(wu)孫等民族。西(xi)漢(han)初，漠北(bei)的(de)(de)匈奴趕走月支，占領敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)。元狩二年(nian)（前121）西(xi)漢(han)軍(jun)隊打敗(bai)河西(xi)匈奴，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)與(yu)河西(xi)走廊(lang)歸入西(xi)漢(han)王朝(chao)版圖(tu)。元鼎六年(nian)（前111）西(xi)漢(han)在敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)設郡，與(yu)酒泉、張掖、武威并稱(cheng)河西(xi)四郡。在敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)之北(bei)修筑了(le)(le)(le)長城，在西(xi)部設立了(le)(le)(le)陽關、王門關。從(cong)此，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)成為西(xi)域進入河西(xi)走廊(lang)與(yu)中原的(de)(de)門戶和軍(jun)事重鎮。為了(le)(le)(le)鞏(gong)固敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)(de)戰(zhan)略要(yao)地(di)，政府從(cong)內地(di)移民來(lai)此定居(ju)，調遣(qian)士兵屯田戎守。西(xi)漢(han)王朝(chao)對敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)(de)經(jing)營與(yu)開發(fa)，確立了(le)(le)(le)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)在歷(li)史(shi)上的(de)(de)重要(yao)地(di)位。經(jing)過東漢(han)王朝(chao)與(yu)曹魏政權(quan)的(de)(de)繼續經(jing)營與(yu)開發(fa)，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)在較長時期(qi)內保(bao)持相(xiang)對穩定，成為絲綢之路上一處重要(yao)的(de)(de)商(shang)品交易中心和糧食生產基地(di)。中原文(wen)化(hua)在這(zhe)里生根和發(fa)展(zhan)，儒家(jia)經(jing)典(dian)得(de)到(dao)傳(chuan)播。產生于印(yin)度的(de)(de)佛教文(wen)化(hua)也傳(chuan)到(dao)了(le)(le)(le)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)，西(xi)晉時號稱(cheng)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)菩(pu)薩”的(de)(de)譯(yi)(yi)經(jing)大師竺法護(hu)及其弟(di)子(zi)在此譯(yi)(yi)經(jing)傳(chuan)教。

十六國時(shi)期，先后(hou)由前涼(liang)、前秦(qin)、后(hou)涼(liang)、西涼(liang)、北(bei)涼(liang)五個政權(quan)統(tong)治敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)。此(ci)時(shi)中(zhong)原(yuan)大亂，戰(zhan)爭頻繁。唯敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)相(xiang)(xiang)對平(ping)安，人口增加(jia)，中(zhong)原(yuan)與河西走(zou)廊(lang)的百(bai)姓(xing)避(bi)亂在此(ci)，中(zhong)原(yuan)漢晉文(wen)化在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)與河西走(zou)廊(lang)得以保存(cun)和延(yan)續。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)產(chan)生一批(pi)著名儒(ru)家學(xue)者(zhe)，他們設館講學(xue)，著書(shu)立說。中(zhong)原(yuan)傳統(tong)文(wen)化在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)已(yi)十分成熟。與此(ci)同時(shi)，西行求(qiu)法(fa)與東來傳教的佛教僧人都經過敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)，促進了敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)佛教的發展(zhan)。《魏書(shu)·釋老志》說：“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)地接(jie)西域，道(dao)俗交得，其(qi)舊(jiu)式村塢相(xiang)(xiang)屬，多有塔寺”。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)莫高(gao)窟(ku)(ku)應運而生。據唐(tang)代圣歷元年(nian)（698）李克讓(rang)修《莫高(gao)窟(ku)(ku)佛龕碑》記：“莫高(gao)窟(ku)(ku)者(zhe)，厥初，秦(qin)建(jian)元二(er)年(nian)（366）有沙門樂僔，戒行清虛，執心恬(tian)靜，嘗(chang)仗錫林野，行至此(ci)山，忽見(jian)金(jin)光，狀有千佛……造(zao)窟(ku)(ku)一龕。次有法(fa)良禪師(shi)，從東屆(jie)此(ci)，又(you)干僔師(shi)窟(ku)(ku)側更即營建(jian)，伽藍之起(qi)，濫觴二(er)僧。”此(ci)后(hou)，北(bei)魏宗(zong)室東陽王元太(tai)榮、北(bei)周貴族建(jian)平(ping)公于(yu)義先后(hou)出任瓜州(zhou)（敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)）刺史，信(xin)奉(feng)佛教，莫高(gao)窟(ku)(ku)的開(kai)窟(ku)(ku)造(zao)像(xiang)活動逐漸發展(zhan)興盛(sheng)起(qi)來。

隋代統一(yi)南北，擊敗西(xi)(xi)北的(de)(de)突厥和吐谷渾侵(qin)擾，保(bao)持絲路(lu)暢通，商(shang)貿繁(fan)盛。文帝和湯帝倡興佛教(jiao)(jiao)，今(jin)天下各州(zhou)建造舍利塔，瓜(gua)州(zhou)也在(zai)(zai)崇(chong)教(jiao)(jiao)寺（莫高窟）起塔，宮廷(ting)寫經也傳至敦(dun)(dun)煌。短暫的(de)(de)隋代，在(zai)(zai)敦(dun)(dun)煌大興開窟之(zhi)風。唐(tang)王(wang)朝前期(qi)扼制了(le)西(xi)(xi)域最大的(de)(de)威脅——西(xi)(xi)突厥的(de)(de)進犯，在(zai)(zai)西(xi)(xi)域設立安(an)西(xi)(xi)都護(hu)和安(an)西(xi)(xi)四鎮。為(wei)加強軍(jun)(jun)事防衛，在(zai)(zai)敦(dun)(dun)煌和河西(xi)(xi)走廊設立豆盧軍(jun)(jun)、墨離軍(jun)(jun)、王(wang)門軍(jun)(jun)、赤水軍(jun)(jun)、建康(kang)軍(jun)(jun)等河西(xi)(xi)十軍(jun)(jun)，使敦(dun)(dun)煌經濟得到(dao)穩步(bu)發展(zhan)，絲綢(chou)之(zhi)路(lu)全線暢通，“伊吾之(zhi)西(xi)(xi)，波斯以東(dong)，朝貢不絕(jue)，商(shang)旅相(xiang)繼”。中(zhong)西(xi)(xi)經濟文化交流頻繁(fan)。敦(dun)(dun)煌石窟的(de)(de)營造達到(dao)了(le)極盛，敦(dun)(dun)煌文化進一(yi)步(bu)凝聚(ju)了(le)來(lai)自中(zhong)原的(de)(de)漢文化，以及來(lai)自印(yin)度、西(xi)(xi)亞(ya)(ya)、中(zhong)亞(ya)(ya)的(de)(de)文化。

天寶(bao)十四年（755）發生安史之亂，唐(tang)王朝由盛而衰，吐蕃乘機攻占隴右、河西(xi)。建(jian)中二年（781）吐蕃占領沙州，推(tui)行吐善行政(zheng)、經(jing)濟制度(du)和習(xi)俗，同時，大力抉植佛教(jiao)，佛教(jiao)勢力迅(xun)速(su)膨脹，推(tui)動(dong)了莫(mo)高窟繼續(xu)興建(jian)。

會昌二(er)年（842），吐蕃(fan)內亂，勢力大衰。大中(zhong)(zhong)(zhong)二(er)年（848）沙州張(zhang)議潮乘(cheng)機率兵(bing)起(qi)義(yi)(yi)，陸(lu)續收(shou)復(fu)伊、西(xi)、瓜(gua)、肅(su)、甘、涼等(deng)十一(yi)州，并遣使(shi)奉表歸唐，被唐王朝(chao)(chao)冊封(feng)為歸義(yi)(yi)軍(jun)節度使(shi)，從此開始了(le)歸義(yi)(yi)軍(jun)長達(da)200多年的(de)(de)(de)統治時期。張(zhang)氏(shi)歸義(yi)(yi)軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)恢復(fu)唐制，推行漢化，使(shi)敦煌的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)局(ju)得到了(le)穩定，佛(fo)教在(zai)(zai)張(zhang)氏(shi)歸義(yi)(yi)軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)下，繼(ji)續興建寺院和石窟。宋乾(qian)化四年（914），曹議金接(jie)替張(zhang)承奉政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)在(zai)(zai)瓜(gua)沙二(er)州六鎮地區重建歸義(yi)(yi)軍(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)，一(yi)直保(bao)持與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)密(mi)切來往，接(jie)受(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王朝(chao)(chao)封(feng)號，奉中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)為正朔，利(li)用(yong)舊日唐朝(chao)(chao)在(zai)(zai)各族人(ren)民(min)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)聲威，以求在(zai)(zai)西(xi)北各民(min)族中(zhong)(zhong)(zhong)樹立自己的(de)(de)(de)地位，又(you)以和親(qin)的(de)(de)(de)方式，東與(yu)甘州回鶻(gu)，西(xi)與(yu)西(xi)州回鶻(gu)、于闐政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)結好。曹氏(shi)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)王朝(chao)(chao)及周圍少數民(min)族政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)建立的(de)(de)(de)良好關系，不僅保(bao)持境內相對穩定的(de)(de)(de)局(ju)面，且共保(bao)絲路暢通，促進(jin)了(le)敦煌與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)和西(xi)域佛(fo)教文化的(de)(de)(de)交流(liu)，為敦煌佛(fo)教藝(yi)術繼(ji)續發展創造了(le)條件。

宋景祐三(san)年（1036）和南宋寶慶(qing)三(san)年（1227），敦(dun)煌先后為黨項羌(qiang)和蒙(meng)古(gu)族占領。西夏和蒙(meng)元統治者(zhe)篤信佛(fo)教，敦(dun)煌莫高窟作為佛(fo)教要(yao)地，依(yi)然受到重(zhong)視，仍(reng)有建造。但隨著(zhu)海(hai)上(shang)絲綢之路的發展、陸(lu)上(shang)絲綢之路的衰(shuai)落、蒙(meng)元疆域(yu)的擴大，敦(dun)煌失(shi)去了中西交通中轉站(zhan)與西域(yu)門戶的重(zhong)要(yao)地位。莫高窟也告(gao)衰(shuai)落。

元代(dai)以(yi)(yi)(yi)后敦(dun)(dun)煌(huang)停(ting)止開窟，逐漸冷落荒(huang)廢。明嘉靖七年（1528）封閉嘉峪關(guan)，使(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)成為邊塞游牧之(zhi)地。清(qing)康熙五十(shi)七年（1718）平定新疆，雍(yong)正元年（1723）在敦(dun)(dun)煌(huang)設沙(sha)(sha)(sha)州(zhou)所，三年（1725）改沙(sha)(sha)(sha)州(zhou)衛(wei)，并(bing)從甘肅各(ge)州(zhou)移民敦(dun)(dun)煌(huang)屯田，重修(xiu)沙(sha)(sha)(sha)州(zhou)城。乾隆二(er)十(shi)五年（1760）改沙(sha)(sha)(sha)州(zhou)衛(wei)為敦(dun)(dun)煌(huang)縣，敦(dun)(dun)煌(huang)經濟開始恢復(fu)。莫高(gao)窟開始被人(ren)們注意(yi)。清(qing)光(guang)緒二(er)十(shi)六(liu)年（1900）發現了震驚世界(jie)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)經洞(dong)。不(bu)幸的(de)(de)(de)是，在晚清(qing)政府腐敗無(wu)能、西方列強侵略中國(guo)的(de)(de)(de)特(te)定歷(li)史背景下，藏(zang)(zang)經洞(dong)文物(wu)(wu)發現后不(bu)久，英人(ren)斯坦因、法人(ren)伯希和、日人(ren)橘瑞超(chao)和吉(ji)川小一郎、俄人(ren)鄂登堡等西方探險家接踵而至敦(dun)(dun)煌(huang)，以(yi)(yi)(yi)不(bu)公正的(de)(de)(de)手段，從王道士手中騙取(qu)大(da)量藏(zang)(zang)經洞(dong)文物(wu)(wu)，致使(shi)藏(zang)(zang)經洞(dong)文物(wu)(wu)慘遭(zao)劫掠(lve)，絕大(da)部(bu)分(fen)不(bu)幸流散，分(fen)藏(zang)(zang)于英、法、俄、日等國(guo)的(de)(de)(de)眾多公私收藏(zang)(zang)機構，僅有少部(bu)分(fen)保存于國(guo)內(nei)，造成中國(guo)文化史上的(de)(de)(de)空前(qian)浩劫，給(gei)中國(guo)人(ren)民留下了難以(yi)(yi)(yi)彌合的(de)(de)(de)心靈創傷(shang)。

從開鑿的第一天起，莫(mo)(mo)高(gao)(gao)窟(ku)便以它那兼容并蓄的恢宏氣度，吸取和(he)(he)融合了當(dang)時歐亞(ya)大陸所有(you)人類文(wen)明的精華。當(dang)我(wo)們面對那一尊尊塑像，那一方方壁(bi)畫(hua)，那一卷卷文(wen)書時，就會(hui)被莫(mo)(mo)高(gao)(gao)窟(ku)那博大精深的多元化(hua)(hua)藝術進力(li)及其豐富深厚的文(wen)化(hua)(hua)底蘊(yun)所吸引、打動(dong)，內(nei)心感到(dao)震撼和(he)(he)折(zhe)服。我(wo)們同時也會(hui)深刻地(di)認識到(dao)，如果沒(mei)有(you)古代河西地(di)區繁榮(rong)的經濟文(wen)化(hua)(hua)，就沒(mei)有(you)莫(mo)(mo)高(gao)(gao)窟(ku)；如果沒(mei)有(you)對外經濟文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流和(he)(he)中(zhong)華民族(zu)海納(na)百(bai)川的廣闊胸懷，也就不會(hui)有(you)莫(mo)(mo)高(gao)(gao)窟(ku)。

中華人民(min)共和國成立后，敦煌(huang)(huang)莫高(gao)窟劫后余(yu)生的(de)(de)文物(wu)(wu)才得到了真正有效的(de)(de)保(bao)護和科學合(he)理(li)的(de)(de)利用。作為國務院(yuan)首(shou)批公布的(de)(de)全國重點文物(wu)(wu)保(bao)護單位(wei)之一，特別是(shi)改革開放(fang)以來(lai)，敦煌(huang)(huang)文物(wu)(wu)保(bao)護事業步入了蓬勃發展的(de)(de)新時期。

世紀之交的(de)2000年(nian)(nian)，是敦煌藏經洞發現100周年(nian)(nian)，敦煌學也將走過(guo)了(le)百(bai)年(nian)(nian)歷程，全世界(jie)敦煌學學者和(he)關心(xin)敦煌的(de)人士都在關注(zhu)著這一具有歷史意義的(de)時刻。

燦爛(lan)的(de)敦(dun)煌文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)，吸(xi)引著全世界的(de)目光，敦(dun)煌屬(shu)于(yu)中國，也屬(shu)于(yu)全人類。敦(dun)煌文(wen)(wen)化(hua)代(dai)表著中國古代(dai)文(wen)(wen)明(ming)的(de)輝煌，敦(dun)煌文(wen)(wen)化(hua)必將在新世紀發揚光大。

三.旅游資源

敦煌位于甘肅、青海、新疆(jiang)三省(sheng)（區）的(de)(de)交匯點(dian)。全市經濟(ji)主要以農業為(wei)(wei)主，旅游服務業次之，沒有相對較強大的(de)(de)工業。這在(zai)全國(guo)縣市中(zhong)是(shi)微不足道的(de)(de)。可(ke)是(shi)因為(wei)(wei)敦煌曾經的(de)(de)輝(hui)煌和博大精深的(de)(de)文化內涵而聞名于世。莫高窟1961年(nian)被國(guo)務院首批列(lie)為(wei)(wei)全國(guo)重點(dian)文物(wu)保護(hu)單位，1987年(nian)被聯(lian)合國(guo)教(jiao)科(ke)文組織列(lie)入世界(jie)文化遺產保護(hu)項目(mu)，并于1991年(nian)授于“世界(jie)文化遺產”證書。

敦(dun)煌(huang)南枕氣勢雄(xiong)偉的(de)祁連山(shan)，西(xi)接浩瀚無(wu)(wu)垠的(de)塔克拉瑪干大沙漠(mo)，北靠嶙峋蛇曲的(de)北塞山(shan)，東峙(zhi)峰巖突兀(wu)的(de)三危山(shan)。屬(shu)暖溫(wen)帶氣候。年降雨量(liang)(liang)只(zhi)有(you)39.9毫(hao)米(mi)，而蒸發量(liang)(liang)卻高達2400毫(hao)米(mi)。日(ri)照充(chong)分，無(wu)(wu)霜(shuang)期長。在這個群山(shan)擁(yong)抱(bao)的(de)天然(ran)小盆地中(zhong)，黨河雪水滋(zi)潤著肥田沃土，綠樹濃蔭擋住(zhu)了黑(hei)風黃沙；糧棉旱(han)澇(lao)保(bao)收，瓜果四季飄香(xiang)；沙漠(mo)奇觀神秘莫(mo)測，戈壁幻海(hai)光(guang)怪陸(lu)離；文(wen)化遺存舉世聞(wen)名，人才輩出……美麗的(de)敦(dun)煌(huang)，是塊(kuai)富(fu)饒(rao)、神奇、誘人的(de)土地。

1.主要景區有：莫高窟、鳴(ming)沙山、月牙泉、雅(ya)丹(dan)地貌、敦煌古城(cheng)、陽(yang)關、三(san)危山。

2.敦煌特產與飲食文(wen)化

手工地(di)毯(tan) 彩塑(su) 工藝駱駝(tuo) 夜(ye)光(guang)杯(bei) 水(shui)晶石眼鏡 工藝字畫 敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)臘(la)染 古董 都(dou)是(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)特(te)(te)產(chan)，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)特(te)(te)產(chan)以甜美(mei)的(de)瓜(gua)果(guo)、羅(luo)布(bu)麻茶和夜(ye)光(guang)杯(bei)最為(wei)有名。 敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)素有“瓜(gua)州”之稱，很早就(jiu)是(shi)一個瓜(gua)果(guo)之鄉(xiang)了(le)，盛產(chan)各種(zhong)香甜味美(mei)的(de)瓜(gua)果(guo)葡萄。由于敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)地(di)處(chu)西北高原，屬典型(xing)的(de)溫帶大陸性氣(qi)候(hou)，夏季日照時(shi)間長，晝夜(ye)溫差大，而其(qi)沙質(zhi)土壤又特(te)(te)別適合瓜(gua)果(guo)的(de)生(sheng)長，所以敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)的(de)瓜(gua)果(guo)味道特(te)(te)別鮮美(mei)可(ke)口，藥材(cai)特(te)(te)別上乘。

李廣杏最為著名，據說是漢將軍李廣駐軍于此時從內地帶到帶來的毛杏發展而來的。敦煌的主要瓜果特產還有紫陽桃、鳴山大棗、陽關葡萄、沙瓤西瓜、白蘭瓜、黃河蜜瓜、冬果梨等。敦煌酒、敦煌礦泉水、敦煌水果(guo)飲料也很受人們青睞(lai)。主要特產：工藝駱駝、李廣杏、鳴山(shan)大(da)棗、陽關(guan)葡萄、敦煌瓜、香水梨(li)、李廣桃(tao)、敦煌羅布麻、敦煌鎖陽、敦煌酒、驢(lv)肉(rou)黃面等(deng)。

四.敦煌的文化價值概述

1.佛教價值

莊嚴宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)東傳歷史，影(ying)響了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)、日、韓等(deng)國家(jia)。從敦煌(huang)壁(bi)(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)邊(bian)角角可發現(xian)其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映，許多(duo)作(zuo)品是(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)東傳歷史的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個具體圖象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國，佛教(jiao)(jiao)(jiao)哲理融(rong)合了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)華傳統的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)和(he)道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，使印(yin)度(du)風情的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)轉化(hua)成為地道的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)。因此(ci)敦煌(huang)藝(yi)術(shu)(shu)潛含的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)釋(shi)道三教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)圖象(xiang)，在(zai)壁(bi)(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)所表(biao)(biao)現(xian)。當(dang)然，敦煌(huang)壁(bi)(bi)畫是(shi)以具像的(de)(de)(de)(de)(de)圖形來表(biao)(biao)現(xian)佛教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想、經典的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)形式，其中(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)佛陀(tuo)生(sheng)平的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)精神的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚(yang)占據了(le)(le)(le)敦煌(huang)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)核心。壁(bi)(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)許多(duo)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)民(min)間故事、傳說等(deng)，而(er)(er)(er)這(zhe)些內容都(dou)是(shi)以中(zhong)(zhong)(zhong)華審美觀表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。另(ling)外，密(mi)(mi)宗、密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)也產生(sheng)了(le)(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，有(you)了(le)(le)(le)漢密(mi)(mi)和(he)藏密(mi)(mi)之(zhi)分，從藏密(mi)(mi)傳入后，漢密(mi)(mi)逐漸衰落，而(er)(er)(er)藏密(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)獨特性，使得(de)這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料遺(yi)存很少，而(er)(er)(er)在(zai)密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)（以漢密(mi)(mi)為主）盛行時，在(zai)敦煌(huang)壁(bi)(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)，因而(er)(er)(er)，敦煌(huang)畫中(zhong)(zhong)(zhong)還得(de)存了(le)(le)(le)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)漢密(mi)(mi)資(zi)料。

2.社會價值

敦煌藝術在(zai)社會價值(zhi)方(fang)面也(ye)(ye)有充(chong)分體(ti)現(xian)(xian)。首先，壁畫(hua)(hua)中(zhong)以描(miao)寫(xie)人物(wu)為(wei)主(zhu)，因(yin)此，其中(zhong)有大(da)量的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)及紡織物(wu)的(de)(de)(de)(de)圖形，不(bu)但(dan)歷史(shi)風格各異，而且有許多少數民(min)族和國外的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)紋(wen)樣。這(zhe)(zhe)(zhe)充(chong)分體(ti)現(xian)(xian)敦煌這(zhe)(zhe)(zhe)顆古(gu)(gu)代(dai)絲綢之路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)重鎮昔(xi)日的(de)(de)(de)(de)輝煌，這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)我(wo)們(men)現(xian)(xian)在(zai)研(yan)究古(gu)(gu)代(dai)服飾(shi)(shi)有著獨特的(de)(de)(de)(de)研(yan)究價值(zhi)。在(zai)敦煌壁畫(hua)(hua)中(zhong)，還(huan)表現(xian)(xian)了歷代(dai)社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面。如：古(gu)(gu)絲綢之路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)交通商(shang)貿(mao)；軍(jun)事和體(ti)育方(fang)面的(de)(de)(de)(de)珍貴(gui)(gui)畫(hua)(hua)面和史(shi)料(liao)；也(ye)(ye)是中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)生活的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照；中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)科(ke)技(ji)史(shi)的(de)(de)(de)(de)記錄等等。另外，敦煌也(ye)(ye)可以說是一座民(min)俗(su)史(shi)博(bo)物(wu)館(guan)。1000年間的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)民(min)俗(su)概(gai)貌(mao)活現(xian)(xian)于壁畫(hua)(hua)之上(shang)，不(bu)僅包(bao)括現(xian)(xian)今已(yi)看(kan)不(bu)到的(de)(de)(de)(de)事象，還(huan)包(bao)括流傳到今天的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)民(min)風。由于紙絹繪(hui)畫(hua)(hua)作品不(bu)易保(bao)存，宋代(dai)以前的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)畫(hua)(hua)真跡(ji)已(yi)絕無僅有，敦煌壁畫(hua)(hua)堪(kan)稱珍貴(gui)(gui)記錄。

3.藝術價值

從心靈深處(chu)所產生的(de)(de)任何東西(xi)都有(you)其價(jia)值(zhi)。敦煌(huang)藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)(shi)歷(li)代畫(hua)家們(men)創意性的(de)(de)杰作(zuo)(zuo)。在壁畫(hua)當(dang)中(zhong)，沒有(you)完全(quan)相同的(de)(de)東西(xi)，即使是(shi)(shi)(shi)描繪同樣經變(bian)內容的(de)(de)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品，畫(hua)家們(men)也是(shi)(shi)(shi)根(gen)據自己的(de)(de)創造(zao)力(li)和想(xiang)(xiang)(xiang)象力(li)創作(zuo)(zuo)出了(le)完全(quan)不同的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。敦煌(huang)的(de)(de)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品保存到了(le)今天還顯得(de)栩栩如(ru)生，是(shi)(shi)(shi)因為畫(hua)家們(men)是(shi)(shi)(shi)用心、用靈魂來創造(zao)的(de)(de)。飛(fei)天大概是(shi)(shi)(shi)人類(lei)自古(gu)的(de)(de)夢想(xiang)(xiang)(xiang)，中(zhong)國的(de)(de)飛(fei)天與歐洲(zhou)的(de)(de)天使，是(shi)(shi)(shi)這古(gu)老夢想(xiang)(xiang)(xiang)驅動下(xia)的(de)(de)美好的(de)(de)藝(yi)術(shu)表現。敦煌(huang)的(de)(de)飛(fei)天不靠(kao)羽翼，以(yi)(yi)衣帶(dai)飄(piao)舉(ju)、祥云來烘托其輕盈風姿，成為敦煌(huang)重要的(de)(de)藝(yi)術(shu)形象，飛(fei)天雖也是(shi)(shi)(shi)佛教神祗(zhi)，但(dan)多而(er)美，值(zhi)得(de)單獨欣賞。真正的(de)(de)藝(yi)術(shu)品，即使經歷(li)千百年，仍(reng)給人以(yi)(yi)強烈(lie)(lie)的(de)(de)感染力(li)，是(shi)(shi)(shi)因為這些(xie)作(zuo)(zuo)品有(you)著很強烈(lie)(lie)的(de)(de)生命(ming)力(li)。

唐宋以來(lai)，山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)成(cheng)為中(zhong)(zhong)國繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)重(zhong)要類型，使(shi)中(zhong)(zhong)國藝術樹立了特(te)(te)色(se)(se)，獲得世界地位(wei)。敦煌(huang)(huang)壁畫(hua)(hua)在(zai)宗(zong)教藝術的(de)(de)空間(jian)中(zhong)(zhong)，，山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)仍有出色(se)(se)的(de)(de)表現，并且因敦煌(huang)(huang)石窟(ku)延續時(shi)間(jian)長，由人大(da)于山(shan)的(de)(de)風格到成(cheng)熟(shu)的(de)(de)青(qing)綠山(shan)水(shui)，均有保存，大(da)大(da)有助(zhu)于中(zhong)(zhong)國山(shan)水(shui)畫(hua)(hua)史的(de)(de)探(tan)索。從北涼(liang)（397--439年）到元朝(chao)（1271--1368年），經歷(li)了千百年的(de)(de)營造，而且是以各種(zhong)各樣(yang)的(de)(de)文化(hua)為背(bei)景，所(suo)以不同時(shi)代(dai)的(de)(de)壁畫(hua)(hua)就(jiu)反映出其不同的(de)(de)特(te)(te)色(se)(se)。這也是敦煌(huang)(huang)壁畫(hua)(hua)的(de)(de)價值(zhi)所(suo)在(zai)。

敦(dun)(dun)煌(huang)石(shi)窟(ku)是建筑(zhu)、繪(hui)畫、塑像一體的(de)，要充分體會敦(dun)(dun)煌(huang)的(de)藝(yi)術，不能不留(liu)(liu)意敦(dun)(dun)煌(huang)的(de)石(shi)窟(ku)建筑(zhu)，更(geng)何況窟(ku)前的(de)木檐斗拱等，有存(cun)留(liu)(liu)甚(shen)少的(de)唐宋(song)遺(yi)構。至于(yu)壁畫上(shang)的(de)建筑(zhu)物更(geng)是包羅(luo)萬(wan)象(xiang)，包括西域房屋。

縱向(xiang)(xiang)有(you)千余(yu)年的(de)(de)(de)歲月，橫向(xiang)(xiang)有(you)印(yin)度(du)、西藏、西域諸國(guo)、中原等廣闊的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)。從(cong)漫長的(de)(de)(de)時間(jian)和廣闊的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)這一點上，即(ji)使(shi)從(cong)佛教藝(yi)術史的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)來看，敦(dun)煌藝(yi)術也有(you)著非常(chang)高的(de)(de)(de)文化價值。

敦煌(huang)的(de)(de)動物畫(hua)(hua)(hua)被中國美學家稱(cheng)之為有神魔(mo)性，奇禽異獸的(de)(de)潑辣表現(xian)，透進了生命的(de)(de)原始境界。敦煌(huang)北朝動物畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)想象和滿壁流(liu)動感，的(de)(de)確另人眼(yan)界大開，而唐(tang)代(dai)的(de)(de)則(ze)與(yu)今見唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)摹(mo)本精神相通，而件(jian)件(jian)均為珍品，是(shi)中國繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)史的(de)(de)重要(yao)一筆。

敦煌藝(yi)術(shu)的(de)(de)表現對象，是佛(fo)、菩薩、佛(fo)教經變(bian)的(de)(de)內(nei)容，這些作品(pin)，與捕捉(zhuo)自然風景和(he)人性美的(de)(de)藝(yi)術(shu)作品(pin)相比(bi)，可以(yi)稱(cheng)作是對于直接的(de)(de)永(yong)久性的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)敬(jing)畏和(he)祈求(qiu)中產生出(chu)來的(de)(de)藝(yi)術(shu)。

人(ren)(ren)(ren)物畫(hua)在中(zhong)國繪畫(hua)中(zhong)有重要位置，而敦煌的(de)人(ren)(ren)(ren)物畫(hua)極豐富，光是(shi)供養(yang)人(ren)(ren)(ren)像(xiang)已(yi)有8000余身(shen)，經(jing)變(bian)畫(hua)中(zhong)的(de)人(ren)(ren)(ren)物更(geng)不(bu)計其數，具見(jian)健(jian)陀羅藝術的(de)傳入與中(zhong)國有人(ren)(ren)(ren)物畫(hua)合流的(de)多彩面目。

畫(hua)家們的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)佛、菩(pu)薩(sa)藝(yi)術(shu)具(ju)有(you)(you)(you)威嚴感，充滿慈愛、溫和。這(zhe)(zhe)種手(shou)法(fa)(fa)占了絕對優勢，在(zai)凈土中(zhong)，盡他們所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)描繪(hui)出了非常(chang)豪華、莊嚴和有(you)(you)(you)氣派的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，敦煌藝(yi)術(shu)也(ye)說是(shi)從這(zhe)(zhe)種想象(xiang)力(li)中(zhong)產(chan)生(sheng)(sheng)出來的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)畫(hua)家們完(wan)成的(de)(de)(de)(de)(de)理想性的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)和場所的(de)(de)(de)(de)(de)表現形式。與(yu)此同(tong)時(shi)，供養(yang)者的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)也(ye)有(you)(you)(you)非常(chang)逼真的(de)(de)(de)(de)(de)、寫實性的(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)，這(zhe)(zhe)作(zuo)為了解當時(shi)社會條件下人們的(de)(de)(de)(de)(de)服飾以及生(sheng)(sheng)活(huo)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)資料來說，是(shi)很有(you)(you)(you)參考(kao)價值的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種用想象(xiang)與(yu)寫實、虛化的(de)(de)(de)(de)(de)世界與(yu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)表現手(shou)法(fa)(fa)，而且(qie)二者合而為一(yi)，充滿著人情味的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)，這(zhe)(zhe)是(shi)敦煌藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大特(te)色。

敦(dun)煌(huang)藝術(shu)的創(chuang)(chuang)作源泉應該說是宗教，大(da)多數畫家是信(xin)仰者，或者心存(cun)信(xin)仰，如(ru)果心中不相信(xin)佛教，絕對創(chuang)(chuang)作不出像敦(dun)煌(huang)壁畫這樣輝煌(huang)的作品。

敦煌(huang)的(de)(de)藝術家(jia)們生來就(jiu)具有藝術才華(hua)或造(zao)型天賦，他們出于(yu)對(dui)佛教的(de)(de)信仰，從心靈深處挖掘創(chuang)造(zao)的(de)(de)源泉(quan)，從事創(chuang)造(zao)活動，因此，這些藝術作品能保持永恒(heng)的(de)(de)生命力是必然的(de)(de)。

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