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基本介紹

靈璧鐘馗畫是安徽省傳統民(min)間用于(yu)驅邪祈福，帶有吉祥(xiang)意味的民(min)俗畫。民(min)間視其為降魔消災之符圖(tu)，被尊為“靈判”。它是中國民(min)間美術殿堂(tang)里的藝術瑰寶。

在中國泱(yang)泱(yang)五千年的(de)文(wen)明史中，以某種藝術(shu)為載(zai)體，寄(ji)托和表達人民大眾(zhong)的(de)情思(si)和祈愿(yuan)，乃中國民間(jian)藝術(shu)的(de)主要表現(xian)形式(shi)，或曰中國民間(jian)藝術(shu)的(de)主脈絡。

傳承了1000多(duo)年的靈璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)文化，就是中國民(min)間藝術長河中的一脈。

向有(you)“天下(xia)奇石第一”稱譽(yu)的(de)靈璧縣，位于安(an)徽省(sheng)東北部，是垓下(xia)古(gu)戰(zhan)場(chang)，古(gu)汴(bian)河(he)流經地，地處淮北偏東南(nan)的(de)淮河(he)流域。歷史上長期受水旱蝗災襲擾。

舊《靈璧縣志(zhi)》載：居民(min)“歲(sui)(sui)歲(sui)(sui)逃亡，十不(bu)存五(wu)”。在新中(zhong)國成立(li)之前的(de)漫長歷史時期，與(yu)災(zai)荒(huang)年(nian)眾多民(min)眾長期逃荒(huang)流離有(you)關，民(min)間多出藝(yi)人，如(ru)雜技、曲(qu)藝(yi)、木(mu)偶戲、皮影戲等(deng)，以為生(sheng)計。

其中，在(zai)民間影(ying)響力最為(wei)廣(guang)泛、最具民俗文(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)的當屬鐘馗文(wen)化(hua)。目前(qian)，楚(chu)漢(han)文(wen)化(hua)、靈璧奇石、鐘馗畫已逐漸形(xing)成(cheng)三元(yuan)文(wen)化(hua)產業鏈。

鐘馗畫(hua)與靈(ling)璧(bi)石、虞姬(ji)墓并稱(cheng)為(wei)“神、奇、美”的靈(ling)璧(bi)“三(san)絕”，有(you)“虞姬(ji)、奇石、鐘馗畫(hua)，靈(ling)璧(bi)三(san)絕甲天下”之譽。

在靈璧，有一個(ge)人人皆知的人物，他(ta)叫孫淮濱(bin)。孫淮濱(bin)，1932年(nian)2月出生(sheng)于安(an)徽(hui)靈璧。

自幼(you)博研(yan)經(jing)史(shi)及(ji)古文詩詞，并攻習書畫印學，有較(jiao)高(gao)的中華(hua)傳統文化素養。

其(qi)書畫師從清道(dao)人入室(shi)弟子(zi)王(wang)奎(kui)璧、呂鳳子(zi)先生。宗法授受，薪(xin)火相傳，為清道(dao)人再傳弟子(zi)。

其于(yu)書學，求(qiu)篆于(yu)金，求(qiu)隸于(yu)石，兼(jian)及漢魏晉碑帖(tie)，熔金石書畫于(yu)一爐。

畫(hua)諳“六法”，涉獵甚廣，舉凡(fan)山水、花鳥(niao)、博古、人物，或(huo)工或(huo)寫，俱皆(jie)專(zhuan)能精擅，各臻妙境。

晚年致力于本土傳統鐘馗畫的(de)研究與創作，他(ta)固守以(yi)(yi)唐人吳道子“鐘馗樣(yang)”為粉本，以(yi)(yi)墨(mo)線勾勒，以(yi)(yi)礦物(wu)顏料敷(fu)彩，數層(ceng)烘(hong)染(ran)，必厚重乃止，達到煥爛而求備，再現(xian)大(da)唐氣(qi)象。

孫淮濱的鐘馗畫，集(ji)民間畫、宮(gong)廷畫、文人畫于(yu)一體，煥發出大唐繪畫特有的絢(xuan)麗光彩。

姚(yao)鈞采(cai)用朱砂(sha)礦石(shi)顏料在(zai)繪于紙(zhi)上。他的(de)鐘馗畫被授予中國(guo)鄉土文(wen)化(hua)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)鐘馗畫代表性(xing)傳承人和中國(guo)鄉土文(wen)化(hua)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)鐘馗畫藝術大師(shi)。

鐘馗畫的價值

鐘馗畫扎根(gen)于(yu)安徽省民間，寄情(qing)于(yu)民俗，蘊雅(ya)(ya)于(yu)拙，寓美于(yu)丑，“土而不陋，俗不傷雅(ya)(ya)”，具有較高(gao)的藝術價值、文化(hua)價值和歷史價值，在國內外(wai)都有很(hen)大(da)影響。自唐代起，靈璧人始畫鐘馗。

經過1000多年的風雨(yu)浸潤，至(zhi)2003年，靈璧被(bei)文化部授予“中國民間藝術（鐘馗畫）之鄉(xiang)”稱號(hao)。

靈(ling)璧畫也被稱為畫中(zhong)“活化石”。公(gong)元1915年(nian)，畫家(jia)翟光遠在巴拿馬國際博覽會中(zhong)榮膺金(jin)獎（世博會前身）。

2006年著(zhu)名畫家孫淮濱先生被授予安徽省非物質文化(hua)遺產項(xiang)目（鐘(zhong)馗畫）代表(biao)性傳承(cheng)人”稱(cheng)號(hao)。在全國(guo)(guo)“第四屆民(min)間(jian)藝(yi)術博(bo)覽會中國(guo)(guo)創造(zao)·民(min)間(jian)文化(hua)品牌(pai)評選活動”中，又授予孫淮濱“中國(guo)(guo)創造(zao)·民(min)間(jian)文化(hua)品牌(pai)藝(yi)術家”稱(cheng)號(hao)。他的鐘(zhong)馗畫作品被評為“中國(guo)(guo)創造(zao)·民(min)間(jian)文化(hua)品牌(pai)珍貴藝(yi)術品”。

2009年(nian)10月，孫淮濱先生(sheng)鐘(zhong)馗圖(tu)被評為“新中國國禮(li)”，他也獲得“國禮(li)藝術大師”稱號。

陳光林,1956年生靈(ling)璧(bi),安徽(hui)省人民政府參(can)事，安徽(hui)省政協(xie)委員，中(zhong)國(guo)美術家協(xie)會會員。中(zhong)國(guo)藝(yi)術研究院(yuan)(yuan)(yuan)高(gao)級訪問學者(zhe)，中(zhong)國(guo)華僑(qiao)文藝(yi)家協(xie)會副會長(chang)，中(zhong)國(guo)華僑(qiao)畫(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)副院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，北京(jing)炎黃鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),中(zhong)國(guo)琉璃廠畫(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)執行院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),宿(su)(su)(su)州市政協(xie)常(chang)委，宿(su)(su)(su)州市政協(xie)駐會副秘(mi)書長(chang)，宿(su)(su)(su)州市文聯副主(zhu)席(xi)(xi),宿(su)(su)(su)州市政協(xie)書畫(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)副院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，宿(su)(su)(su)州市美協(xie)副主(zhu)席(xi)(xi),靈(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),靈(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)美協(xie)名譽(yu)主(zhu)席(xi)(xi),曾任(ren)靈(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)政協(xie)第(di)七、八屆副主(zhu)席(xi)(xi)，縣(xian)(xian)文聯主(zhu)席(xi)(xi)。全國(guo)首屆鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)大賽組委會、評委會常(chang)務副主(zhu)任(ren)。

擅長傳(chuan)統人物，兼(jian)長花鳥、書(shu)法，尤精鐘(zhong)馗題材。作品融傳(chuan)統、現代及(ji)民間技法精華(hua)于一爐，線條凝(ning)煉，筆墨豪放，造型威美(mei)(mei)，標新(xin)(xin)(xin)立異，具有(you)較高的學術(shu)(shu)(shu)、審美(mei)(mei)和收藏價值。先后應(ying)邀在10多(duo)個(ge)國(guo)(guo)家(jia)和30多(duo)個(ge)城市舉辦個(ge)展(zhan)、參(can)加聯展(zhan)和拍(pai)賣活動，屢創(chuang)佳績(ji)，曾獲(huo)國(guo)(guo)內(nei)外金銀銅獎(jiang)18次。新(xin)(xin)(xin)華(hua)社《中國(guo)(guo)對外新(xin)(xin)(xin)聞(wen)》、《人民日(ri)報(bao)》、《中國(guo)(guo)文化報(bao)》、國(guo)(guo)家(jia)級(ji)核(he)心藝(yi)術(shu)(shu)(shu)期(qi)刊《中國(guo)(guo)書(shu)畫》、《藝(yi)術(shu)(shu)(shu)市場》、《美(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)觀察》，香港《大(da)公(gong)報(bao)》，臺灣(wan)《世界論壇報(bao)》，新(xin)(xin)(xin)加坡《聯合(he)早報(bao)》等近(jin)百家(jia)國(guo)(guo)內(nei)外主流(liu)媒體(ti)推介(jie)其(qi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)業績(ji)。曾先后五次接(jie)受央視(shi)專訪，2005年出任中央電視(shi)臺“探索發現”春節(jie)特別節(jie)目《鐘(zhong)馗傳(chuan)奇》首席(xi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)顧問。

出版有《當(dang)代(dai)著名畫家技法經典(dian)·陳(chen)(chen)光林(lin)(lin)寫(xie)意鐘馗》、《名家精品?陳(chen)(chen)光林(lin)(lin)鐘馗畫選》、《美術家?陳(chen)(chen)光林(lin)(lin)》、《鐘馗繪畫藝術研究(jiu)》等9本畫集和專著。

當(dang)代(dai)著名畫(hua)家(jia)(jia)解(jie)釗是中國書(shu)畫(hua)家(jia)(jia)協會會員，研(yan)究員，安徽省書(shu)法家(jia)(jia)協會會員。2007年被評為當(dang)代(dai)杰出書(shu)畫(hua)家(jia)(jia)他繼(ji)承(cheng)了(le)傳(chuan)統(tong)繪(hui)畫(hua)的技(ji)法用工筆重(zhong)彩(cai)完整地體現(xian)了(le)民間(jian)鐘(zhong)馗畫(hua)特有韻(yun)味，受(shou)到廣大愛好者的好評。是孫(sun)淮濱的入(ru)室(shi)弟子。

靈璧(bi)鐘馗畫(hua)將與文(wen)人(ren)畫(hua)爭輝千古。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)的形(xing)象是脫胎于吳道(dao)子(zi)的“鐘(zhong)馗(kui)(kui)祥”，而且是一直追摩和延承吳道(dao)子(zi)的特(te)色，又經過靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)家在題(ti)材上的不斷豐(feng)富，創造(zao)了(le)(le)靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)獨有的藝術特(te)色，形(xing)成了(le)(le)鮮明的地(di)方風格。

鐘馗(kui)的(de)(de)形(xing)象來自(zi)遠古(gu)巫(wu)術(shu)活動的(de)(de)“儺舞”面具。自(zi)古(gu)楚人(ren)巫(wu)風熾(chi)盛，鐘馗(kui)作(zuo)為(wei)(wei)民俗傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)捉(zhuo)鬼(gui)驅魔大神，被古(gu)人(ren)視為(wei)(wei)法力無(wu)邊。以(yi)后雖然逐漸人(ren)格化，但(dan)仍(reng)舊(jiu)保留面目獰(ning)厲，體(ti)態(tai)慓悍，神秘(mi)怪(guai)誕的(de)(de)原(yuan)始圖(tu)騰痕跡。靈璧鐘馗(kui)畫(hua)(hua)在(zai)創作(zuo)上(shang)仍(reng)然秉(bing)承“以(yi)獰(ning)制鬼(gui)，以(yi)猛驅邪”的(de)(de)理念，但(dan)在(zai)鐘馗(kui)的(de)(de)面部刻畫(hua)(hua)和形(xing)體(ti)動勢(shi)以(yi)及行為(wei)(wei)氣(qi)質(zhi)的(de)(de)塑造方面，著重(zhong)(zhong)在(zai)突出鐘馗(kui)的(de)(de)正(zheng)氣(qi)與(yu)神勇、嫉惡和慈(ci)(ci)愛(ai)上(shang)下(xia)功夫，使(shi)鐘馗(kui)獰(ning)厲慓悍的(de)(de)外形(xing)與(yu)內美(mei)(mei)的(de)(de)心靈達到(dao)完美(mei)(mei)和諧的(de)(de)統一。“紛吾既有(you)此內美(mei)(mei)兮，又重(zhong)(zhong)之以(yi)修(xiu)能”（《離(li)騷》句）。靈璧鐘馗(kui)畫(hua)(hua)家筆下(xia)的(de)(de)鐘馗(kui)，在(zai)獰(ning)厲中(zhong)蘊(yun)涵溫柔，在(zai)慓悍中(zhong)流(liu)露儒雅；在(zai)貌丑(chou)中(zhong)蘊(yun)藉嫵媚；在(zai)威武中(zhong)內斂(lian)慈(ci)(ci)祥(xiang)(xiang)。具有(you)威武慈(ci)(ci)祥(xiang)(xiang)的(de)(de)個性，陽剛陰柔的(de)(de)氣(qi)質(zhi)，幽(you)默(mo)詼諧的(de)(de)趣味，令(ling)人(ren)望之威而即之溫。

吳道子(zi)“鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)樣”在靈(ling)(ling)(ling)璧民間(jian)(jian)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫藝人(ren)中已(yi)(yi)形(xing)(xing)成了“口(kou)訣(jue)(jue)(jue)化”，并(bing)代代相(xiang)傳。關于(yu)(yu)“口(kou)訣(jue)(jue)(jue)”（或(huo)稱“畫訣(jue)(jue)(jue)”）古(gu)已(yi)(yi)有之。遠在唐代湛然(ran)的(de)(de)(de)(de)著作《止觀大意》中就(jiu)有“咸須口(kou)訣(jue)(jue)(jue)，方成一家行(xing)相(xiang)”的(de)(de)(de)(de)說法。靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫訣(jue)(jue)(jue)亦為靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)“一家行(xing)相(xiang)”。如(ru)(ru)關于(yu)(yu)靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫的(de)(de)(de)(de)臉譜就(jiu)有這樣的(de)(de)(de)(de)口(kou)訣(jue)(jue)(jue)：“頭如(ru)(ru)斗，‘國’字臉。掃帚眉(mei)(mei)，鴨蛋眼(yan)(yan)。秤(cheng)砣(tuo)鼻，下端寬(kuan)。血盆口(kou)，獠牙尖。絡腮胡，耳毛(mao)翻。揚正氣，眉(mei)(mei)宇(yu)間(jian)(jian)”。關于(yu)(yu)衣(yi)著的(de)(de)(de)(de)口(kou)訣(jue)(jue)(jue)，如(ru)(ru)：“頭戴烏紗帽，雙(shuang)翅圓而尖。文判(pan)穿(chuan)官服(fu)，臀(tun)肥(fei)兩(liang)肩寬(kuan)。前后繡(xiu)補幅(fu)，玉帶(dai)系腰間(jian)(jian)。衣(yi)冠(guan)多襤(lan)縷(lv)，顏(yan)色紅(hong)與藍(lan)。武判(pan)著甲(jia)胄(zhou)，鎧葉魚(yu)鱗(lin)聯。足穿(chuan)黑朝(chao)靴，靴底粉白邊。站(zhan)立(li)‘弓’字步，獨立(li)一腿蜷。出手(shou)抓鬼勢，持物笏(hu)與扇。按劍揚正氣，拔劍怒眼(yan)(yan)翻。亮劍斬(zhan)惡鬼，凜然(ran)氣度嚴”。靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)畫訣(jue)(jue)(jue)，是靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)基本(ben)概括，歷代沿(yan)承(cheng)。千(qian)百年來靈(ling)(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象已(yi)(yi)經深入人(ren)心，深深地刻(ke)印在人(ren)們的(de)(de)(de)(de)心間(jian)(jian)。

繪畫特色

靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)工筆(bi)(bi)重彩，繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)風(feng)格(ge)(ge)(ge)與(yu)楚地(di)(di)古代(dai)(dai)帛(bo)畫(hua)(hua)有(you)(you)著一脈相承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術聯系(xi)。從(cong)在湖(hu)南(nan)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)楚墓帛(bo)畫(hua)(hua)《龍(long)鳳人(ren)物(wu)(wu)(wu)圖(tu)》和(he)(he)《人(ren)物(wu)(wu)(wu)御龍(long)圖(tu)》，以及馬王堆西漢(han)(han)帛(bo)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)風(feng)格(ge)(ge)(ge)上(shang)看，其畫(hua)(hua)作(zuo)皆以墨線(xian)勾描(miao)，并且(qie)還(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施加朱(zhu)線(xian)。設(she)色以朱(zhu)砂、桃丹(dan)、石(shi)青、石(shi)綠、白(bai)堊等礦物(wu)(wu)(wu)顏料。楚文化(hua)與(yu)先秦北國(guo)(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合是(shi)(shi)(shi)在漢(han)(han)代(dai)(dai)完成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此說(shuo)漢(han)(han)代(dai)(dai)在中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族審美(mei)意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成和(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)占有(you)(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。唐代(dai)(dai)更是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種風(feng)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承和(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，以吳道子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《地(di)(di)獄變相圖(tu)》便是(shi)(shi)(shi)唐代(dai)(dai)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)風(feng)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，他那偉岸(an)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)造型，他那準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體結構和(he)(he)流暢(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)紋線(xian)條令人(ren)嘆為觀止(zhi)。其設(she)色則是(shi)(shi)(shi)“煥爛而(er)(er)求備”，綺麗艷(yan)冶，以細為工。唐代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)尤其寶貴(gui)是(shi)(shi)(shi)它體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣和(he)(he)高度發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神(shen)(shen)相合拍(pai)，是(shi)(shi)(shi)樂觀向上(shang)，激奮昂揚，富(fu)麗健康。所(suo)謂(wei)大(da)唐雄(xiong)風(feng)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)以后封建(jian)社會各個時期(qi)所(suo)不可企(qi)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到(dao)了宋代(dai)(dai)，工筆(bi)(bi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)盛(sheng)極而(er)(er)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，由于(yu)受程朱(zhu)理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，“存(cun)天理而(er)(er)去(qu)人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想使人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學觀產生(sheng)了巨(ju)大(da)變化(hua)。畫(hua)(hua)家以“掃(sao)去(qu)粉(fen)黛(dai)”、“淡毫輕墨”成為習(xi)尚。但宋代(dai)(dai)也有(you)(you)許多畫(hua)(hua)家沿承唐人(ren)畫(hua)(hua)風(feng)，許多唐畫(hua)(hua)也是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)賴于(yu)崇(chong)尚唐畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋代(dai)(dai)畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)本才得以流傳(chuan)(chuan)。完成于(yu)元(yuan)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永樂宮壁(bi)畫(hua)(hua)，仍舊保留吳道子(zi)(zi)、武宗元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)風(feng)格(ge)(ge)(ge)，為我國(guo)(guo)現(xian)存(cun)壁(bi)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)保留唐代(dai)(dai)畫(hua)(hua)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨明珠。靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)脫(tuo)胎于(yu)吳道子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)樣”，一直追(zhui)摩延承盛(sheng)唐畫(hua)(hua)風(feng)，以墨線(xian)勾填，施朱(zhu)敷丹(dan)，驚彩絕艷(yan)，再現(xian)大(da)唐氣象(xiang)。因此被畫(hua)(hua)家學者(zhe)視為“活(huo)化(hua)石(shi)”而(er)(er)倍受關注，故(gu)而(er)(er)清代(dai)(dai)名士齊周華(hua)(hua)特(te)別在《名山藏(zang)副本·鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)像贊》里用大(da)篇幅文章闡發(fa)：“由吳道子(zi)(zi)畫(hua)(hua)能通(tong)神(shen)(shen)也，無如(ru)天下傳(chuan)(chuan)寫，漸失其真。惟(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)所(suo)畫(hua)(hua)，往往不脫(tuo)道子(zi)(zi)原(yuan)格(ge)(ge)(ge)，故(gu)世(shi)群推之(zhi)”。正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)承了吳道子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)樣”，并保持(chi)了漢(han)(han)唐以來(lai)工筆(bi)(bi)重彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)，才能夠“不脫(tuo)道子(zi)(zi)原(yuan)格(ge)(ge)(ge)”，才能為“世(shi)群推之(zhi)”。大(da)唐氣象(xiang)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美(mei)術史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰，驚彩絕艷(yan)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)風(feng)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)術經典，靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)把它以固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定式(shi)傳(chuan)(chuan)承下來(lai)，形(xing)成了靈(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)地(di)(di)方(fang)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格(ge)(ge)(ge)和(he)(he)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)標識(shi)。

構圖特色

構(gou)圖，中國畫(hua)論稱之為(wei)“章法”或“經營位置”，就是把畫(hua)面上的人物(wu)與(yu)背景物(wu)象的種種關系擺布好，使之更好地(di)服從主題思想(xiang)的要(yao)求(qiu)，以期(qi)最充分地(di)表現作(zuo)者所追求(qiu)的審美(mei)意境和美(mei)學形式。

1、空白背景構圖法

充分利用空白背(bei)景的表現(xian)力(li)，這(zhe)是靈(ling)璧(bi)鐘馗畫的傳統章法(fa)特點。畫面(mian)上除鐘馗人(ren)物(wu)主(zhu)體以外，沒有任何背(bei)景，從(cong)畫面(mian)位置上保(bao)證突出(chu)鐘馗主(zhu)體人(ren)物(wu)，要像(xiang)一尊有份量(liang)的雕塑置于畫面(mian)中間。民間藝人(ren)把這(zhe)種構(gou)圖叫做“平地起(qi)金山”，意(yi)思是鐘馗人(ren)物(wu)個體像(xiang)一座(zuo)大山一樣矗立于畫面(mian)，像(xiang)金色的山峰一樣耀眼奪人(ren)。這(zhe)種構(gou)圖法(fa)在靈(ling)璧(bi)鐘馗畫中表現(xian)較多(duo)。

2、意象空間構圖法

這(zhe)種構圖法(fa)，充分(fen)地(di)(di)體現(xian)在大量的(de)(de)(de)(de)漢(han)畫(hua)(hua)像(xiang)石、畫(hua)(hua)像(xiang)磚的(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，靈璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)加以延襲和繼(ji)承。它的(de)(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)以根據表現(xian)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)需要，將天上、人間、地(di)(di)下組合在一(yi)起(qi)，也可(ke)以打破(po)形(xing)(xing)象之間原有的(de)(de)(de)(de)比(bi)例(li)。可(ke)以人大于山，劍長于鬼，人物與坐(zuo)騎的(de)(de)(de)(de)比(bi)例(li)失(shi)調，人物與道具(ju)的(de)(de)(de)(de)大小殊異，蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍等(deng)“五毒”聚集在一(yi)起(qi)其形(xing)(xing)體比(bi)例(li)的(de)(de)(de)(de)不合理等(deng)現(xian)象，都是(shi)根據鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)造型上的(de)(de)(de)(de)“意象”特點(dian)，決定了章法(fa)布局的(de)(de)(de)(de)“自由性”。這(zhe)種稱之為“意象構圖法(fa)”。

3、特種形式構圖法

由于(yu)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫長期以(yi)來受到人(ren)(ren)們的(de)(de)殊(shu)愛，而得(de)以(yi)不斷地(di)發展(zhan)(zhan)，因之其在畫幅形(xing)式(shi)上也(ye)發展(zhan)(zhan)多種(zhong)多樣，以(yi)迎(ying)合人(ren)(ren)們的(de)(de)不同需求。除常見的(de)(de)有(you)立軸(zhou)、條(tiao)屏外，還(huan)有(you)扇面、園光、斗(dou)方(fang)(fang)等特種(zhong)形(xing)式(shi)。其中(zhong)就以(yi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫的(de)(de)立軸(zhou)而論，亦有(you)固(gu)定的(de)(de)章法。如鐘(zhong)馗(kui)(kui)人(ren)(ren)物立于(yu)畫面中(zhong)間，上端一(yi)定要留(liu)有(you)空白，以(yi)便加蓋“靈(ling)(ling)璧(bi)縣印(yin)”，這是(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫的(de)(de)特定形(xing)式(shi)。縣印(yin)一(yi)定要在鐘(zhong)馗(kui)(kui)人(ren)(ren)物的(de)(de)上方(fang)(fang)，以(yi)“品(pin)”字(zi)形(xing)排(pai)列。上端一(yi)方(fang)(fang)印(yin)模(mo)應(ying)不偏不欹地(di)占據畫幅正(zheng)中(zhong)，下端兩方(fang)(fang)印(yin)模(mo)并列，印(yin)模(mo)間距(ju)均等，形(xing)成正(zheng)“品(pin)”字(zi)。這是(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫構(gou)圖形(xing)式(shi)中(zhong)的(de)(de)特種(zhong)構(gou)圖法。

寓意特色

寓意寄情是(shi)靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)藝術(shu)的(de)一大(da)特色。靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)走進了人(ren)民(min)的(de)生活(huo)，大(da)都與民(min)俗(su)心理相(xiang)關。人(ren)們敬(jing)仰鐘(zhong)(zhong)馗一是(shi)驅邪消災，二是(shi)祈(qi)福納祥(xiang)，寄托美好的(de)愿望。歷(li)代靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)家在(zai)創(chuang)作(zuo)中巧妙地運用借(jie)物寓意，或文字(zi)同聲諧音的(de)藝術(shu)手法，形成口彩吉語。數百(bai)年來，佳作(zuo)聯翩，五彩繽紛，閃耀亮麗，豐富了靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)的(de)創(chuang)作(zuo)內容，散發(fa)著(zhu)濃郁的(de)泥土(tu)芳香，感知靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)的(de)鄉土(tu)人(ren)情，體認民(min)間(jian)藝術(shu)“土(tu)而不(bu)陋”、“俗(su)不(bu)傷雅”的(de)藝術(shu)審(shen)美情趣。

1、諧音表意

蝙蝠(fu)是(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)中(zhong)必畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)屬(shu)物，它是(shi)點綴之(zhi)睛，也是(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)主(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)精髓內容。它不(bu)但襯托畫(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)活潑，最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)通過(guo)它來點出并(bing)寓(yu)意鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)為“福(fu)(fu)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)被稱作(zuo)“福(fu)(fu)神(shen)”，寄(ji)意驅邪(xie)降(jiang)福(fu)(fu)。蝙蝠(fu)的(de)(de)(de)(de)“蝠(fu)”字與幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)“福(fu)(fu)”字同音(yin)(yin)，所(suo)以(yi)在(zai)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)身邊往往畫(hua)(hua)上一(yi)個蝙蝠(fu)（稱作(zuo)“天(tian)蝠(fu)”）或兩(liang)個蝙蝠(fu)（意為“雙福(fu)(fu)駢至”），還有的(de)(de)(de)(de)根據構圖(tu)需要(yao)，畫(hua)(hua)上五個蝙蝠(fu)（意為“五福(fu)(fu)臨門”），以(yi)表達鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)。靈(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)圍繞“福(fu)(fu)”（蝠(fu)）字創(chuang)作(zuo)了(le)不(bu)少諧音(yin)(yin)吉語的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)作(zuo)。如(ru)畫(hua)(hua)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)手(shou)執(zhi)寶劍，仰(yang)望(wang)空中(zhong)飛(fei)翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)蝙蝠(fu)，取“執(zhi)劍”諧音(yin)(yin)為“只(zhi)見(jian)福(fu)(fu)來”。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)騎在(zai)馬(ma)上，一(yi)只(zhi)蝙蝠(fu)迎面投(tou)懷而(er)來，取意“馬(ma)上得福(fu)(fu)”。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)以(yi)手(shou)執(zhi)笏，指(zhi)向云中(zhong)飛(fei)來的(de)(de)(de)(de)蝙蝠(fu)，題(ti)(ti)做“福(fu)(fu)自天(tian)來”。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)持(chi)爵進酒，仰(yang)望(wang)蝙蝠(fu)，取題(ti)(ti)為“晉(jin)爵得福(fu)(fu)”（“晉(jin)爵”意為“升(sheng)官”）。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)懷抱花瓶(ping)，瓶(ping)內插滿四季鮮花，題(ti)(ti)作(zuo)“四季平安(an)”。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)手(shou)持(chi)雙柿，題(ti)(ti)作(zuo)“事事如(ru)意”。鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)肩背男孩，題(ti)(ti)作(zuo)“盼子(zi)得子(zi)”。因鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)又稱“判(pan)(pan)官”或“判(pan)(pan)子(zi)”，是(shi)由(you)“判(pan)(pan)”與“盼”諧音(yin)(yin)而(er)得。如(ru)此等(deng)等(deng)。

2、托物寄情

借(jie)助自然物象，或借(jie)寓(yu)吉祥(xiang)，或借(jie)物抨(peng)虐，或寄意平安。充實靈(ling)璧(bi)鐘馗畫的(de)文(wen)化涵量，加強民間美術的(de)風土情趣。

靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)常畫(hua)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)手持蒲葉(xie)(xie)艾(ai)草。蒲葉(xie)(xie)形似(si)利劍(jian)，又稱(cheng)“蒲劍(jian)”。艾(ai)草為中草藥(yao)，可以(yi)除(chu)穢避(bi)瘟。農歷五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)月為“惡(e)月”，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)端陽(yang)節(jie)(jie)早晨(chen)，家家門旁(pang)懸(xuan)艾(ai)，用以(yi)驅惡(e)消災(zai)。這天兒(er)童們也都配帶艾(ai)葉(xie)(xie)香裹，“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)毒”不得近身。《齊民(min)(min)(min)要(yao)求》載(zai)：“是日(ri)也、陰陽(yang)爭、血氣散(san)”。民(min)(min)(min)諺云“五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)天中節(jie)(jie)，赤口白(bai)舌盡消滅。”民(min)(min)(min)間則涂雄(xiong)黃(huang)于耳鼻，喝(he)菖蒲酒，懸(xuan)掛鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)神像，設供焚香，祈(qi)求驅邪(xie)祛(qu)病。這天靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)店更加(jia)活(huo)躍，相(xiang)傳五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)是鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)誕辰，以(yi)這天正午(wu)時點睛(jing)的(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)最“靈應”，因此五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)來璧(bi)(bi)求購吉作的(de)人群(qun)如潮。體現(xian)出靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)與(yu)民(min)(min)(min)俗活(huo)動的(de)互動。

還有(you)：端午節畫鐘馗腳踩“五(wu)毒”（毒蛇、蝎子(zi)、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴）手揮利劍，題作“立斬五(wu)毒”。畫鐘馗身旁有(you)蜘蛛垂下，取意“喜(xi)(xi)從天降”。按：蜘蛛善(shan)結(jie)網(wang)，粘(zhan)捕毒蚊惡(e)蜂。古人視蜘蛛為(wei)神奇(qi)珠兒，故以(yi)蜘蛛象征喜(xi)(xi)氣，又稱之(zhi)為(wei)“喜(xi)(xi)珠兒”。

靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫上(shang)端必定蓋有(you)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”，這(zhe)(zhe)是靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫特(te)有(you)的(de)(de)標(biao)志(zhi)。既是標(biao)志(zhi)，同(tong)時(shi)(shi)也(ye)(ye)具有(you)托物寄情(qing)之(zhi)意。清人《不(bu)下帶編》也(ye)(ye)有(you)“上(shang)有(you)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆(zhuan)者(zhe)尤靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)應云”的(de)(de)記載。“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆(zhuan)”即(ji)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，因古(gu)代縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)均為篆(zhuan)書(shu)，故(gu)稱縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆(zhuan)。寄意何在(zai)？按宋(song)黃山(shan)谷在(zai)跋潘侯(hou)所藏《五宰相(xiang)書(shu)》時(shi)(shi)，引道(dao)人借縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)卻禍事(shi)，謂“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)能(neng)禍福(fu)百(bai)(bai)里，尚可(ke)以(yi)卻不(bu)祥(xiang)”。據此，在(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫上(shang)加(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)也(ye)(ye)是作(zuo)(zuo)為魘勝物的(de)(de)巫術理念，也(ye)(ye)是“托物寄情(qing)”的(de)(de)手法(fa)。另外還(huan)有(you)歷史(shi)的(de)(de)流(liu)傳(chuan)：相(xiang)傳(chuan)明代開國皇(huang)帝(di)(di)朱(zhu)(zhu)元璋，幼年便虔(qian)信靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫有(you)祛邪(xie)(xie)賜福(fu)之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)，他在(zai)登(deng)基(ji)第一年的(de)(de)春節前夕(xi)，就令(ling)大(da)臣(chen)到靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)置辦(ban)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)圖分(fen)賜給(gei)(gei)大(da)臣(chen)，以(yi)表關愛和恩寵，以(yi)后并(bing)(bing)奉為慣例。后來朱(zhu)(zhu)棣在(zai)北(bei)京登(deng)極，年號永樂，效(xiao)法(fa)前朝，亦仍舊(jiu)制。到了成(cheng)化(hua)年間(jian)，憲宗皇(huang)帝(di)(di)朱(zhu)(zhu)見深登(deng)基(ji)。憲宗皇(huang)帝(di)(di)癡愛書(shu)畫，尤擅神像，亦喜作(zuo)(zuo)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)，他更喜愛靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫。他即(ji)位后，圣諭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫為貢(gong)(gong)品，每年向靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詔百(bai)(bai)幅晉京，分(fen)賜給(gei)(gei)宮廷大(da)內及(ji)舊(jiu)勛(xun)重臣(chen)，用以(yi)祛邪(xie)(xie)賜福(fu)。為張顯靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫真(zhen)品，每幅均加(jia)蓋靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，并(bing)(bing)布為“品”字形(xing)，以(yi)作(zuo)(zuo)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)貢(gong)(gong)品的(de)(de)標(biao)志(zhi)。后來靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫家在(zai)商(shang)品畫上(shang)也(ye)(ye)加(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)，流(liu)傳(chuan)既久(jiu)，已成(cheng)定式(shi)。靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫每歲可(ke)售數萬紙(zhi)，若到縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)衙加(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)是不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)事(shi)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)城隍廟的(de)(de)“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”卻派上(shang)了用場(chang)。古(gu)時(shi)(shi)城隍神為陰間(jian)的(de)(de)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)官，也(ye)(ye)有(you)一方銅質的(de)(de)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”，與真(zhen)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)大(da)體相(xiang)同(tong)，于(yu)是這(zhe)(zhe)方“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)”就成(cheng)為靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫家所共用。

3、緣物達志

靈璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)家筆下的(de)(de)(de)鐘馗，常(chang)以(yi)形(xing)象怪(guai)誕(dan)、詼諧、幽(you)默惹人(ren)喜愛，更以(yi)“窮酸書生”、“清官(guan)廉(lian)吏”的(de)(de)(de)形(xing)象使人(ren)動(dong)之以(yi)情。靈璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)常(chang)常(chang)表現(xian)(xian)鐘馗衣衫(shan)襤縷(lv)、破鞋破帽、乘(cheng)騫驢、擎(qing)破傘、挑破燈、搖破扇，表現(xian)(xian)了(le)鐘馗一身正氣(qi)，兩袖清風，高尚(shang)廉(lian)潔(jie)的(de)(de)(de)品德，與(yu)人(ren)世(shi)間見到(dao)的(de)(de)(de)貪贓鬼，斂財(cai)鬼，吸血鬼，形(xing)成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)對比。通過畫(hua)面，使觀者可(ke)法可(ke)成(cheng)戒，對世(shi)人(ren)進行德業相勸。

靈璧鐘(zhong)馗畫傳統中的(de)“四破(po)(po)(po)圖(tu)”，畫面上的(de)鐘(zhong)馗穿(chuan)著(zhu)破(po)(po)(po)衣(yi)、登著(zhu)破(po)(po)(po)靴、擎著(zhu)破(po)(po)(po)傘(san)、挑著(zhu)破(po)(po)(po)燈。鐘(zhong)馗在大雪冷雨之夜，不顧地凍天寒之苦(ku)，仍然競(jing)競(jing)業業地巡(xun)邏，到處去捕拿惡鬼。畫家并系之以(yi)“打(da)油詩”云(yun)：“衣(yi)破(po)(po)(po)尚可(ke)(ke)縫、靴破(po)(po)(po)尚可(ke)(ke)行(xing)、傘(san)破(po)(po)(po)尚可(ke)(ke)擎、燈破(po)(po)(po)尚光明(ming)。莫笑我正氣文人(ren)太(tai)寒酸，請(qing)看那，貪鬼見(jian)我自潛形，畢竟是(shi)身(shen)正壓邪(xie)真英雄(xiong)”。人(ren)們敬賢尚廉，憎惡豪貪和為富不仁(ren)的(de)惡德敗行(xing)。看到了“四破(po)(po)(po)圖(tu)”，聊感愜意，慰藉心靈。曹(cao)植曾說(shuo)：“存于鑒戒者，圖(tu)畫也。”靈璧鐘(zhong)馗畫亦然。

4、熔古鑄魂

靈璧鐘(zhong)馗畫淵(yuan)源久遠(yuan)，文(wen)化積淀豐(feng)厚(hou)。其與中國(guo)古代神(shen)話傳(chuan)說，民間故事(shi)，古史典籍，互相滲(shen)透，文(wen)化內涵更(geng)加博大精深。靈璧鐘(zhong)馗畫的傳(chuan)統題材《鐘(zhong)馗神(shen)獸寶傘八錦屏》體現得更(geng)加淋漓盡致。

《鐘(zhong)(zhong)馗(kui)神(shen)(shen)獸寶(bao)傘(san)八(ba)錦(jin)(jin)屏(ping)》在形(xing)式(shi)與(yu)內容上俱有(you)(you)獨(du)(du)(du)特(te)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。此圖(tu)采取(qu)“四(si)幅條屏(ping)”或“八(ba)幅條屏(ping)”形(xing)式(shi)，以(yi)圖(tu)中(zhong)八(ba)個不(bu)(bu)同造型的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)乘坐(zuo)(zuo)八(ba)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)神(shen)(shen)獸，八(ba)個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)侍從擎著八(ba)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)寶(bao)傘(san)故名(ming)。此八(ba)種(zhong)神(shen)(shen)獸俱都出(chu)(chu)自古(gu)代文獻典籍，如《軒(xuan)轅本(ben)紀(ji)》、《山海經》、《符瑞志(zhi)》、《斬鬼(gui)傳》等，源出(chu)(chu)有(you)(you)自，各有(you)(you)所本(ben)，充分地體現出(chu)(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)與(yu)古(gu)代文化(hua)典籍的(de)(de)(de)互(hu)相熔冶滲透與(yu)互(hu)通共(gong)融，和衷(zhong)地構成中(zhong)華民族(zu)博大精深的(de)(de)(de)民族(zu)文化(hua)。如：其中(zhong)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)坐(zuo)(zuo)騎(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)為(wei)“白(bai)澤(ze)”，白(bai)澤(ze)神(shen)(shen)獸原本(ben)于(yu)(yu)《軒(xuan)轅本(ben)紀(ji)》：“帝巡狩，東至(zhi)海，登桓(huan)山，于(yu)(yu)海濱(bin)得白(bai)澤(ze)神(shen)(shen)獸，能言(yan)，因問天下鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。”另據煙霞(xia)散人《斬鬼(gui)傳》其略云：閻君賜“白(bai)澤(ze)”與(yu)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)為(wei)坐(zuo)(zuo)騎(qi)，謂“白(bai)澤(ze)”原是(shi)(shi)伯嚭所變，只(zhi)因害了(le)伍子胥，將他貶(bian)入陰(yin)山。數百年來自怨自艾，頗有(you)(you)改(gai)邪歸(gui)正之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，特(te)賜予鐘(zhong)(zhong)馗(kui)，幫助殺戮鬼(gui)魅魍魎，藉(jie)以(yi)將功贖(shu)罪。坐(zuo)(zuo)騎(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)二為(wei)“獬(xie)豸”。據《神(shen)(shen)異經》云：“東北(bei)荒中(zhong)有(you)(you)獸如羊，性忠直(zhi)，見人斗則觸不(bu)(bu)直(zhi)，聞人論(lun)則咋不(bu)(bu)正，名(ming)曰(yue)獬(xie)豸，一(yi)名(ming)任(ren)法獸”。其三曰(yue)“狡”，據《西次內經》云：“狡狀如馬，白(bai)身黑尾(wei)，一(yi)角，虎(hu)牙爪，食虎(hu)豹，可御兵(bing)”。其四(si)曰(yue)“角端”，見《宋(song)書·符瑞志(zhi)》。志(zhi)云：“角端日(ri)行(xing)八(ba)千里，又曉四(si)夷之(zhi)(zhi)(zhi)語，明達(da)方外幽遠之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。蓋白(bai)澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)”。其馀(yu)坐(zuo)(zuo)騎(qi)還有(you)(you)騶吾、飛黃、麟麟和兕(si)等類(lei)。均取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)籍神(shen)(shen)話中(zhong)忠直(zhi)、勇猛(meng)、識(shi)鬼(gui)、御兵(bing)、任(ren)法、善行(xing)和象(xiang)征吉祥之(zhi)(zhi)(zhi)獸為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，從這里可以(yi)看出(chu)(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)在尺幅之(zhi)(zhi)(zhi)內卻具(ju)有(you)(you)博大精深之(zhi)(zhi)(zhi)文化(hua)內涵，“八(ba)錦(jin)(jin)屏(ping)”則更(geng)是(shi)(shi)民族(zu)文化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)集大成者。這種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)是(shi)(shi)歷(li)史上的(de)(de)(de)任(ren)何一(yi)位畫(hua)家，或任(ren)何一(yi)地的(de)(de)(de)年畫(hua)都未曾出(chu)(chu)現過，它是(shi)(shi)最具(ju)靈(ling)璧特(te)色(se)的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)代表作(zuo)。它具(ju)有(you)(you)豐(feng)厚的(de)(de)(de)文化(hua)，獨(du)(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)風(feng)格，奇妙的(de)(de)(de)構思(si)，獨(du)(du)(du)到的(de)(de)(de)手法，別開生面，獨(du)(du)(du)樹一(yi)幟。

鐘(zhong)馗文(wen)化是(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)文(wen)化的(de)(de)重要組成部分，體現了(le)(le)我(wo)們的(de)(de)民(min)(min)族(zu)自(zi)(zi)古以來世(shi)(shi)代(dai)相傳的(de)(de)潛在(zai)(zai)心理。它(ta)經歷(li)了(le)(le)一(yi)(yi)個以巫(wu)術(shu)(shu)無(wu)所不能的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)陶醉階(jie)段(duan)，圖騰(teng)崇拜、祈(qi)禳行(xing)為正是(shi)源(yuan)于(yu)先民(min)(min)們所共有(you)的(de)(de)超自(zi)(zi)然力(li)量存在(zai)(zai)的(de)(de)想像力(li)。靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫是(shi)中(zhong)(zhong)華古老民(min)(min)族(zu)文(wen)化的(de)(de)載體，探之(zhi)(zhi)彌深(shen)(shen)，仰之(zhi)(zhi)彌高。它(ta)淵源(yuan)于(yu)軒轅，肇始于(yu)盛(sheng)唐，楚風唐韻，蘊藉大(da)千(qian)。靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫冶(ye)民(min)(min)間(jian)畫、宮(gong)廷畫、文(wen)人畫于(yu)一(yi)(yi)爐(lu)；融(rong)宗(zong)教史、民(min)(min)俗史、哲學(xue)史、美術(shu)(shu)史、文(wen)學(xue)史于(yu)一(yi)(yi)體，具有(you)精(jing)神(shen)(shen)文(wen)化與(yu)審美功(gong)能的(de)(de)雙重價(jia)值(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)今天的(de)(de)審美趣尚里(li)(li)，其與(yu)文(wen)人畫是(shi)一(yi)(yi)種互補共存融(rong)會(hui)貫通的(de)(de)中(zhong)(zhong)國藝術(shu)(shu)形態，因之(zhi)(zhi)它(ta)具有(you)很高的(de)(de)歷(li)史價(jia)值(zhi)(zhi)，人文(wen)價(jia)值(zhi)(zhi)，審美價(jia)值(zhi)(zhi)和學(xue)術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)(zhi)，是(shi)全球多元(yuan)(yuan)文(wen)化體系中(zhong)(zhong)卓具特色(se)神(shen)(shen)秘幽深(shen)(shen)的(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)。她(ta)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國人民(min)(min)心理上(shang)永(yong)生，在(zai)(zai)世(shi)(shi)界美術(shu)(shu)大(da)觀園里(li)(li)熠耀生輝！

歷史淵源

探究(jiu)靈璧鐘馗畫的淵源，最初(chu)由軒轅黃帝(di)首創(chuang)的驅邪儺舞中(zhong)的方(fang)相(xiang)氏衍(yan)化嬗(shan)變而(er)來，是(shi)正氣戰(zhan)勝邪惡的精(jing)神支柱，具有(you)博(bo)大(da)精(jing)深的文化積淀。唐(tang)(tang)明皇夢(meng)鐘馗捉(zhuo)鬼，詔吳道(dao)子繪鐘馗，吳道(dao)子奉(feng)詔作畫，“立筆(bi)圖訖以(yi)進(jin)”，與(yu)明皇夢(meng)中(zhong)鐘馗“極 肖”。一方(fang)面說明吳道(dao)子畫技高超絕倫，另一方(fang)面則說明吳道(dao)子與(yu)唐(tang)(tang)明皇心中(zhong)都存在著一個能驅鬼的“鐘馗形象(xiang)”。這個形象(xiang)不是(shi)唐(tang)(tang)明皇夢(meng)中(zhong)造(zao)出來的，而(er)是(shi)“日有(you)所思，夜有(you)所夢(meng)”，是(shi)現實生活(huo)在其夢(meng)中(zhong)的曲折反映(ying)。

鐘馗畫(hua)雖(sui)由唐代吳道子首創，但靈(ling)璧(bi)鐘馗畫(hua)卻扎根于(yu)民間(jian)。以吳道子的(de)(de)(de)“鐘馗樣(yang)”為粉(fen)本，構成(cheng)傳(chuan)承有續(xu)的(de)(de)(de)經(jing)典繪畫(hua)，在中(zhong)國的(de)(de)(de)歷史(shi)長(chang)河中(zhong)，一直發揮著(zhu)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)精神文化功能。五代末畫(hua)家(jia)(jia)(jia)石恪生(sheng)性不羈，畫(hua)筆豪放，擴大了(le)鐘馗題材的(de)(de)(de)情趣。同時(shi)期畫(hua)家(jia)(jia)(jia)孫(sun)知(zhi)微，性高(gao)潔(jie)出俗，嘗作(zuo)畫(hua)寓意。繼吳道子之(zhi)(zhi)(zhi)后，至(zhi)宋元(yuan)祐年間(jian)靈(ling)璧(bi)置縣時(shi)期，便(bian)有一批(pi)民間(jian)畫(hua)家(jia)(jia)(jia)云集(ji)靈(ling)壁(bi)，初步形(xing)成(cheng)鐘馗畫(hua)（民俗畫(hua)）藝術中(zhong)心。北(bei)宋畫(hua)家(jia)(jia)(jia)楊斐所繪鐘馗，深(shen)得吳道子之(zhi)(zhi)(zhi)韻(yun)，氣(qi)勢偉(wei)岸。后居(ju)淮楚，與靈(ling)璧(bi)畫(hua)家(jia)(jia)(jia)友情甚(shen)篤(du)，因傳(chuan)道子之(zhi)(zhi)(zhi)法，為靈(ling)璧(bi)鐘馗畫(hua)奠(dian)定了(le)敦厚的(de)(de)(de)基礎。南宋淮陰畫(hua)家(jia)(jia)(jia)龔(gong)開，入元(yuan)不仕，喜作(zuo)鐘馗墨鬼，丹(dan)青(qing)酬和(he)，妙趣橫(heng)生(sheng)。靈(ling)璧(bi)本土畫(hua)家(jia)(jia)(jia)深(shen)受其影響，鐘馗畫(hua)風(feng)(feng)為之(zhi)(zhi)(zhi)一變，形(xing)象(xiang)怪誕(dan)，風(feng)(feng)格新(xin)奇(qi)。

宋代(dai)以后(hou)，善畫(hua)(hua)(hua)鐘馗者日漸(jian)增多，較(jiao)著名(ming)的(de)有(you)涿郡人高(gao)益，北(bei)海人李雄；元初畫(hua)(hua)(hua)家(jia)龔開(kai)的(de)《中山出(chu)游圖(tu)》、顏輝的(de)《元夜出(chu)游圖(tu)》最(zui)為(wei)生動。另外，可見(jian)(jian)(jian)到作品的(de)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)還(huan)有(you)南(nan)唐畫(hua)(hua)(hua)家(jia)周文(wen)矩、后(hou)蜀黃笙、宋代(dai)董(dong)源、程坦、馬(ma)遠，元代(dai)錢選、王蒙等。明清時(shi)期畫(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)作品較(jiao)為(wei)常(chang)見(jian)(jian)(jian)，除民間收藏外，在北(bei)京故(gu)宮博(bo)物院(yuan)、中國美術館和地方館皆(jie)有(you)館藏。較(jiao)有(you)代(dai)表性的(de)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)有(you)明初畫(hua)(hua)(hua)家(jia)葉澄、戴進(jin)、朱見(jian)(jian)(jian)深(shen)、仇(chou)英(ying)等；清代(dai)有(you)蕭晨、佘(she)丹山、羅聘、華巖、徐白齋、錢慧安、沙(sha)馥、任(ren)頤(yi)……等等。

清(qing)初時(shi)，指(zhi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家高其(qi)佩(pei)出任宿州知州，時(shi)靈璧(bi)(bi)為宿州所轄，常有往(wang)(wang)來，對靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家大加(jia)扶(fu)掖，致使靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)創作(zuo)水平整體(ti)得以提高。清(qing)人齊(qi)周華在《名山藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)副本·鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)像贊》中贊道：“由吳(wu)道子畫(hua)(hua)(hua)(hua)能通(tong)神也，無如(ru)天下傳(chuan)寫(xie)，漸失其(qi)真，惟(wei)靈璧(bi)(bi)所畫(hua)(hua)(hua)(hua)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)不失吳(wu)道子原格，故世(shi)群(qun)推之”。 歷(li)經千(qian)百(bai)年后(hou)，靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)之盛況尤甚于(yu)清(qing)代(dai)的靈璧(bi)(bi)古城內，畫(hua)(hua)(hua)(hua)店(dian)林立(li)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)商(shang)如(ru)云。清(qing)乾隆(long)年間《靈璧(bi)(bi)志略》稱：“每歲可售(shou)數(shu)萬(wan)紙”、“畫(hua)(hua)(hua)(hua)工衣食于(yu)斯”，記載了(le)當時(shi)靈璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術的繁榮景象。