芒果视频下载

基本介紹

靈璧鐘(zhong)馗畫是安(an)徽(hui)省(sheng)傳統民(min)間(jian)用于驅邪祈福(fu)，帶(dai)有吉(ji)祥意(yi)味(wei)的民(min)俗(su)畫。民(min)間(jian)視其為降魔消災之符(fu)圖，被(bei)尊為“靈判”。它(ta)是中國民(min)間(jian)美術(shu)殿堂里的藝(yi)術(shu)瑰寶(bao)。

在(zai)中國(guo)泱泱五千年的(de)文明(ming)史中，以某種藝術為載體，寄托和(he)表(biao)達(da)人(ren)民大(da)眾的(de)情思和(he)祈愿，乃中國(guo)民間藝術的(de)主(zhu)要表(biao)現(xian)形式(shi)，或曰中國(guo)民間藝術的(de)主(zhu)脈絡。

傳承了(le)1000多年的(de)靈璧鐘馗文化，就(jiu)是中國民間(jian)藝術(shu)長河中的(de)一脈。

向(xiang)有“天下奇石(shi)第一(yi)”稱譽的(de)靈(ling)璧縣，位于安徽省東北部，是垓(gai)下古(gu)戰(zhan)場(chang)，古(gu)汴河(he)流(liu)經地，地處淮北偏東南的(de)淮河(he)流(liu)域。歷(li)史上長(chang)期受水(shui)旱蝗災襲擾。

舊《靈璧縣志(zhi)》載：居(ju)民“歲(sui)歲(sui)逃亡(wang)，十不存五”。在新中國成(cheng)立之(zhi)前的漫長歷史時期，與(yu)災荒年眾多民眾長期逃荒流離有關，民間(jian)多出藝人(ren)，如(ru)雜技、曲藝、木偶戲(xi)、皮影戲(xi)等，以為(wei)生計。

其中，在民間影響力最(zui)為廣泛、最(zui)具民俗文化(hua)價值的當屬鐘馗文化(hua)。目前(qian)，楚漢文化(hua)、靈(ling)璧奇石(shi)、鐘馗畫(hua)已逐漸形成(cheng)三元(yuan)文化(hua)產業鏈。

鐘馗畫與靈璧(bi)石(shi)、虞姬墓(mu)并稱為“神、奇(qi)、美”的靈璧(bi)“三絕”，有“虞姬、奇(qi)石(shi)、鐘馗畫，靈璧(bi)三絕甲天(tian)下(xia)”之譽(yu)。

在靈璧(bi)，有一個人(ren)人(ren)皆知的人(ren)物，他叫孫淮(huai)濱。孫淮(huai)濱，1932年2月(yue)出生(sheng)于安徽靈璧(bi)。

自幼博研經史(shi)及古文(wen)詩(shi)詞，并攻習書畫(hua)印學，有較(jiao)高的(de)中華傳(chuan)統(tong)文(wen)化素養(yang)。

其書畫師從清道人(ren)入(ru)室弟子王奎璧(bi)、呂鳳子先生。宗法授(shou)受，薪火(huo)相傳，為清道人(ren)再傳弟子。

其于(yu)書(shu)(shu)學，求(qiu)篆于(yu)金，求(qiu)隸于(yu)石，兼及漢(han)魏晉碑帖，熔(rong)金石書(shu)(shu)畫于(yu)一(yi)爐。

畫諳“六法”，涉獵甚廣(guang)，舉凡(fan)山水、花鳥、博古、人物(wu)，或工或寫，俱(ju)皆專能精擅，各臻妙境。

晚年(nian)致力(li)于本(ben)土(tu)傳統鐘(zhong)馗(kui)畫的研究與創作，他固守以唐人吳道子“鐘(zhong)馗(kui)樣(yang)”為粉本(ben)，以墨(mo)線勾勒，以礦物顏料敷彩(cai)，數層烘染，必厚(hou)重乃止，達(da)到(dao)煥爛而求備(bei)，再(zai)現大(da)唐氣象(xiang)。

孫淮濱的(de)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)，集民間畫(hua)(hua)(hua)、宮廷畫(hua)(hua)(hua)、文人畫(hua)(hua)(hua)于一體，煥(huan)發出大唐繪畫(hua)(hua)(hua)特有的(de)絢麗光彩。

姚鈞采用朱(zhu)砂礦石顏料(liao)在繪(hui)于(yu)紙(zhi)上。他的鐘(zhong)馗(kui)畫被授(shou)予中國鄉(xiang)土文(wen)化(hua)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產鐘(zhong)馗(kui)畫代表(biao)性(xing)傳(chuan)承人(ren)和(he)中國鄉(xiang)土文(wen)化(hua)非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產鐘(zhong)馗(kui)畫藝術大師。

鐘馗畫的價值

鐘(zhong)馗畫扎根于(yu)安徽省民間(jian)，寄情(qing)于(yu)民俗，蘊雅于(yu)拙，寓美于(yu)丑，“土而不(bu)陋，俗不(bu)傷雅”，具有較高的藝術價值(zhi)、文化價值(zhi)和歷史價值(zhi)，在國內外(wai)都有很大(da)影響。自(zi)唐(tang)代(dai)起，靈(ling)璧人始畫鐘(zhong)馗。

經過(guo)1000多年的風雨(yu)浸潤(run)，至2003年，靈璧被文(wen)化部(bu)授予(yu)“中國民(min)間藝術（鐘馗畫）之鄉(xiang)”稱號。

靈璧畫(hua)也被稱為畫(hua)中“活化石”。公元1915年，畫(hua)家(jia)翟(zhai)光遠(yuan)在(zai)巴拿馬國際博(bo)覽會中榮膺(ying)金獎(jiang)（世(shi)博(bo)會前身）。

2006年著名(ming)畫(hua)(hua)家孫淮濱(bin)先生被授(shou)予安徽省(sheng)非物質(zhi)文化遺產(chan)項目(mu)（鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)）代表性傳承人(ren)”稱(cheng)號。在全國(guo)(guo)“第四(si)屆(jie)民(min)間(jian)藝(yi)術(shu)博覽會中(zhong)國(guo)(guo)創(chuang)造(zao)(zao)·民(min)間(jian)文化品牌評選活動”中(zhong)，又授(shou)予孫淮濱(bin)“中(zhong)國(guo)(guo)創(chuang)造(zao)(zao)·民(min)間(jian)文化品牌藝(yi)術(shu)家”稱(cheng)號。他的(de)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)作品被評為“中(zhong)國(guo)(guo)創(chuang)造(zao)(zao)·民(min)間(jian)文化品牌珍貴藝(yi)術(shu)品”。

2009年10月(yue)，孫(sun)淮濱先生(sheng)鐘馗圖被評(ping)為“新(xin)中國國禮”，他也獲(huo)得“國禮藝術(shu)大師(shi)”稱號。

陳光(guang)林,1956年生靈(ling)(ling)璧,安徽省人民(min)政府參(can)事(shi)，安徽省政協(xie)(xie)委(wei)員(yuan)，中國(guo)(guo)(guo)美術家協(xie)(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)。中國(guo)(guo)(guo)藝術研究院高級訪(fang)問學(xue)者，中國(guo)(guo)(guo)華僑文藝家協(xie)(xie)會(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)(chang)(chang)，中國(guo)(guo)(guo)華僑畫院副(fu)院長(chang)(chang)(chang)，北(bei)京炎黃鐘(zhong)馗畫院院長(chang)(chang)(chang),中國(guo)(guo)(guo)琉(liu)璃廠(chang)畫院執行院長(chang)(chang)(chang),宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)常(chang)(chang)委(wei)，宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)駐會(hui)(hui)副(fu)秘書長(chang)(chang)(chang)，宿(su)(su)州市(shi)文聯副(fu)主(zhu)(zhu)席(xi)(xi),宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)書畫院副(fu)院長(chang)(chang)(chang)，宿(su)(su)州市(shi)美協(xie)(xie)副(fu)主(zhu)(zhu)席(xi)(xi),靈(ling)(ling)璧縣鐘(zhong)馗畫院院長(chang)(chang)(chang),靈(ling)(ling)璧縣美協(xie)(xie)名(ming)譽主(zhu)(zhu)席(xi)(xi),曾任靈(ling)(ling)璧縣政協(xie)(xie)第七、八屆副(fu)主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)，縣文聯主(zhu)(zhu)席(xi)(xi)。全(quan)國(guo)(guo)(guo)首屆鐘(zhong)馗畫大賽組委(wei)會(hui)(hui)、評委(wei)會(hui)(hui)常(chang)(chang)務副(fu)主(zhu)(zhu)任。

擅長傳統(tong)人物，兼長花鳥(niao)、書(shu)(shu)法(fa)，尤精鐘馗題材。作(zuo)品融傳統(tong)、現代及民(min)(min)間技法(fa)精華于一爐，線條凝煉，筆墨豪放，造(zao)型威美，標新立異，具有較高(gao)的學術(shu)(shu)、審美和收(shou)藏(zang)價(jia)值。先(xian)后應邀(yao)在10多個國家和30多個城(cheng)市舉辦個展、參加(jia)聯(lian)(lian)展和拍賣活動，屢創佳績，曾獲國內外(wai)金銀(yin)銅獎18次。新華社《中(zhong)國對外(wai)新聞(wen)》、《人民(min)(min)日(ri)報》、《中(zhong)國文(wen)化報》、國家級核(he)心藝(yi)術(shu)(shu)期(qi)刊(kan)《中(zhong)國書(shu)(shu)畫》、《藝(yi)術(shu)(shu)市場》、《美術(shu)(shu)觀察(cha)》，香(xiang)港《大公報》，臺灣《世界論(lun)壇(tan)報》，新加(jia)坡《聯(lian)(lian)合早報》等(deng)近百家國內外(wai)主流媒體推介其藝(yi)術(shu)(shu)業績。曾先(xian)后五次接受央(yang)視專訪(fang)，2005年出任中(zhong)央(yang)電視臺“探(tan)索發現”春節特別節目《鐘馗傳奇》首(shou)席(xi)藝(yi)術(shu)(shu)顧問。

出版有《當代著名畫(hua)家技法經典·陳(chen)光(guang)林(lin)寫意鐘(zhong)馗》、《名家精品?陳(chen)光(guang)林(lin)鐘(zhong)馗畫(hua)選》、《美術家?陳(chen)光(guang)林(lin)》、《鐘(zhong)馗繪畫(hua)藝術研(yan)究》等9本畫(hua)集和專著。

當代(dai)著名畫(hua)(hua)(hua)家(jia)解釗(zhao)是(shi)中國書(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)，研究員(yuan)(yuan)，安徽省書(shu)法(fa)家(jia)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員(yuan)(yuan)。2007年被評(ping)(ping)為當代(dai)杰出書(shu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)他繼承了傳統繪畫(hua)(hua)(hua)的技法(fa)用工筆重彩完整地體(ti)現(xian)了民間鐘馗畫(hua)(hua)(hua)特(te)有韻味，受到廣大愛好者(zhe)的好評(ping)(ping)。是(shi)孫淮濱的入室弟子。

靈璧鐘馗(kui)畫將與文人畫爭輝千古(gu)。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈璧鐘馗(kui)畫的(de)(de)形(xing)象是脫(tuo)胎于吳道(dao)子(zi)的(de)(de)“鐘馗(kui)祥”，而且是一直追摩和(he)延承吳道(dao)子(zi)的(de)(de)特(te)色，又(you)經過靈璧鐘馗(kui)畫家在題(ti)材上的(de)(de)不斷豐富，創造了(le)靈璧鐘馗(kui)畫獨(du)有的(de)(de)藝術特(te)色，形(xing)成(cheng)了(le)鮮明的(de)(de)地方風(feng)格(ge)。

鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象來自遠古(gu)(gu)巫(wu)(wu)術活動的(de)(de)(de)(de)(de)“儺舞”面具(ju)。自古(gu)(gu)楚人(ren)巫(wu)(wu)風熾盛(sheng)，鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)作為民俗傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)捉鬼驅魔(mo)大神(shen)(shen)，被古(gu)(gu)人(ren)視(shi)為法(fa)力無邊。以后雖(sui)然逐漸(jian)人(ren)格(ge)化，但仍舊保(bao)留面目(mu)獰厲(li)，體態慓悍(han)(han)，神(shen)(shen)秘(mi)怪誕的(de)(de)(de)(de)(de)原始圖騰痕跡。靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)在(zai)創作上仍然秉承(cheng)“以獰制鬼，以猛(meng)驅邪”的(de)(de)(de)(de)(de)理念，但在(zai)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)面部(bu)刻畫(hua)和形(xing)體動勢以及行(xing)為氣質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造方面，著重在(zai)突出鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)氣與神(shen)(shen)勇、嫉惡和慈(ci)(ci)愛上下(xia)功夫(fu)，使鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)獰厲(li)慓悍(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)外形(xing)與內美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)達到完(wan)美(mei)(mei)和諧的(de)(de)(de)(de)(de)統一。“紛吾既(ji)有(you)此(ci)內美(mei)(mei)兮，又重之(zhi)以修能”（《離騷》句）。靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)家筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，在(zai)獰厲(li)中蘊(yun)涵溫(wen)柔，在(zai)慓悍(han)(han)中流露儒雅；在(zai)貌丑中蘊(yun)藉(jie)嫵媚(mei)；在(zai)威(wei)(wei)武中內斂慈(ci)(ci)祥。具(ju)有(you)威(wei)(wei)武慈(ci)(ci)祥的(de)(de)(de)(de)(de)個性，陽剛陰柔的(de)(de)(de)(de)(de)氣質(zhi)，幽默詼諧的(de)(de)(de)(de)(de)趣味，令人(ren)望(wang)之(zhi)威(wei)(wei)而即之(zhi)溫(wen)。

吳道子“鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)樣(yang)”在(zai)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)民間(jian)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)藝人(ren)中(zhong)(zhong)已形成了“口訣化(hua)”，并代代相(xiang)(xiang)傳(chuan)。關于(yu)“口訣”（或(huo)稱“畫(hua)(hua)訣”）古(gu)已有之。遠(yuan)在(zai)唐(tang)代湛然的(de)(de)(de)著(zhu)作《止(zhi)觀大意(yi)》中(zhong)(zhong)就(jiu)有“咸須口訣，方(fang)成一家行相(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)說法。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)訣亦為靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)“一家行相(xiang)(xiang)”。如(ru)關于(yu)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)臉譜就(jiu)有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)口訣：“頭(tou)如(ru)斗，‘國’字(zi)臉。掃帚眉，鴨蛋(dan)眼。秤砣鼻，下端寬(kuan)。血盆(pen)口，獠牙尖。絡腮(sai)胡，耳毛翻(fan)。揚(yang)(yang)正氣，眉宇間(jian)”。關于(yu)衣著(zhu)的(de)(de)(de)口訣，如(ru)：“頭(tou)戴烏紗帽，雙(shuang)翅圓而尖。文判穿官(guan)服，臀肥(fei)兩(liang)肩寬(kuan)。前后繡補幅，玉帶系腰間(jian)。衣冠多襤縷，顏(yan)色紅與藍。武判著(zhu)甲胄(zhou)，鎧葉魚鱗聯。足(zu)穿黑朝靴(xue)，靴(xue)底粉白邊(bian)。站立‘弓(gong)’字(zi)步(bu)，獨立一腿蜷。出手(shou)抓鬼勢，持(chi)物笏與扇。按劍揚(yang)(yang)正氣，拔(ba)劍怒眼翻(fan)。亮劍斬惡鬼，凜然氣度嚴(yan)”。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳(chuan)統畫(hua)(hua)訣，是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)形象的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)概括，歷代沿(yan)承。千百年來靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)的(de)(de)(de)藝術形象已經深入人(ren)心，深深地刻印在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)心間(jian)。

繪畫特色

靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)工(gong)筆(bi)重(zhong)彩(cai)，繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風格(ge)(ge)與楚(chu)地(di)(di)古代(dai)(dai)帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)著(zhu)一脈相承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術聯系。從在(zai)湖南發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰國(guo)(guo)時(shi)期楚(chu)墓帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)《龍(long)鳳(feng)人(ren)物(wu)圖(tu)》和《人(ren)物(wu)御(yu)龍(long)圖(tu)》，以(yi)(yi)(yi)及馬王堆西漢(han)帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風格(ge)(ge)上看，其(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)作皆以(yi)(yi)(yi)墨線(xian)(xian)(xian)勾描，并且還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施加朱(zhu)(zhu)線(xian)(xian)(xian)。設色以(yi)(yi)(yi)朱(zhu)(zhu)砂、桃(tao)丹、石青、石綠、白堊等礦物(wu)顏(yan)料。楚(chu)文化(hua)與先(xian)秦(qin)北國(guo)(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合是(shi)(shi)在(zai)漢(han)代(dai)(dai)完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因此說(shuo)漢(han)代(dai)(dai)在(zai)中華民族審美意識形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)和發(fa)展(zhan)(zhan)中占有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。唐代(dai)(dai)更是(shi)(shi)這種風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)和發(fa)展(zhan)(zhan)，以(yi)(yi)(yi)吳(wu)(wu)(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《地(di)(di)獄變相圖(tu)》便(bian)是(shi)(shi)唐代(dai)(dai)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，他那(nei)(nei)偉岸生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)造型，他那(nei)(nei)準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體結(jie)構和流(liu)暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣紋線(xian)(xian)(xian)條(tiao)令人(ren)嘆為觀止。其(qi)設色則(ze)是(shi)(shi)“煥爛而(er)(er)(er)求備”，綺(qi)麗艷冶，以(yi)(yi)(yi)細(xi)為工(gong)。唐代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)尤其(qi)寶貴是(shi)(shi)它(ta)體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣和高度發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神相合拍，是(shi)(shi)樂觀向(xiang)上，激奮昂揚，富麗健(jian)康(kang)。所(suo)謂大(da)(da)唐雄(xiong)風，這是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后封建(jian)社會(hui)各個時(shi)期所(suo)不(bu)可企及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)宋代(dai)(dai)，工(gong)筆(bi)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)到盛極而(er)(er)(er)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，由于受程朱(zhu)(zhu)理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，“存天理而(er)(er)(er)去人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想使(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學觀產生了(le)巨大(da)(da)變化(hua)。畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)以(yi)(yi)(yi)“掃去粉黛”、“淡毫輕墨”成(cheng)(cheng)(cheng)為習尚。但宋代(dai)(dai)也有(you)許多(duo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)沿承(cheng)(cheng)唐人(ren)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風，許多(duo)唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)也是(shi)(shi)有(you)賴于崇尚唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)本才得以(yi)(yi)(yi)流(liu)傳。完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)于元代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永樂宮壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，仍(reng)舊保留吳(wu)(wu)(wu)道(dao)子(zi)、武宗元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風格(ge)(ge)，為我(wo)國(guo)(guo)現(xian)存壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中保留唐代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨(can)明(ming)珠。靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)脫胎于吳(wu)(wu)(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)樣(yang)”，一直追摩(mo)延承(cheng)(cheng)盛唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風，以(yi)(yi)(yi)墨線(xian)(xian)(xian)勾填，施朱(zhu)(zhu)敷(fu)丹，驚彩(cai)絕艷，再現(xian)大(da)(da)唐氣(qi)象(xiang)。因此被(bei)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)學者視為“活化(hua)石”而(er)(er)(er)倍(bei)受關注，故而(er)(er)(er)清代(dai)(dai)名士齊周(zhou)華特別在(zai)《名山藏副本·鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)像贊》里用大(da)(da)篇幅(fu)文章闡發(fa)：“由吳(wu)(wu)(wu)道(dao)子(zi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)能(neng)(neng)(neng)通(tong)神也，無(wu)如天下傳寫，漸(jian)失其(qi)真。惟靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)所(suo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，往(wang)往(wang)不(bu)脫道(dao)子(zi)原格(ge)(ge)，故世(shi)群推之”。正(zheng)是(shi)(shi)由于靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳承(cheng)(cheng)了(le)吳(wu)(wu)(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)樣(yang)”，并保持了(le)漢(han)唐以(yi)(yi)(yi)來工(gong)筆(bi)重(zhong)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，才能(neng)(neng)(neng)夠“不(bu)脫道(dao)子(zi)原格(ge)(ge)”，才能(neng)(neng)(neng)為“世(shi)群推之”。大(da)(da)唐氣(qi)象(xiang)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)美術史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰，驚彩(cai)絕艷是(shi)(shi)中國(guo)(guo)風格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美術經典，靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)把它(ta)以(yi)(yi)(yi)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定式傳承(cheng)(cheng)下來，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)地(di)(di)方特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格(ge)(ge)和鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域標識。

構圖特色

構圖，中國(guo)畫論(lun)稱(cheng)之為“章法”或“經營位置”，就(jiu)是(shi)把畫面上的人物與(yu)背景物象的種種關系擺(bai)布好，使(shi)之更好地(di)服從(cong)主題思想的要求(qiu)(qiu)，以期最(zui)充分(fen)地(di)表現作者所(suo)追求(qiu)(qiu)的審美意境和美學形式。

1、空白背景構圖法

充分利用空白背景的表現力，這是靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫的傳統章法特點。畫面(mian)(mian)上除(chu)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)人物主(zhu)體以外，沒有(you)任何背景，從畫面(mian)(mian)位(wei)置上保證突(tu)出(chu)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)主(zhu)體人物，要像一(yi)尊有(you)份量的雕(diao)塑置于畫面(mian)(mian)中間(jian)。民間(jian)藝人把這種(zhong)構(gou)圖(tu)叫做(zuo)“平地起金(jin)(jin)山”，意思是鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)人物個體像一(yi)座大山一(yi)樣(yang)矗立于畫面(mian)(mian)，像金(jin)(jin)色的山峰一(yi)樣(yang)耀眼奪人。這種(zhong)構(gou)圖(tu)法在(zai)靈(ling)璧(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫中表現較多。

2、意象空間構圖法

這(zhe)種(zhong)構圖法，充分(fen)地體現(xian)在(zai)大(da)量的(de)(de)(de)漢畫(hua)像石、畫(hua)像磚(zhuan)的(de)(de)(de)作品中，靈璧鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)加以延襲和繼承。它的(de)(de)(de)特點是(shi)以根據表現(xian)內容的(de)(de)(de)需要，將天上、人(ren)(ren)間、地下組(zu)合在(zai)一起(qi)，也可以打破形(xing)象(xiang)之(zhi)間原有的(de)(de)(de)比例。可以人(ren)(ren)大(da)于山(shan)，劍長于鬼，人(ren)(ren)物與坐騎的(de)(de)(de)比例失調，人(ren)(ren)物與道具的(de)(de)(de)大(da)小殊異，蛇、蝎、蜈(wu)蚣(gong)、蟾(chan)蜍等(deng)“五(wu)毒”聚(ju)集在(zai)一起(qi)其形(xing)體比例的(de)(de)(de)不(bu)合理(li)等(deng)現(xian)象(xiang)，都是(shi)根據鐘(zhong)(zhong)馗畫(hua)造型上的(de)(de)(de)“意(yi)象(xiang)”特點，決定了(le)章法布(bu)局的(de)(de)(de)“自由性”。這(zhe)種(zhong)稱之(zhi)為“意(yi)象(xiang)構圖法”。

3、特種形式構圖法

由于靈(ling)璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)(hua)長(chang)期(qi)以(yi)來受到(dao)人們(men)的(de)殊愛，而(er)得以(yi)不斷地發(fa)展，因之(zhi)其在(zai)畫(hua)(hua)幅(fu)形式(shi)上(shang)也(ye)發(fa)展多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣，以(yi)迎合人們(men)的(de)不同(tong)需求。除常見(jian)的(de)有(you)立軸(zhou)、條屏外，還有(you)扇面、園光、斗方(fang)等特種形式(shi)。其中就以(yi)靈(ling)璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)(hua)的(de)立軸(zhou)而(er)論，亦(yi)有(you)固定(ding)的(de)章法。如鐘馗人物立于畫(hua)(hua)面中間(jian)，上(shang)端一定(ding)要留有(you)空白，以(yi)便加蓋“靈(ling)璧(bi)(bi)縣(xian)印(yin)(yin)”，這是(shi)靈(ling)璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)(hua)的(de)特定(ding)形式(shi)。縣(xian)印(yin)(yin)一定(ding)要在(zai)鐘馗人物的(de)上(shang)方(fang)，以(yi)“品”字形排列。上(shang)端一方(fang)印(yin)(yin)模(mo)應不偏不欹地占據畫(hua)(hua)幅(fu)正中，下(xia)端兩方(fang)印(yin)(yin)模(mo)并列，印(yin)(yin)模(mo)間(jian)距均等，形成(cheng)正“品”字。這是(shi)靈(ling)璧(bi)(bi)鐘馗畫(hua)(hua)構(gou)圖(tu)形式(shi)中的(de)特種構(gou)圖(tu)法。

寓意特色

寓意(yi)(yi)寄(ji)情(qing)是靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)的(de)一(yi)大特(te)色。靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)走進了人民的(de)生活，大都與民俗心(xin)理相關。人們(men)敬仰鐘(zhong)馗(kui)(kui)一(yi)是驅(qu)邪消災，二是祈福納祥，寄(ji)托(tuo)美好(hao)的(de)愿望。歷代(dai)靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)家在創作中(zhong)巧妙地(di)運用借物寓意(yi)(yi)，或文(wen)字(zi)同聲諧(xie)音的(de)藝(yi)術(shu)手(shou)法，形成口彩吉語。數(shu)百(bai)年來，佳作聯翩，五彩繽紛，閃耀亮麗，豐富了靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)創作內容，散發著(zhu)濃郁的(de)泥(ni)土(tu)(tu)芳香，感知靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)鄉土(tu)(tu)人情(qing)，體認民間藝(yi)術(shu)“土(tu)(tu)而(er)不陋”、“俗不傷(shang)雅”的(de)藝(yi)術(shu)審(shen)美情(qing)趣。

1、諧音表意

蝙(bian)(bian)蝠(fu)是(shi)靈璧鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)中必(bi)畫(hua)(hua)的(de)屬物，它(ta)是(shi)點(dian)綴之睛(jing)，也(ye)是(shi)靈璧鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)主題的(de)精髓內(nei)容。它(ta)不但襯托畫(hua)(hua)面(mian)的(de)活(huo)潑，最主要的(de)是(shi)通過它(ta)來(lai)點(dian)出并寓意(yi)(yi)鐘馗(kui)(kui)(kui)為(wei)(wei)“福(fu)神(shen)”的(de)主題。鐘馗(kui)(kui)(kui)被(bei)稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“福(fu)神(shen)”，寄意(yi)(yi)驅(qu)邪降福(fu)。蝙(bian)(bian)蝠(fu)的(de)“蝠(fu)”字(zi)與幸福(fu)的(de)“福(fu)”字(zi)同音(yin)(yin)，所以在鐘馗(kui)(kui)(kui)身邊往往畫(hua)(hua)上(shang)一(yi)個蝙(bian)(bian)蝠(fu)（稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“天蝠(fu)”）或兩個蝙(bian)(bian)蝠(fu)（意(yi)(yi)為(wei)(wei)“雙福(fu)駢至”），還有的(de)根據構圖需要，畫(hua)(hua)上(shang)五(wu)個蝙(bian)(bian)蝠(fu)（意(yi)(yi)為(wei)(wei)“五(wu)福(fu)臨門”），以表達鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)的(de)主題。靈璧鐘馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)圍繞(rao)“福(fu)”（蝠(fu)）字(zi)創作(zuo)(zuo)了(le)不少諧音(yin)(yin)吉語的(de)畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)。如(ru)畫(hua)(hua)鐘馗(kui)(kui)(kui)手執寶(bao)劍，仰望(wang)空中飛翔的(de)蝙(bian)(bian)蝠(fu)，取(qu)(qu)“執劍”諧音(yin)(yin)為(wei)(wei)“只(zhi)見福(fu)來(lai)”。鐘馗(kui)(kui)(kui)騎在馬上(shang)，一(yi)只(zhi)蝙(bian)(bian)蝠(fu)迎面(mian)投懷而來(lai)，取(qu)(qu)意(yi)(yi)“馬上(shang)得(de)福(fu)”。鐘馗(kui)(kui)(kui)以手執笏，指向云中飛來(lai)的(de)蝙(bian)(bian)蝠(fu)，題做“福(fu)自天來(lai)”。鐘馗(kui)(kui)(kui)持爵(jue)(jue)進酒，仰望(wang)蝙(bian)(bian)蝠(fu)，取(qu)(qu)題為(wei)(wei)“晉爵(jue)(jue)得(de)福(fu)”（“晉爵(jue)(jue)”意(yi)(yi)為(wei)(wei)“升(sheng)官”）。鐘馗(kui)(kui)(kui)懷抱花(hua)瓶，瓶內(nei)插滿四(si)季鮮花(hua)，題作(zuo)(zuo)“四(si)季平安(an)”。鐘馗(kui)(kui)(kui)手持雙柿，題作(zuo)(zuo)“事事如(ru)意(yi)(yi)”。鐘馗(kui)(kui)(kui)肩背(bei)男孩，題作(zuo)(zuo)“盼(pan)子得(de)子”。因鐘馗(kui)(kui)(kui)又稱(cheng)(cheng)“判(pan)官”或“判(pan)子”，是(shi)由“判(pan)”與“盼(pan)”諧音(yin)(yin)而得(de)。如(ru)此等(deng)等(deng)。

2、托物寄情

借助自然物(wu)象，或(huo)借寓吉祥，或(huo)借物(wu)抨(peng)虐，或(huo)寄意平安。充實靈(ling)璧鐘馗畫的文化涵(han)量(liang)，加(jia)強民間美(mei)術的風土情趣。

靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)常(chang)畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)手持蒲(pu)葉艾草。蒲(pu)葉形(xing)似利劍(jian)，又稱“蒲(pu)劍(jian)”。艾草為中(zhong)草藥(yao)，可以(yi)除穢避瘟。農(nong)歷五(wu)(wu)(wu)月(yue)為“惡月(yue)”，五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日(ri)端(duan)陽(yang)節早晨，家(jia)(jia)家(jia)(jia)門旁懸艾，用以(yi)驅(qu)惡消災。這天(tian)(tian)兒(er)童(tong)們也都配帶(dai)艾葉香裹，“五(wu)(wu)(wu)毒”不(bu)得近身。《齊民要求》載：“是(shi)(shi)日(ri)也、陰陽(yang)爭、血氣散”。民諺云“五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日(ri)天(tian)(tian)中(zhong)節，赤口白舌盡(jin)消滅。”民間則涂(tu)雄黃于(yu)耳鼻，喝菖蒲(pu)酒，懸掛鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)神像(xiang)，設供(gong)焚香，祈求驅(qu)邪祛(qu)病。這天(tian)(tian)靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)店更加活躍，相(xiang)傳五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日(ri)是(shi)(shi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)誕辰，以(yi)這天(tian)(tian)正午時點睛的(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)最“靈(ling)(ling)應”，因(yin)此五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日(ri)來璧求購吉作的(de)人群如(ru)潮。體現出靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)與民俗活動的(de)互(hu)動。

還(huan)有：端午節畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗腳踩“五毒(du)(du)”（毒(du)(du)蛇、蝎子(zi)、蜈蚣、蟾蜍、蜥(xi)蜴）手揮利劍，題作(zuo)“立斬五毒(du)(du)”。畫(hua)鐘(zhong)(zhong)馗身旁有蜘(zhi)蛛垂下，取意“喜從天降”。按：蜘(zhi)蛛善結(jie)網，粘捕毒(du)(du)蚊惡蜂。古人(ren)視蜘(zhi)蛛為神奇珠兒，故以蜘(zhi)蛛象(xiang)征喜氣(qi)，又稱之為“喜珠兒”。

靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)上端(duan)必定蓋有(you)(you)“靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)特(te)有(you)(you)的(de)(de)標(biao)志(zhi)(zhi)。既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)標(biao)志(zhi)(zhi)，同時(shi)也(ye)具有(you)(you)托物(wu)寄(ji)情之意(yi)。清人《不(bu)下(xia)帶(dai)編》也(ye)有(you)(you)“上有(you)(you)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆者尤靈應(ying)云”的(de)(de)記載。“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆”即縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印，因古代(dai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印均(jun)為篆書(shu)(shu)，故(gu)稱縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆。寄(ji)意(yi)何(he)在(zai)(zai)？按(an)宋黃(huang)山谷在(zai)(zai)跋潘(pan)侯所藏(zang)《五(wu)宰(zai)相書(shu)(shu)》時(shi)，引道人借縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印卻禍(huo)事(shi)，謂“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印能禍(huo)福(fu)百里(li)，尚可以(yi)(yi)卻不(bu)祥”。據此，在(zai)(zai)靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)上加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)作為魘勝物(wu)的(de)(de)巫(wu)術理念，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“托物(wu)寄(ji)情”的(de)(de)手法。另外(wai)還有(you)(you)歷史的(de)(de)流傳(chuan)：相傳(chuan)明代(dai)開國皇帝朱元璋，幼(you)年便(bian)虔信靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)有(you)(you)祛(qu)邪賜福(fu)之靈，他(ta)在(zai)(zai)登基(ji)第一年的(de)(de)春節前夕(xi)，就令(ling)大臣到(dao)靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)置(zhi)辦鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)圖分(fen)賜給大臣，以(yi)(yi)表關愛和恩寵，以(yi)(yi)后(hou)并(bing)奉(feng)為慣例。后(hou)來朱棣(di)在(zai)(zai)北(bei)京(jing)登極，年號(hao)永樂(le)，效法前朝(chao)，亦仍舊制。到(dao)了成化年間(jian)，憲宗(zong)皇帝朱見(jian)深登基(ji)。憲宗(zong)皇帝癡愛書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)，尤擅(shan)神像(xiang)，亦喜(xi)作鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，他(ta)更喜(xi)愛靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)。他(ta)即位后(hou)，圣諭靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)為貢品(pin)(pin)(pin)，每(mei)年向靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詔(zhao)百幅晉京(jing)，分(fen)賜給宮廷大內及舊勛重臣，用以(yi)(yi)祛(qu)邪賜福(fu)。為張顯靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)真品(pin)(pin)(pin)，每(mei)幅均(jun)加(jia)(jia)蓋靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印，并(bing)布為“品(pin)(pin)(pin)”字(zi)形，以(yi)(yi)作靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)貢品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)標(biao)志(zhi)(zhi)。后(hou)來靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)在(zai)(zai)商品(pin)(pin)(pin)畫(hua)(hua)(hua)上也(ye)加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印，流傳(chuan)既(ji)久，已成定式。靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)每(mei)歲可售數萬紙，若到(dao)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)衙加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能的(de)(de)事(shi)，靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)城隍廟(miao)的(de)(de)“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印”卻派上了用場。古時(shi)城隍神為陰間(jian)的(de)(de)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)官，也(ye)有(you)(you)一方銅質的(de)(de)“靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印”，與真縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印大體相同，于是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)方“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印”就成為靈璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)所共用。

3、緣物達志

靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫家筆下的(de)鐘(zhong)馗，常(chang)(chang)以(yi)形(xing)(xing)象怪誕、詼諧、幽默惹人(ren)喜愛，更(geng)以(yi)“窮(qiong)酸書生(sheng)”、“清(qing)官廉吏”的(de)形(xing)(xing)象使人(ren)動之以(yi)情。靈(ling)璧鐘(zhong)馗畫常(chang)(chang)常(chang)(chang)表(biao)現(xian)鐘(zhong)馗衣衫(shan)襤(lan)縷、破(po)鞋破(po)帽、乘騫驢、擎(qing)破(po)傘、挑破(po)燈(deng)、搖(yao)破(po)扇，表(biao)現(xian)了鐘(zhong)馗一身正氣，兩袖清(qing)風，高(gao)尚廉潔的(de)品德，與(yu)人(ren)世(shi)間見到(dao)的(de)貪贓鬼(gui)(gui)，斂財鬼(gui)(gui)，吸血鬼(gui)(gui)，形(xing)(xing)成(cheng)鮮(xian)明(ming)的(de)對(dui)比。通過畫面，使觀者(zhe)可法可成(cheng)戒，對(dui)世(shi)人(ren)進行德業(ye)相勸。

靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗畫傳統(tong)中(zhong)的“四破(po)(po)(po)圖(tu)(tu)”，畫面上的鐘馗穿著(zhu)(zhu)破(po)(po)(po)衣、登著(zhu)(zhu)破(po)(po)(po)靴、擎(qing)著(zhu)(zhu)破(po)(po)(po)傘、挑著(zhu)(zhu)破(po)(po)(po)燈(deng)。鐘馗在大雪冷雨之夜，不(bu)顧地凍天寒之苦，仍然競(jing)競(jing)業業地巡邏(luo)，到處去捕拿惡(e)鬼(gui)。畫家并系之以“打油詩”云：“衣破(po)(po)(po)尚(shang)可縫、靴破(po)(po)(po)尚(shang)可行、傘破(po)(po)(po)尚(shang)可擎(qing)、燈(deng)破(po)(po)(po)尚(shang)光明。莫笑我正氣文人太寒酸，請看那，貪鬼(gui)見我自潛形，畢竟是身正壓邪真英(ying)雄”。人們敬賢尚(shang)廉，憎惡(e)豪貪和(he)為富不(bu)仁(ren)的惡(e)德敗行。看到了“四破(po)(po)(po)圖(tu)(tu)”，聊(liao)感愜意，慰藉心靈(ling)(ling)。曹植(zhi)曾說：“存于鑒戒者，圖(tu)(tu)畫也。”靈(ling)(ling)璧(bi)鐘馗畫亦然。

4、熔古鑄魂

靈璧鐘(zhong)馗畫淵源久遠，文(wen)化(hua)積淀(dian)豐厚。其與(yu)中國古(gu)(gu)代(dai)神(shen)話傳說，民間故(gu)事，古(gu)(gu)史典籍(ji)，互相滲透，文(wen)化(hua)內涵更(geng)加(jia)博大精深。靈璧鐘(zhong)馗畫的傳統題材《鐘(zhong)馗神(shen)獸寶傘八錦屏》體現得更(geng)加(jia)淋漓盡(jin)致(zhi)。

《鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)神(shen)(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)寶(bao)傘八(ba)(ba)錦屏》在形式(shi)(shi)與(yu)內(nei)容(rong)上(shang)(shang)俱(ju)有獨(du)(du)特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。此(ci)圖采取(qu)“四(si)幅條(tiao)(tiao)屏”或“八(ba)(ba)幅條(tiao)(tiao)屏”形式(shi)(shi)，以(yi)圖中(zhong)八(ba)(ba)個不(bu)同造型(xing)的(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)乘坐(zuo)(zuo)八(ba)(ba)種不(bu)同的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)，八(ba)(ba)個不(bu)同的(de)侍從(cong)(cong)擎著八(ba)(ba)種不(bu)同的(de)寶(bao)傘故名。此(ci)八(ba)(ba)種神(shen)(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)俱(ju)都出(chu)自古(gu)(gu)代文獻(xian)典籍，如(ru)《軒轅本(ben)紀》、《山(shan)海(hai)經》、《符瑞(rui)志》、《斬鬼(gui)傳(chuan)》等，源出(chu)有自，各有所本(ben)，充分(fen)地體現(xian)出(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)與(yu)古(gu)(gu)代文化(hua)(hua)典籍的(de)互(hu)(hu)相(xiang)熔冶滲透與(yu)互(hu)(hu)通共(gong)融(rong)，和(he)衷地構成(cheng)中(zhong)華民(min)族博大精(jing)深(shen)的(de)民(min)族文化(hua)(hua)。如(ru)：其(qi)(qi)中(zhong)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)坐(zuo)(zuo)騎(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)為(wei)“白(bai)(bai)澤(ze)”，白(bai)(bai)澤(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)原本(ben)于(yu)《軒轅本(ben)紀》：“帝巡狩，東至(zhi)海(hai)，登桓山(shan)，于(yu)海(hai)濱得白(bai)(bai)澤(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)獸(shou)(shou)，能言，因問天下鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。”另據煙(yan)霞散人(ren)《斬鬼(gui)傳(chuan)》其(qi)(qi)略云(yun)(yun)：閻君(jun)賜(si)“白(bai)(bai)澤(ze)”與(yu)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)為(wei)坐(zuo)(zuo)騎(qi)，謂“白(bai)(bai)澤(ze)”原是伯嚭所變，只因害了伍子胥，將他貶(bian)入(ru)陰(yin)山(shan)。數百(bai)年(nian)來自怨自艾(ai)，頗(po)有改邪歸(gui)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，特賜(si)予鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)，幫助殺戮(lu)鬼(gui)魅魍魎，藉以(yi)將功(gong)贖罪。坐(zuo)(zuo)騎(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二為(wei)“獬(xie)豸”。據《神(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)經》云(yun)(yun)：“東北荒中(zhong)有獸(shou)(shou)如(ru)羊，性忠(zhong)直(zhi)(zhi)，見人(ren)斗則(ze)觸不(bu)直(zhi)(zhi)，聞人(ren)論則(ze)咋(za)不(bu)正(zheng)，名曰獬(xie)豸，一(yi)名任法獸(shou)(shou)”。其(qi)(qi)三曰“狡”，據《西次內(nei)經》云(yun)(yun)：“狡狀如(ru)馬，白(bai)(bai)身黑尾(wei)，一(yi)角(jiao)，虎牙爪，食虎豹，可御(yu)兵”。其(qi)(qi)四(si)曰“角(jiao)端”，見《宋書·符瑞(rui)志》。志云(yun)(yun)：“角(jiao)端日行(xing)八(ba)(ba)千里，又曉四(si)夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語(yu)，明達方(fang)外幽遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。蓋白(bai)(bai)澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)”。其(qi)(qi)馀坐(zuo)(zuo)騎(qi)還(huan)有騶吾、飛黃、麟麟和(he)兕(si)等類(lei)。均取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)(gu)籍神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)忠(zhong)直(zhi)(zhi)、勇猛、識鬼(gui)、御(yu)兵、任法、善行(xing)和(he)象征吉祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獸(shou)(shou)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)這里可以(yi)看出(chu)靈(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)在尺(chi)幅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)卻(que)具有博大精(jing)深(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文化(hua)(hua)內(nei)涵，“八(ba)(ba)錦屏”則(ze)更是民(min)族文化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)集大成(cheng)者。這種形式(shi)(shi)的(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)是歷史上(shang)(shang)的(de)任何(he)一(yi)位(wei)畫(hua)家，或任何(he)一(yi)地的(de)年(nian)畫(hua)都未曾出(chu)現(xian)過，它是最具靈(ling)璧特色的(de)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)代表作。它具有豐厚的(de)文化(hua)(hua)，獨(du)(du)特的(de)風格，奇妙的(de)構思，獨(du)(du)到的(de)手法，別開生面，獨(du)(du)樹(shu)一(yi)幟(zhi)。

鐘馗文(wen)(wen)化(hua)是中華民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重(zhong)要組成部分，體現(xian)了我們的(de)(de)民(min)(min)(min)族自古(gu)以(yi)來(lai)世(shi)代相(xiang)傳的(de)(de)潛在(zai)心理。它經歷了一個以(yi)巫術(shu)(shu)無(wu)所(suo)不能的(de)(de)自我陶(tao)醉(zui)階(jie)段(duan)，圖(tu)騰崇拜(bai)、祈禳行為正是源于(yu)(yu)先民(min)(min)(min)們所(suo)共有的(de)(de)超自然力(li)(li)量存在(zai)的(de)(de)想(xiang)像(xiang)力(li)(li)。靈璧鐘馗畫是中華古(gu)老民(min)(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)載體，探之彌深(shen)，仰之彌高(gao)。它淵源于(yu)(yu)軒轅，肇始于(yu)(yu)盛唐(tang)，楚風(feng)唐(tang)韻，蘊藉大千。靈璧鐘馗畫冶民(min)(min)(min)間畫、宮廷畫、文(wen)(wen)人(ren)畫于(yu)(yu)一爐；融宗教(jiao)史、民(min)(min)(min)俗(su)史、哲學(xue)(xue)史、美(mei)術(shu)(shu)史、文(wen)(wen)學(xue)(xue)史于(yu)(yu)一體，具(ju)有精神(shen)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)審美(mei)功(gong)能的(de)(de)雙重(zhong)價值(zhi)。在(zai)今天的(de)(de)審美(mei)趣尚(shang)里(li)，其與(yu)文(wen)(wen)人(ren)畫是一種互補(bu)共存融會貫通(tong)的(de)(de)中國藝術(shu)(shu)形態，因之它具(ju)有很高(gao)的(de)(de)歷史價值(zhi)，人(ren)文(wen)(wen)價值(zhi)，審美(mei)價值(zhi)和(he)學(xue)(xue)術(shu)(shu)價值(zhi)，是全(quan)球多元文(wen)(wen)化(hua)體系中卓(zhuo)具(ju)特色神(shen)秘幽深(shen)的(de)(de)一元。她在(zai)中國人(ren)民(min)(min)(min)心理上永(yong)生(sheng)，在(zai)世(shi)界美(mei)術(shu)(shu)大觀園里(li)熠耀生(sheng)輝！

歷史淵源

探究(jiu)靈璧鐘馗(kui)畫的(de)(de)淵源，最初由(you)軒(xuan)轅黃帝首(shou)創(chuang)的(de)(de)驅(qu)邪儺舞中(zhong)的(de)(de)方相氏衍化嬗(shan)變而(er)來(lai)(lai)，是(shi)正氣戰勝邪惡的(de)(de)精神支(zhi)柱，具有(you)(you)博(bo)大精深的(de)(de)文化積淀。唐(tang)明(ming)皇夢鐘馗(kui)捉鬼，詔吳(wu)道子繪鐘馗(kui)，吳(wu)道子奉詔作(zuo)畫，“立筆圖訖以進”，與明(ming)皇夢中(zhong)鐘馗(kui)“極 肖”。一(yi)(yi)方面說明(ming)吳(wu)道子畫技高超絕倫，另一(yi)(yi)方面則說明(ming)吳(wu)道子與唐(tang)明(ming)皇心中(zhong)都存在著一(yi)(yi)個能驅(qu)鬼的(de)(de)“鐘馗(kui)形象”。這個形象不是(shi)唐(tang)明(ming)皇夢中(zhong)造出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)，而(er)是(shi)“日有(you)(you)所思，夜(ye)有(you)(you)所夢”，是(shi)現實生活在其夢中(zhong)的(de)(de)曲折(zhe)反映(ying)。

鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)雖由唐代吳道(dao)子(zi)首創，但靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)卻扎根于民間。以吳道(dao)子(zi)的(de)“鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)樣”為粉本(ben)，構成(cheng)傳承有(you)續的(de)經典繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，在中(zhong)國的(de)歷史(shi)長河中(zhong)，一(yi)直(zhi)發揮(hui)著(zhu)重要的(de)精神文化功能。五代末畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)石(shi)恪(ke)生性不羈，畫(hua)(hua)(hua)(hua)筆豪放，擴(kuo)大了鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)題材的(de)情(qing)趣。同時期畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)孫知微，性高潔出俗，嘗作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)寓意(yi)。繼吳道(dao)子(zi)之后(hou)，至(zhi)宋元(yuan)祐(you)年間靈(ling)璧置縣(xian)時期，便有(you)一(yi)批民間畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)云集靈(ling)壁(bi)，初步(bu)形成(cheng)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)（民俗畫(hua)(hua)(hua)(hua)）藝(yi)術中(zhong)心。北宋畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)楊斐(fei)所(suo)繪(hui)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)，深得吳道(dao)子(zi)之韻，氣(qi)勢偉岸(an)。后(hou)居淮楚，與靈(ling)璧畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)友(you)情(qing)甚篤，因傳道(dao)子(zi)之法(fa)，為靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)奠定了敦厚的(de)基礎。南宋淮陰畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)龔開，入元(yuan)不仕(shi)，喜作(zuo)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)墨鬼，丹青酬和，妙趣橫生。靈(ling)璧本(ben)土畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)深受其影響，鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)風為之一(yi)變，形象怪誕，風格新(xin)奇。

宋(song)代以后(hou)，善畫(hua)鐘(zhong)馗者(zhe)日漸增多，較著名的有(you)(you)涿郡人高益(yi)，北海人李雄(xiong)；元(yuan)初(chu)畫(hua)家(jia)(jia)(jia)龔開的《中(zhong)山(shan)出游(you)圖》、顏輝的《元(yuan)夜出游(you)圖》最為生(sheng)動。另外，可見(jian)(jian)(jian)到作品的畫(hua)家(jia)(jia)(jia)還有(you)(you)南唐畫(hua)家(jia)(jia)(jia)周文矩(ju)、后(hou)蜀黃笙、宋(song)代董源、程坦(tan)、馬遠，元(yuan)代錢選、王蒙等(deng)。明清(qing)時(shi)期畫(hua)家(jia)(jia)(jia)的作品較為常見(jian)(jian)(jian)，除民間收藏(zang)外，在北京(jing)故(gu)宮博物院、中(zhong)國美術館(guan)和地方館(guan)皆有(you)(you)館(guan)藏(zang)。較有(you)(you)代表性的畫(hua)家(jia)(jia)(jia)有(you)(you)明初(chu)畫(hua)家(jia)(jia)(jia)葉澄、戴進、朱見(jian)(jian)(jian)深(shen)、仇英等(deng)；清(qing)代有(you)(you)蕭晨、佘丹山(shan)、羅聘、華巖(yan)、徐白(bai)齋、錢慧安、沙馥、任(ren)頤(yi)……等(deng)等(deng)。

清(qing)初時(shi)，指畫(hua)家(jia)高其(qi)佩出任宿州(zhou)知州(zhou)，時(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)為宿州(zhou)所轄(xia)，常有往(wang)來，對靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)家(jia)大加扶掖，致使靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)創作水(shui)平整體(ti)得以提高。清(qing)人齊周華在《名山藏畫(hua)副本·鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)像贊》中贊道(dao)：“由吳道(dao)子(zi)畫(hua)能通神(shen)也(ye)，無如天(tian)下傳寫，漸失其(qi)真(zhen)，惟靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)所畫(hua)，往(wang)往(wang)不失吳道(dao)子(zi)原格，故世群推之”。 歷(li)經千百年后，靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)之盛況尤甚(shen)于(yu)清(qing)代的靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)古城內，畫(hua)店林立，畫(hua)商(shang)如云。清(qing)乾(qian)隆年間《靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)志(zhi)略》稱(cheng)：“每歲可售數萬(wan)紙”、“畫(hua)工衣(yi)食于(yu)斯(si)”，記載(zai)了(le)當時(shi)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)藝術(shu)的繁榮景象(xiang)。