關于(yu)(yu)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源,無法從道教(jiao)經(jing)典所(suo)(suo)描述的(de)(de)(de)(de)內容去(qu)尋(xun)找答案。早期的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)書(shu)籍說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)老子(zi),如(ru)《太(tai)平經(jing)》卷八《老子(zi)傳授經(jing)戒儀注訣》中記載(zai)“為(wei)關令尹(yin)喜說(shuo)五千文”,于(yu)(yu)是(shi)(shi)有(you)了道教(jiao)。但是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)老子(zi)是(shi)(shi)史書(shu)上有(you)所(suo)(suo)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物,把他作為(wei)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)建者,讓他帶(dai)有(you)神(shen)話色彩,成為(wei)超越常(chang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)角色,未免有(you)勉為(wei)其(qi)難的(de)(de)(de)(de)困窘,因此,當后來的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)經(jing)籍將老子(zi)說(shuo)成軒轅(yuan)、帝(di)嚳、大禹的(de)(de)(de)(de)老師時,明顯與史書(shu)對不上號,令人(ren)懷疑。
俗話(hua)(hua)說“畫鬼容易畫人(ren)難”,為了解(jie)決這(zhe)一問題,道(dao)教(jiao)書籍開(kai)始編(bian)造(zao)“子(zi)(zi)虛烏有(you)”的(de)人(ren)物作(zuo)為道(dao)教(jiao)的(de)創始人(ren),有(you)的(de)說由元始天尊(zun)開(kai)創的(de),在(zai)沒有(you)日月星(xing)辰、沒有(you)宇宙的(de)時(shi)候,就有(you)了這(zhe)位(wei)元始天尊(zun),后來(lai)又(you)(you)有(you)了太(tai)元玉女,又(you)(you)叫太(tai)元圣(sheng)母(mu),他們配成對生下(xia)(xia)扶(fu)桑大(da)帝東(dong)王(wang)公(gong)、太(tai)真西王(wang)母(mu),然后又(you)(you)生下(xia)(xia)天、地(di)、人(ren)三皇,三皇傳下(xia)(xia)天文,便是道(dao)教(jiao)經典;有(you)的(de)書還編(bian)制出譜系。發展(zhan)到(dao)后來(lai),在(zai)與佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)斗爭過程中,道(dao)教(jiao)起源更(geng)是混亂一片,佛(fo)(fo)教(jiao)編(bian)排出一個(ge)神(shen)話(hua)(hua),說老(lao)子(zi)(zi)是釋迦(jia)牟尼身邊弟子(zi)(zi)摩(mo)訶迦(jia)葉的(de)化身,以示(shi)道(dao)教(jiao)從佛(fo)(fo)教(jiao)中來(lai)。
總的來說,這些都是道教書籍適應外在需要的創造,不能代表歷史發展的真相,宗教的(de)這(zhe)些(xie)創造目的(de)無非是神化宗教(jiao),抬(tai)高自己(ji)的(de)身份(fen),迎合社(she)會(hui)心理,以求人們更(geng)加虔誠地頂(ding)禮(li)膜拜、信奉它。
道教(jiao)的(de)起源(yuan)(yuan)非常復雜(za),由(you)于(yu)它是中國(guo)本土生長(chang)的(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang),因此,考究它的(de)源(yuan)(yuan)流(liu),還是要回(hui)到中國(guo)上古時期的(de)社會文化,即(ji)與當時的(de)宇宙觀念、崇(chong)拜對象和儀(yi)式有關。
道教(jiao)(jiao),以(yi)“道”為最高信仰,宗(zong)仰黃(huang)老(lao),以(yi)道家(jia)、神(shen)仙家(jia)的(de)修煉理(li)論(lun)及方法為中心(xin),用(yong)老(lao)子(zi)“道德(de)”思想(xiang)告(gao)諭、教(jiao)(jiao)化眾生,追求宇宙和諧、天下太(tai)平(ping),教(jiao)(jiao)導(dao)人們通(tong)過修道積德(de)達到安(an)樂幸福(fu)、長生久(jiu)視、得道成(cheng)仙的(de)我國特(te)有的(de)本土宗(zong)教(jiao)(jiao)。
1、傳授:傳(chuan)(chuan)授是修行人得道(dao)成仙的(de)(de)必(bi)經之路(lu),因此,傳(chuan)(chuan)授之事極為(wei)重要(yao)(yao),不能(neng)亂傳(chuan)(chuan)授,在(zai)這(zhe)一方面(mian),道(dao)教堅(jian)持寧缺毋濫(lan)的(de)(de)態度,嚴(yan)格要(yao)(yao)求(qiu)徒弟的(de)(de)道(dao)德品質(zhi)。在(zai)傳(chuan)(chuan)授之時也要(yao)(yao)有虔誠的(de)(de)求(qiu)道(dao)之心。這(zhe)便(bian)是傳(chuan)(chuan)授。
2、懲惡揚善:修(xiu)道(dao)者的修(xiu)行(xing)有一門必修(xiu)課,那就是行(xing)善積德,積德也是接近大(da)道(dao)的一種方法。因(yin)此(ci),道(dao)士要修(xiu)身養性,約束自(zi)己(ji)的行(xing)為,不(bu)忤逆神仙,為自(zi)己(ji)積德。
3、齋戒:修(xiu)行者若想得道成仙,就(jiu)要(yao)(yao)達(da)到致虛守(shou)靜(jing)的(de)境(jing)界(jie),而達(da)到這(zhe)一境(jing)界(jie)的(de)唯一方(fang)法就(jiu)是克制欲(yu)望,要(yao)(yao)想克制欲(yu)望,就(jiu)要(yao)(yao)守(shou)持戒(jie)律,使(shi)自己的(de)內心安定下(xia)來,不為(wei)外物所(suo)擾。這(zhe)便是齋(zhai)戒(jie)。
4、誦持:自古以來(lai),修(xiu)道(dao)的(de)人(ren)(ren)士有(you)很多,他們把自己修(xiu)道(dao)的(de)心得和對道(dao)的(de)理解(jie)記錄下(xia)來(lai),以經書的(de)形(xing)式流(liu)傳至今,這是前人(ren)(ren)的(de)經驗,可以加強自己對道(dao)的(de)體悟。
1、按學理劃分
有積(ji)善派(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)、符(fu)箓派(pai)(pai)/符(fu)咒派(pai)(pai)、丹鼎(ding)派(pai)(pai)/丹道派(pai)(pai)(金(jin)丹派(pai)(pai))、占驗(yan)派(pai)(pai)(數術派(pai)(pai)/術數派(pai)(pai)),五大主要類別。
2、按地區劃分
按地區分有(you)青城派(pai)(pai)、茅山(shan)派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、嶗山(shan)派(pai)(pai)、隨山(shan)派(pai)(pai)、遇山(shan)派(pai)(pai)、華山(shan)派(pai)(pai)、崳山(shan)派(pai)(pai)、老華山(shan)派(pai)(pai)、鶴山(shan)派(pai)(pai)、霍山(shan)派(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宮(gong)觀的道(dao)(dao)(dao)士(shi)必須(xu)住廟,宮(gong)觀內必須(xu)保持良好道(dao)(dao)(dao)儀風范,不(bu)(bu)得(de)(de)混同(tong)于俗(su)。道(dao)(dao)(dao)士(shi)互(hu)相(xiang)之間一(yi)般稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)友、道(dao)(dao)(dao)長等,對年老(lao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)一(yi)般稱(cheng)某爺。道(dao)(dao)(dao)人宿舍中須(xu)清潔素雅(ya),不(bu)(bu)得(de)(de)華飾(shi),但要整齊(qi),道(dao)(dao)(dao)人不(bu)(bu)得(de)(de)裸身而(er)臥,不(bu)(bu)得(de)(de)在(zai)臥室內葷酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服飾是道教(jiao)宗教(jiao)形態上的(de)一個突(tu)出(chu)標(biao)志(zhi),人們(men)可以從服飾上清楚地辨認出(chu)道教(jiao)徒(tu)。道士在廟都必須頭(tou)上戴巾,身穿便服、白襪、布(bu)鞋。道人服飾,古(gu)有“羽(yu)服”、“羽(yu)衣”之稱。道教(jiao)服飾最早的(de)統一定制是從南(nan)朝劉宋時(shi)的(de)陸(lu)修靜開始的(de)。
3、迎接禮儀
道俗相(xiang)逢(feng)或者道侶相(xiang)逢(feng)時(shi),需行(xing)作揖禮(li)或拱(gong)手(shou)禮(li)。拱(gong)手(shou)禮(li)即抱拳(quan)拱(gong)手(shou)。兩手(shou)相(xiang)抱,舉胸前,立而不(bu)俯,可以(yi)口里說:“無量觀”或者“善哉、善哉”,也可以(yi)說:“道祖慈悲”。“無量觀”是對人(ren)無限祝福的意思。相(xiang)遇他人(ren),一(yi)手(shou)持物時(shi),則伸(shen)出(chu)一(yi)手(shou),食指(zhi)內屈為禮(li)。
4、言語禮儀
在法(fa)堂(tang)和(he)宴(yan)會上(shang)是,不(bu)(bu)(bu)高聲(sheng)言(yan)語,不(bu)(bu)(bu)大聲(sheng)咳嗽(sou)。語言(yan)精(jing)簡,不(bu)(bu)(bu)得多言(yan),不(bu)(bu)(bu)得與師(shi)輩(bei)爭話,不(bu)(bu)(bu)言(yan)人(ren)過(guo)失。不(bu)(bu)(bu)閑言(yan)非語。不(bu)(bu)(bu)言(yan)為媒保事。質疑詢(xun)道當(dang)禮拜(bai)致敬。不(bu)(bu)(bu)必禮拜(bai)。不(bu)(bu)(bu)與人(ren)說(shuo)符咒幻術(shu)及(ji)一切(qie)旁門(men)小(xiao)術(shu)。道教稱以上(shang)這些為“凈(jing)口”。
5、科齋禮儀
道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今,道教兩派之中,全真不立家室,以素食為主;而正一則允許成家,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求心凈而已。全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋醮必須吃素,因此,在齋期內入正一道觀,也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃(chi)飯時必(bi)須先供奉祖師。
臘月二(er)十(shi)八日客堂備席(xi),請果茶執事團年(nian),道眾吃、“混元菜”。年(nian)三十(shi)下午于山門外設香案,供本宮前羽后化(hua)各派靈(ling)位牌,監院、高功、經事去(qu)大廚房“接(jie)灶”,做(zuo)祝壽科儀(yi),接(jie)著便是接(jie)喜神,搶喜錢。
初一(yi)至(zhi)初五日;這五天中午皆吃“混元菜”。現在一(yi)般宮觀,吃飯另行“過小堂”儀(yi)。很少(shao)舉行“過大堂”禮儀(yi)。
7、道教禁忌
三不言:早不(bu)言(yan)(yan)夢(meng)寐,午不(bu)言(yan)(yan)殺(sha)伐(fa),晚不(bu)言(yan)(yan)鬼神(shen)。
三不問:不(bu)問(wen)(wen)壽,不(bu)問(wen)(wen)俗事,不(bu)問(wen)(wen)籍貫
三不起:吃齋(zhai)、誦經(jing)和打(da)坐時,他人不(bu)得打(da)擾(rao)。
天師:指(zhi)張陵或其嗣(si)號(hao)之(zhi)后裔。但后世也有個別道士稱“天師”,如寇謙之(zhi)(北(bei)魏(wei)),隋焦(jiao)子順,唐胡惠超等。
法師:精通(tong)(tong)經戒、主持齋儀,度人入道(dao)(dao),堪為眾范的(de)道(dao)(dao)士,叫法師(shi)(shi)。精通(tong)(tong)道(dao)(dao)法,能養生教化(hua),為人師(shi)(shi)表者(zhe)叫法師(shi)(shi)。
煉師:起初多(duo)指修習上清法者,后泛稱修煉丹(dan)法達到很高深境界(jie)的道士。
祖師宗師:各道(dao)派的創(chuang)始人曰祖(zu)師(shi);各派傳(chuan)道(dao)的首領(ling)稱之為宗師(shi)。
真人:通(tong)常尊稱(cheng)那(nei)些體道大法,道行高深(shen),羽化(hua)登仙的道士。
黃冠:早期道教徒崇尚黃色(se),故世人根(gen)據(ju)道士(shi)衣(yi)冠顏色(se),稱道士(shi)為(wei)黃冠。
羽客:亦稱“羽(yu)(yu)士(shi)”、“羽(yu)(yu)人(ren)”。以鳥羽(yu)(yu)比喻仙人(ren)可飛升上天,引申為(wei)神仙方士(shi),進而專指道士(shi)。后世道士(shi)多取以自號。
先生:道士的尊稱或謚號、賜(si)號。
居士:信奉道教(jiao)的俗家信眾。
方丈:對道教十方叢林最高(gao)領導者(zhe)稱謂,亦可稱“住持”。方丈(zhang)是受(shou)過(guo)三壇大戒(jie),接過(guo)律師傳(chuan)“法”,戒(jie)行精(jing)嚴(yan),德高(gao)望(wang)重,受(shou)全體道眾擁戴(dai)而(er)選的(de)道士。
監院:亦稱“當(dang)家”、“住持”。由常住道(dao)眾公選(xuan),為道(dao)教叢林中總(zong)管內外一切事務(wu)者。當(dang)監院(yuan)大任者,必須才全智(zhi)足,通道(dao)明(ming)德,仁義謙恭(gong),寬(kuan)宏大量(liang),弱己衛眾,柔和善良,明(ming)罪福因果(guo),功行俱備。
知客:負(fu)責接(jie)(jie)待參訪及迎送(song)賓客,《三乘(cheng)集要》記載:“知客應答高明(ming)言語,接(jie)(jie)待十方賓朋,須以(yi)深知事(shi)務,通達(da)人情,乃可任也(ye)。
高功:指那些德(de)高望重,精于齋(zhai)醮科(ke)儀,善于踏(ta)罡(gang)步斗,溝通(tong)神人,代神宣教(jiao),祈福消災,拔度幽魂,主持齋(zhai)醮法(fa)會(hui)的(de)道(dao)士(shi),是經(jing)師的(de)首領。
道人:最初與方士同義,最早出現(xian)于《漢書(shu)·京房傳》。道教(jiao)創立后,道人(ren)一詞曾專指道士。南(nan)北朝(chao)時代(dai),則以道人(ren)專指沙門,而區別于道士。唐朝(chao)以后,又(you)以道人(ren)泛指有道術之人(ren),或指道士。
道長:是當(dang)今教(jiao)外人士(shi)對出家道士(shi)的尊稱,而不是職稱。
道士證,是(shi)指正(zheng)一(yi)派(pai)傳度或全(quan)真派(pai)冠巾后(hou),再(zai)經(jing)國家(jia)宗教部(bu)和中(zhong)國道教協會認定和備案后(hou),核發的(de)“教職(zhi)人員證”。在(zai)網絡上不少售賣假(jia)證的(de),現實中(zhong)也有(you)人拿著假(jia)的(de)道士證進行招搖撞騙,大家(jia)要(yao)擦(ca)亮(liang)眼睛,道士證的(de)證書編號(hao)在(zai)宗教網站上是(shi)可以查詢的(de),有(you)些假(jia)道士你問他(ta)三清四御是(shi)誰(shui)都(dou)不知道。目前(qian)道士證都(dou)統一(yi)更換為了道教教職(zhi)人員證。
以玉清(qing)(qing)元(yuan)始天尊為(wei)(wei)道(dao)寶(bao)尊,上清(qing)(qing)靈寶(bao)天尊為(wei)(wei)經寶(bao)尊,太清(qing)(qing)道(dao)德天尊為(wei)(wei)師(shi)寶(bao)尊,作為(wei)(wei)皈依(yi)奉道(dao)之“道(dao)、經、師(shi)”三(san)寶(bao)。
以人身之(zhi)“精(jing)、氣(qi)、神”為(wei)修養性命,是為(wei)出世工(gong)夫的人之(zhi)三(san)寶(bao)
以(yi)“慈、儉(jian)、讓(rang)”為立身行(xing)道,作入世工(gong)夫的三寶(bao)。蓋基于(yu)老(lao)子三寶(bao)章(zhang)云(yun)“我有三寶(bao),一(yi)曰(yue)慈,二曰(yue)儉(jian),三曰(yue)不敢為天下(xia)先(xian)”。
道家是一種哲學流派,道教是一種宗教信仰,道教脫胎于道家。道教說道理,佛教講真理。