關于道教的(de)(de)起源，無(wu)法從道教經典所(suo)描述的(de)(de)內容去尋找答案。早期的(de)(de)道教書(shu)籍(ji)說的(de)(de)是老(lao)子(zi)，如《太平經》卷(juan)八(ba)《老(lao)子(zi)傳授經戒儀(yi)注訣》中記載(zai)“為關令(ling)尹喜說五千文”，于是有(you)了道教。但(dan)是由于老(lao)子(zi)是史(shi)書(shu)上有(you)所(suo)記載(zai)的(de)(de)人物，把他作為宗教的(de)(de)創建者，讓他帶有(you)神話色彩，成(cheng)為超(chao)越常人的(de)(de)角色，未免有(you)勉為其難的(de)(de)困窘，因(yin)此，當后來的(de)(de)道教經籍(ji)將老(lao)子(zi)說成(cheng)軒(xuan)轅、帝(di)嚳、大禹的(de)(de)老(lao)師時(shi)，明顯與史(shi)書(shu)對(dui)不上號，令(ling)人懷疑。
俗(su)話(hua)說“畫鬼容易畫人難”，為了(le)解決這一(yi)問題，道(dao)(dao)教書籍(ji)開(kai)始(shi)編(bian)造“子(zi)虛烏(wu)有”的(de)(de)(de)人物作(zuo)為道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人，有的(de)(de)(de)說由元(yuan)始(shi)天尊開(kai)創(chuang)的(de)(de)(de)，在沒有日(ri)月(yue)星辰、沒有宇(yu)宙的(de)(de)(de)時候(hou)，就有了(le)這位(wei)元(yuan)始(shi)天尊，后來又有了(le)太(tai)元(yuan)玉女(nv)，又叫太(tai)元(yuan)圣母，他們配成對生下(xia)(xia)扶桑大帝東王公、太(tai)真西王母，然后又生下(xia)(xia)天、地、人三皇，三皇傳下(xia)(xia)天文(wen)，便是道(dao)(dao)教經(jing)典；有的(de)(de)(de)書還編(bian)制出(chu)譜(pu)系。發展到后來，在與佛教的(de)(de)(de)斗爭過(guo)程中，道(dao)(dao)教起(qi)源更是混亂(luan)一(yi)片(pian)，佛教編(bian)排出(chu)一(yi)個(ge)神話(hua)，說老子(zi)是釋迦(jia)牟尼身(shen)邊弟子(zi)摩訶迦(jia)葉(xie)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，以示道(dao)(dao)教從佛教中來。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的(de)這些創(chuang)造目的(de)無非是神化(hua)宗教，抬高自己(ji)的(de)身(shen)份，迎合(he)社(she)會(hui)心理，以求人(ren)們(men)更加虔誠(cheng)地頂禮膜拜、信奉它。
道教的(de)(de)起(qi)源非常復雜，由于它是中國本(ben)土生長(chang)的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)，因此，考究(jiu)它的(de)(de)源流，還(huan)是要回到中國上古時期的(de)(de)社(she)會文化，即(ji)與當時的(de)(de)宇(yu)宙觀念、崇拜對象和儀式有關。
道教，以“道”為(wei)最(zui)高信仰，宗仰黃老(lao)，以道家、神仙家的修煉(lian)理論(lun)及方(fang)法為(wei)中(zhong)心，用老(lao)子“道德(de)”思想告諭、教化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教導人們通過修道積德(de)達到安(an)樂幸福、長生久視(shi)、得道成仙的我國特有的本土宗教。
1、傳授：傳授(shou)是修(xiu)行人得道成仙的必經之路，因此，傳授(shou)之事極為重要(yao)，不能亂傳授(shou)，在這一方面，道教(jiao)堅持寧缺(que)毋濫的態度(du)，嚴格(ge)要(yao)求徒弟的道德品質。在傳授(shou)之時也要(yao)有虔誠的求道之心(xin)。這便(bian)是傳授(shou)。
2、懲惡揚善：修(xiu)道(dao)者的修(xiu)行有一門必(bi)修(xiu)課，那就是行善積德，積德也是接近大道(dao)的一種(zhong)方法。因此，道(dao)士要修(xiu)身養(yang)性，約束自己(ji)的行為(wei)，不忤逆神仙，為(wei)自己(ji)積德。
3、齋戒：修行者若想得道成(cheng)仙(xian)，就要達(da)到(dao)(dao)致虛守(shou)靜(jing)的(de)境界(jie)，而達(da)到(dao)(dao)這一(yi)境界(jie)的(de)唯一(yi)方(fang)法就是克制(zhi)欲望，要想克制(zhi)欲望，就要守(shou)持戒(jie)律，使(shi)自(zi)己的(de)內心安定(ding)下(xia)來(lai)，不為外物所(suo)擾。這便是齋戒(jie)。
4、誦持：自古(gu)以來(lai)，修道的人(ren)士(shi)有很多，他們(men)把自己(ji)修道的心得和對道的理解(jie)記錄下來(lai)，以經書的形式(shi)流傳至今，這是前人(ren)的經驗(yan)，可以加強自己(ji)對道的體悟(wu)。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)、經典(dian)派(pai)(pai)、符箓派(pai)(pai)/符咒派(pai)(pai)、丹鼎派(pai)(pai)/丹道派(pai)(pai)（金丹派(pai)(pai)）、占驗派(pai)(pai)（數(shu)術(shu)派(pai)(pai)/術(shu)數(shu)派(pai)(pai)），五大主要類(lei)別。
2、按地區劃分
按地區分有青城派(pai)、茅山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、龍門派(pai)、嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、隨山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、遇山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、華山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、崳山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、老(lao)華山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、鶴(he)山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、霍山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)、武當派(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)教(jiao)宮觀的道(dao)士必(bi)須住(zhu)廟，宮觀內必(bi)須保(bao)持(chi)良好道(dao)儀(yi)風范，不(bu)得(de)(de)混(hun)同于俗。道(dao)士互相之間一般(ban)稱道(dao)友(you)、道(dao)長(chang)等，對年老道(dao)士一般(ban)稱某爺。道(dao)人(ren)宿舍(she)中須清潔素(su)雅，不(bu)得(de)(de)華飾，但要(yao)整齊，道(dao)人(ren)不(bu)得(de)(de)裸身而臥，不(bu)得(de)(de)在(zai)臥室內葷(hun)酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服(fu)(fu)(fu)飾是道(dao)教(jiao)(jiao)宗教(jiao)(jiao)形態上(shang)(shang)的一個突出標志，人們(men)可以(yi)從服(fu)(fu)(fu)飾上(shang)(shang)清楚地辨(bian)認出道(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)。道(dao)士在廟(miao)都必須(xu)頭(tou)上(shang)(shang)戴巾，身(shen)穿便服(fu)(fu)(fu)、白襪(wa)、布鞋。道(dao)人服(fu)(fu)(fu)飾，古有“羽服(fu)(fu)(fu)”、“羽衣”之稱。道(dao)教(jiao)(jiao)服(fu)(fu)(fu)飾最早的統一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。
3、迎接禮儀
道俗相(xiang)逢或(huo)(huo)者(zhe)道侶相(xiang)逢時(shi)，需行作揖禮或(huo)(huo)拱手(shou)(shou)禮。拱手(shou)(shou)禮即抱拳拱手(shou)(shou)。兩手(shou)(shou)相(xiang)抱，舉胸(xiong)前(qian)，立而不俯，可(ke)以口里說：“無量(liang)觀(guan)”或(huo)(huo)者(zhe)“善(shan)哉、善(shan)哉”，也(ye)可(ke)以說：“道祖慈悲”。“無量(liang)觀(guan)”是對人無限(xian)祝(zhu)福的意思(si)。相(xiang)遇(yu)他人，一手(shou)(shou)持物(wu)時(shi)，則伸(shen)出一手(shou)(shou)，食指內屈(qu)為(wei)禮。
4、言語禮儀
在法(fa)堂和宴會上(shang)是，不(bu)(bu)(bu)高聲言(yan)(yan)(yan)語(yu)，不(bu)(bu)(bu)大(da)聲咳嗽。語(yu)言(yan)(yan)(yan)精(jing)簡，不(bu)(bu)(bu)得多言(yan)(yan)(yan)，不(bu)(bu)(bu)得與師輩爭話，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)人(ren)過失(shi)。不(bu)(bu)(bu)閑言(yan)(yan)(yan)非語(yu)。不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)為媒保事。質疑詢(xun)道(dao)當禮(li)拜(bai)致敬。不(bu)(bu)(bu)必禮(li)拜(bai)。不(bu)(bu)(bu)與人(ren)說符咒(zhou)幻術(shu)及一切旁門小術(shu)。道(dao)教稱以上(shang)這些為“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯時(shi)必須先供奉祖師(shi)。
臘月二十八(ba)日(ri)客(ke)堂備席(xi)，請(qing)果茶執事(shi)(shi)團年(nian)，道眾吃、“混元菜(cai)”。年(nian)三(san)十下午(wu)于山(shan)門外設香(xiang)案，供(gong)本宮前羽后化各派(pai)靈(ling)位牌，監院、高(gao)功(gong)、經事(shi)(shi)去大廚房“接灶”，做祝壽(shou)科儀，接著便是接喜神，搶喜錢。
初一至初五日；這(zhe)五天中午皆(jie)吃(chi)“混元菜”。現在一般宮觀，吃(chi)飯另行“過小堂(tang)”儀。很少(shao)舉行“過大堂(tang)”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)夢寐，午不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)殺伐(fa)，晚不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)鬼神。
三不問：不(bu)問(wen)壽，不(bu)問(wen)俗事，不(bu)問(wen)籍貫
三不起：吃齋、誦經和打(da)坐時，他人不得打(da)擾。
天師：指張陵(ling)或(huo)其嗣號(hao)之后裔。但后世也(ye)有個別(bie)道士稱“天師”，如寇(kou)謙之（北魏），隋焦子順(shun)，唐胡惠超(chao)等。
法師：精通經(jing)戒、主持齋儀(yi)，度(du)人入道(dao)，堪為眾范(fan)的道(dao)士，叫法(fa)師(shi)。精通道(dao)法(fa)，能(neng)養生教(jiao)化，為人師(shi)表者叫法(fa)師(shi)。
煉師：起(qi)初多指修習上清法(fa)者，后泛稱修煉(lian)丹法(fa)達(da)到很高深境界的(de)道(dao)士。
祖師宗師：各道派的創始人(ren)曰(yue)祖師(shi)；各派傳道的首領稱之為宗師(shi)。
真人：通常尊稱(cheng)那些體道(dao)大(da)法，道(dao)行(xing)高深，羽化登仙(xian)的道(dao)士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色(se)，故世人(ren)根(gen)據(ju)道士(shi)衣(yi)冠(guan)顏(yan)色(se)，稱道士(shi)為黃冠(guan)。
羽客：亦稱“羽士”、“羽人(ren)”。以鳥羽比喻仙人(ren)可飛升上天，引(yin)申為神仙方士，進(jin)而專(zhuan)指(zhi)道(dao)士。后世道(dao)士多(duo)取(qu)以自(zi)號。
先生：道士的尊稱或謚(shi)號、賜號。
居士：信(xin)奉(feng)道教的俗家信(xin)眾。
方丈：對道(dao)教十方叢林最高(gao)領(ling)導者稱謂，亦(yi)可(ke)稱“住持(chi)”。方丈是受(shou)過三壇大戒，接過律師傳“法(fa)”，戒行(xing)精嚴，德高(gao)望重(zhong)，受(shou)全體道(dao)眾擁戴而選的道(dao)士。
監院：亦稱“當家”、“住(zhu)持”。由(you)常住(zhu)道(dao)眾公選，為道(dao)教(jiao)叢林中總管內外一切(qie)事務者(zhe)。當監(jian)院大任者(zhe)，必(bi)須才全智(zhi)足，通道(dao)明德，仁義謙恭，寬宏大量(liang)，弱己衛眾，柔和善良(liang)，明罪福因果，功行俱備(bei)。
知客：負責接(jie)待(dai)(dai)參(can)訪(fang)及迎送賓(bin)客(ke)，《三乘集要》記(ji)載：“知(zhi)客(ke)應答高明言語，接(jie)待(dai)(dai)十方(fang)賓(bin)朋，須以深知(zhi)事務，通達人情，乃可任(ren)也。
高功：指那些(xie)德高望重，精于(yu)齋醮科(ke)儀，善于(yu)踏罡步斗，溝通(tong)神人，代(dai)神宣教，祈福消災，拔度幽(you)魂，主持齋醮法會(hui)的(de)道士，是經師的(de)首領。
道人：最初與方士同義，最早出現(xian)于(yu)《漢書·京房傳》。道(dao)教創立(li)后，道(dao)人(ren)(ren)一詞曾(ceng)專指道(dao)士。南北(bei)朝(chao)時代，則以道(dao)人(ren)(ren)專指沙(sha)門，而區(qu)別于(yu)道(dao)士。唐(tang)朝(chao)以后，又以道(dao)人(ren)(ren)泛指有道(dao)術(shu)之人(ren)(ren)，或指道(dao)士。
道長：是(shi)當今(jin)教外人(ren)士(shi)對出家道(dao)士(shi)的(de)尊稱(cheng)，而不是(shi)職稱(cheng)。
道(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)，是指正(zheng)一派傳度或全真派冠巾后，再經國家宗教(jiao)(jiao)部(bu)和中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會(hui)認定和備案后，核(he)發(fa)的(de)“教(jiao)(jiao)職人員證(zheng)(zheng)(zheng)”。在網(wang)絡上(shang)不少售賣假證(zheng)(zheng)(zheng)的(de)，現實(shi)中(zhong)也(ye)有人拿著假的(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)進行招搖撞騙，大家要(yao)擦亮眼睛，道(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)的(de)證(zheng)(zheng)(zheng)書(shu)編號在宗教(jiao)(jiao)網(wang)站(zhan)上(shang)是可以查詢的(de)，有些假道(dao)(dao)(dao)士(shi)你問他三清四御是誰(shui)都(dou)不知道(dao)(dao)(dao)。目前道(dao)(dao)(dao)士(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)都(dou)統(tong)一更換(huan)為了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)職人員證(zheng)(zheng)(zheng)。
以玉清(qing)元始天尊(zun)為(wei)(wei)道(dao)寶(bao)尊(zun)，上清(qing)靈(ling)寶(bao)天尊(zun)為(wei)(wei)經(jing)寶(bao)尊(zun)，太(tai)清(qing)道(dao)德天尊(zun)為(wei)(wei)師寶(bao)尊(zun)，作(zuo)為(wei)(wei)皈依奉(feng)道(dao)之“道(dao)、經(jing)、師”三(san)寶(bao)。
以人身之“精(jing)、氣、神”為修養性命，是為出世工(gong)夫的人之三寶
以“慈(ci)、儉、讓”為立身行道，作入(ru)世(shi)工夫的三寶(bao)。蓋基于老子三寶(bao)章云(yun)“我有三寶(bao)，一曰(yue)慈(ci)，二曰(yue)儉，三曰(yue)不敢為天下先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
