【火把節(jie)的由(you)來】火把節(jie)各民族的由(you)來傳說 關于火把節(jie)的歷(li)史故事
火把節各民族的由來傳說
云南各民族關于(yu)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，各有各的(de)(de)(de)(de)(de)特色內容。彝族關于(yu)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，實際上是以游(you)牧(mu)為主(zhu)轉為以農耕為主(zhu)之后，新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)文化形(xing)態對原(yuan)有文化形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)揚棄(qi)。這個傳說(shuo)最(zui)大限度地保留(liu)了(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)來(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)信息(xi)，也(ye)是最(zui)接近(jin)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)源(yuan)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個傳說(shuo)。納(na)西(xi)族關于(yu)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)諺語中(zhong)保留(liu)了(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)來(lai)歷的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大信息(xi)，與《玉(yu)溪(xi)(xi)編事》、《祿勸縣志(zhi)》、《峒溪(xi)(xi)縣志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載共同對探究火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)歷提供了(le)重(zhong)要線索。大理和昆明一(yi)帶關于(yu)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，雖然遮掩了(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)，但(dan)其“星回節(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，一(yi)樣露出了(le)火(huo)(huo)(huo)把(ba)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)活水(shui)及深厚文化。
民族傳說
納西族
天(tian)神子勞阿(a)普嫉(ji)妒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)幸福生活，派一位(wei)年(nian)老的(de)(de)天(tian)將到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)，要(yao)(yao)他把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)燒(shao)成一片火(huo)海。老天(tian)將來(lai)到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)，看(kan)到一個漢子將年(nian)紀稍大的(de)(de)孩(hai)(hai)子背(bei)在(zai)身上，年(nian)小的(de)(de)孩(hai)(hai)子反倒牽著走，他感到奇怪，細(xi)一問方知背(bei)著的(de)(de)孩(hai)(hai)子是(shi)(shi)侄子，牽著的(de)(de)孩(hai)(hai)子是(shi)(shi)兒子，因哥嫂已死(si)，漢子認為(wei)應該(gai)好(hao)(hao)好(hao)(hao)照(zhao)料侄子。老天(tian)將為(wei)這樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)美德深(shen)受感動(dong)，想(xiang)著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)心地是(shi)(shi)如此善良，怎忍加害(hai)于(yu)他們(men)(men)，便(bian)將天(tian)神燒(shao)毀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)消息告訴(su)給(gei)那(nei)漢子，要(yao)(yao)他告訴(su)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)于(yu)六月二(er)十(shi)五那(nei)天(tian)事(shi)先在(zai)門(men)口點(dian)燃火(huo)把，以此免去災難。于(yu)是(shi)(shi)千家萬(wan)戶都在(zai)這天(tian)晚(wan)上點(dian)起了火(huo)把，天(tian)神以為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)早已在(zai)火(huo)海中滅(mie)亡，便(bian)沉沉地睡去，再也沒有醒來(lai)。后(hou)來(lai)，納西族人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民就(jiu)把這天(tian)定為(wei)火(huo)把節(jie)。
拉祜族
山(shan)上(shang)住(zhu)著一個善人(ren)(ren)(ren)和一個惡人(ren)(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)(ren)專吃人(ren)(ren)(ren)眼。六月二十(shi)四這(zhe)天(tian)，善人(ren)(ren)(ren)用蜂(feng)蠟裹在山(shan)羊角上(shang)，點(dian)燃蜂(feng)蠟后叫(jiao)山(shan)羊去找惡人(ren)(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)(ren)看(kan)到火(huo)(huo)花，以(yi)為人(ren)(ren)(ren)們拿火(huo)(huo)槍來(lai)(lai)打他，便急忙躲進山(shan)洞(dong)，并用石塊堵住(zhu)洞(dong)口(kou)，結果被洞(dong)里(li)冒出(chu)來(lai)(lai)的水淹死了(le)。從此人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)不再擔心惡人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)吃眼睛，可以(yi)安安穩穩地搞生產了(le)。因此拉祜(hu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民就(jiu)把這(zhe)天(tian)定為火(huo)(huo)把節。
白族
在白(bai)族的火(huo)把節傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中，還有(you)著名的阿南（即(ji)曼(man)阿喃(nan)）的傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，故事情節與女(nv)性(xing)人(ren)(ren)物(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)《曼(man)阿喃(nan)》和(he)《火(huo)燒(shao)松(song)明(ming)樓》大體一致，是人(ren)(ren)物(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)與火(huo)把節傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)交叉衍變的結果。
彝族
很(hen)早(zao)以前，天上有(you)(you)個(ge)(ge)大力士叫斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)，地(di)上有(you)(you)個(ge)(ge)大力士叫阿(a)體(ti)拉巴(ba)，兩人都有(you)(you)拔山的(de)力氣。有(you)(you)一(yi)天，斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)要和(he)阿(a)體(ti)拉巴(ba)比(bi)(bi)(bi)賽摔跤，可是阿(a)體(ti)拉巴(ba)有(you)(you)急事要外出，臨走(zou)時，他請母親(qin)用一(yi)盤(pan)鐵餅招待斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)。斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)認為(wei)阿(a)體(ti)拉巴(ba)既(ji)然以鐵餅為(wei)飯食，力氣一(yi)定很(hen)大，便趕緊離開(kai)了(le)。阿(a)體(ti)拉巴(ba)回來后，聽母親(qin)說斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)剛剛離去(qu)，便追了(le)上去(qu)，要和(he)他進(jin)行摔跤比(bi)(bi)(bi)賽，結果斯惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)被摔死(si)了(le)。天神恩梯古茲知道了(le)此事，大為(wei)震(zhen)怒，派了(le)大批蝗蟲、螟蟲來吃(chi)地(di)上的(de)莊稼。
阿體(ti)拉巴便(bian)在舊歷六月二(er)十(shi)四那一(yi)晚，砍來(lai)許多松(song)樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來(lai)，到(dao)田里去燒蟲。從此，彝族人民便(bian)把這天定為火把節。撒(sa)(sa)梅王與(yu)異(yi)族抗爭(zheng)，頭(tou)(tou)被砍掉，待到(dao)星宿出現(xian)又長出一(yi)個(ge)頭(tou)(tou)來(lai)與(yu)之奮戰廝殺。最后，由于奸細的(de)出賣，砍掉頭(tou)(tou)用尖刀草(cao)掃過脖子后，撒(sa)(sa)梅王的(de)頭(tou)(tou)就再(zai)也長不出來(lai)了，死(si)不復生。據說尖刀草(cao)上的(de)紅斑就是(shi)撒(sa)(sa)梅王的(de)血染紅的(de)。后來(lai)撒(sa)(sa)梅人在每年(nian)的(de)六月二(er)十(shi)四、二(er)十(shi)五都要打起火把紀念(nian)撒(sa)(sa)梅王，并尋找他的(de)英(ying)靈(ling)。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善神(shen)阿(a)番偷(tou)開(kai)天門，撒下(xia)五谷，使人間的幸福(fu)生活超過天上(shang)。天神(shen)見了大(da)怒，派大(da)力(li)士(shi)到地上(shang)來出(chu)氣。阿(a)潘恨大(da)力(li)士(shi)霸道(dao)，與他(ta)摔跤，把大(da)力(li)士(shi)摔倒在地上(shang)，壓出(chu)一個(ge)坑來，后(hou)來天雨把那個(ge)坑變成湛藍(lan)的長湖（路南淡水湖）。人們為(wei)紀念這位人間英雄，于農(nong)歷(li)六月二十四(si)進行斗牛、摔跤、宰羊、燃(ran)火把等活動，以示悼念之情。
阿細(xi)支(zhi)系(xi)的《阿細(xi)人(ren)的火(huo)把節》：
奴(nu)隸(li)主那迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)把很多(duo)的窮弟兄(xiong)關在(zai)牢獄中，窮人(ren)阿真等在(zai)羊角上(shang)(shang)綁上(shang)(shang)火把，沖向那迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)的府第，燒死(si)奴(nu)隸(li)主，同時也燒掉(diao)了窮人(ren)手上(shang)(shang)的繩索(suo)。為紀念這次勝(sheng)利，人(ren)們舉火把游行，相沿成俗。
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅(luo)婺彝(yi)家有個(ge)漂亮能干(gan)的(de)(de)姑(gu)娘，與彝(yi)家小伙阿(a)龍(long)早就(jiu)相(xiang)愛了。但附近十(shi)二個(ge)部落的(de)(de)男子都紛(fen)紛(fen)前(qian)來提親(qin)(qin)，其中有個(ge)土官老爺兇狠殘(can)暴地說，如(ru)果不答應(ying)，就(jiu)要血洗(xi)山(shan)寨(zhai)，讓全寨(zhai)遭殃(yang)。姑(gu)娘無奈，答應(ying)在六(liu)月(yue)二十(shi)四(si)(si)相(xiang)親(qin)(qin)。相(xiang)親(qin)(qin)期到，姑(gu)娘穿上雪白的(de)(de)衣服、黑色短褂，胸前(qian)系一塊(kuai)花圍裙，燒(shao)起一大(da)堆(dui)火。十(shi)二部的(de)(de)頭(tou)人也(ye)趕來了。姑(gu)娘深深地看了阿(a)龍(long)一眼后(hou)，縱身跳入火堆(dui)中。阿(a)龍(long)和幾(ji)個(ge)小伙子想(xiang)拽住她(ta)，可只扯(che)下了她(ta)的(de)(de)衣角。四(si)(si)面(mian)八方的(de)(de)人們趕來，可她(ta)已經以死殉情。為(wei)(wei)(wei)了紀念她(ta)，十(shi)二個(ge)小伙抬起大(da)牛推向對(dui)方，以推倒為(wei)(wei)(wei)勝(sheng)。之(zhi)后(hou)，殺牛飲(yin)酒(jiu)、唱(chang)歌跳舞。后(hou)來彝(yi)家就(jiu)把六(liu)月(yue)二十(shi)四(si)(si)定為(wei)(wei)(wei)火把節，被阿(a)龍(long)扯(che)下的(de)(de)衣角，成(cheng)了彝(yi)家婦女的(de)(de)圍腰(yao)帶(dai)，那(nei)焚燒(shao)姑(gu)娘的(de)(de)青煙(yan)，化(hua)為(wei)(wei)(wei)山(shan)寨(zhai)的(de)(de)晨霧。據說清晨喜鵲(que)鳴(ming)叫(jiao)的(de)(de)時分(fen)，彝(yi)山(shan)的(de)(de)遠處就(jiu)隱(yin)隱(yin)綽綽地顯出姑(gu)娘的(de)(de)身影，因(yin)此人們稱她(ta)為(wei)(wei)(wei)喜鵲(que)姑(gu)娘。
關于火把節的歷史故事
南(nan)(nan)詔(zhao)王(wang)火(huo)燒(shao)(shao)松(song)明(ming)樓(lou)，慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)忠義(yi)殉(xun)國唐初的(de)(de)(de)(de)云(yun)南(nan)(nan)境內本有六個(ge)(ge)部(bu)落，稱為(wei)“六詔(zhao)”。最南(nan)(nan)端的(de)(de)(de)(de)部(bu)落蒙舍詔(zhao)也稱為(wei)南(nan)(nan)詔(zhao)。南(nan)(nan)詔(zhao)日益強大，一日，南(nan)(nan)詔(zhao)王(wang)皮(pi)邏(luo)(luo)閣邀約(yue)其(qi)(qi)他五詔(zhao)首(shou)領(ling)聚會。鄧(deng)賧詔(zhao)首(shou)領(ling)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)皮(pi)邏(luo)(luo)閣居心不(bu)良，極力勸(quan)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)要前往。但丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)聽，臨走時慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)含淚在(zai)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)手臂上套(tao)了一個(ge)(ge)鐵(tie)環，以求護身。此后，皮(pi)邏(luo)(luo)閣果然火(huo)燒(shao)(shao)了首(shou)領(ling)們(men)聚集的(de)(de)(de)(de)松(song)明(ming)樓(lou)，五詔(zhao)首(shou)領(ling)均未幸免于難。面(mian)對松(song)明(ming)樓(lou)灰(hui)燼，慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)痛哭欲絕。她撲在(zai)灰(hui)燼中(zhong)，扒(ba)出了丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)佩帶的(de)(de)(de)(de)鐵(tie)環，這才認出了丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)尸體并將其(qi)(qi)運送(song)回(hui)家。后來，皮(pi)邏(luo)(luo)閣聽說了這個(ge)(ge)聰慧(hui)賢德的(de)(de)(de)(de)慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，想娶她為(wei)妻。但慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)怎(zen)肯再(zai)嫁，禮葬其(qi)(qi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)后，她就閉(bi)城(cheng)自盡，追隨亡夫(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)去，只留下這一段令人(ren)(ren)(ren)感慨萬(wan)千(qian)的(de)(de)(de)(de)感人(ren)(ren)(ren)故(gu)事(shi)。從此以后，云(yun)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)白(bai)族人(ren)(ren)(ren)民(min)便(bian)過(guo)起(qi)火(huo)把節，以紀(ji)念“火(huo)燒(shao)(shao)松(song)明(ming)樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事(shi)和(he)勇敢聰慧(hui)的(de)(de)(de)(de)慈善(shan)(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)。
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的(de)副將郭世忠殺(sha)死了(le)大理的(de)曼阿(a)那(nei)酋(qiu)長(chang)(chang)，并(bing)發覺酋(qiu)長(chang)(chang)的(de)妻(qi)(qi)子(zi)阿(a)南(nan)(nan)(nan)夫人長(chang)(chang)得很漂亮，便要娶她為(wei)妻(qi)(qi)。阿(a)南(nan)(nan)(nan)夫人假意答應，但(dan)提出(chu)了(le)祭奠亡夫的(de)三個條件。然(ran)而，在祭夫時，阿(a)南(nan)(nan)(nan)卻點火(huo)(huo)燒著(zhu)了(le)靈堂(tang)，躍身跳入熊熊烈火(huo)(huo)中自焚而亡。阿(a)南(nan)(nan)(nan)的(de)忠貞勇敢，博(bo)得了(le)人們的(de)贊嘆(tan)和欽(qin)佩。從(cong)此每年在阿(a)南(nan)(nan)(nan)自盡的(de)日子(zi)，白族同胞便點燃(ran)火(huo)(huo)把，串(chuan)鄉游(you)寨(zhai)，以示紀念。
勇士(shi)摔跤(jiao)斗(dou)惡魔，眾(zhong)點火把燒天蟲
相傳在遠古的時候，有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)名叫(jiao)十(shi)大力(li)的惡(e)(e)魔，在人間破壞人們(men)的幸福生活(huo)。人們(men)發(fa)(fa)現后，紛(fen)紛(fen)上前質問。十(shi)大力(li)蠻(man)橫地要人與他(ta)摔(shuai)跤，還示威地把(ba)一(yi)(yi)(yi)頭頭壯牛翻倒（從此，火(huo)(huo)把(ba)節時首先要斗牛）。他(ta)的挑釁行為惹怒(nu)了(le)一(yi)(yi)(yi)位叫(jiao)包聰的彝(yi)族英(ying)雄。他(ta)走出人群，與十(shi)大力(li)扭(niu)扯著摔(shuai)了(le)三天三夜仍不(bu)分勝負。于(yu)是人們(men)彈著三弦，吹著短(duan)笛，拍手跺腳為包聰助(zhu)威，終于(yu)擊敗了(le)十(shi)大力(li)。惡(e)(e)魔發(fa)(fa)怒(nu)，放出蝗蟲等(deng)各種(zhong)(zhong)害(hai)(hai)蟲來(lai)(lai)糟蹋人們(men)辛辛苦(ku)苦(ku)種(zhong)(zhong)出的莊稼。于(yu)是，人們(men)又集合起來(lai)(lai)，點燃一(yi)(yi)(yi)支支火(huo)(huo)把(ba)去(qu)燒害(hai)(hai)蟲，最后終于(yu)燒死了(le)所有(you)的害(hai)(hai)蟲，這一(yi)(yi)(yi)天正好是六月廿四(si)日。后來(lai)(lai)人們(men)為了(le)紀(ji)念(nian)這一(yi)(yi)(yi)勝利，每到這一(yi)(yi)(yi)天，都要殺牛宰羊，舉行火(huo)(huo)把(ba)節的各種(zhong)(zhong)活(huo)動(dong)，它反映了(le)彝(yi)族人民不(bu)畏強暴(bao)爭取幸福生活(huo)的斗爭精(jing)神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很(hen)久(jiu)以前，天上(shang)地(di)下相(xiang)通。有(you)一(yi)年，天神思體(ti)古(gu)惹派思惹阿(a)比(bi)到人(ren)(ren)(ren)間收稅。由于人(ren)(ren)(ren)間鬧災害而歉收，人(ren)(ren)(ren)們交(jiao)不起租稅，人(ren)(ren)(ren)間一(yi)位能(neng)吃(chi)銅鐵的(de)(de)大(da)力士俄(e)體(ti)拉(la)巴(ba)便把收稅人(ren)(ren)(ren)思惹阿(a)比(bi)打(da)死了(le)。天神大(da)怒，先(xian)發洪水想(xiang)淹沒(mei)地(di)上(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類，但洪水被人(ren)(ren)(ren)們戰(zhan)勝了(le)。天神又放出各種害蟲(chong)到人(ren)(ren)(ren)間來吃(chi)百姓的(de)(de)莊稼，俄(e)體(ti)拉(la)巴(ba)和大(da)伙兒圍在火塘旁商量治蟲(chong)的(de)(de)辦法，無意(yi)中發現(xian)一(yi)只掉進(jin)火塘里的(de)(de)蟲(chong)很(hen)快就(jiu)(jiu)被燒(shao)死了(le)。于是，俄(e)體(ti)拉(la)巴(ba)就(jiu)(jiu)組(zu)織大(da)伙兒舉火把燒(shao)蟲(chong)，最(zui)終戰(zhan)勝了(le)蟲(chong)害，奪得了(le)豐(feng)收。久(jiu)而久(jiu)之相(xiang)沿成俗，形成了(le)彝族的(de)(de)火把節(jie)。
阿南公主的故事
大(da)理一(yi)帶，則有阿南公(gong)主(zhu)的故(gu)事：“漢元封(feng)間，葉榆(yu)（今大(da)理）婦阿南者，為(wei)酋長曼阿娜(na)之妻。娜(na)為(wei)漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能(neng)從三事當許汝：一(yi)做幕以祭故(gu)夫(fu)；一(yi)焚(fen)故(gu)夫(fu)衣，易(yi)新衣；一(yi)令國(guo)人皆知我以禮嫁。忠如其言(yan)。明日，聚國(guo)人，張(zhang)松(song)幕祭其夫(fu)，下置(zhi)火。南藏刀出，俟(si)熾，焚(fen)夫(fu)衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月(yue)二十五日也，國(guo)人哀之，每歲以是日燃炬吊(diao)之，名為(wei)星回節。
蘊含意義
火(huo)(huo)(huo)(huo)把節(jie)(jie)習(xi)俗(su)和(he)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)形成，與(yu)族(zu)源(yuan)相同的(de)彝(yi)(yi)(yi)語(yu)支(zhi)各民(min)族(zu)的(de)原(yuan)生(sheng)(sheng)崇拜(bai)有(you)關，其(qi)中尤以(yi)對火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)信仰(yang)有(you)更直接的(de)聯(lian)系，在西南彝(yi)(yi)(yi)語(yu)支(zhi)各民(min)族(zu)的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)把節(jie)(jie)活動中仍(reng)保持著(zhu)以(yi)火(huo)(huo)(huo)(huo)熏(xun)田除祟，逐(zhu)疫去災，滅蟲保苗、催苗出(chu)穗、祈求豐年、招引光(guang)明、迎(ying)接福(fu)瑞的(de)民(min)俗(su)功能，其(qi)間的(de)民(min)俗(su)心理和(he)信仰(yang)觀念就是趨吉避(bi)兇。涼山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)把節(jie)(jie)傳(chuan)說(shuo)(shuo)即反映了這種把火(huo)(huo)(huo)(huo)作為具有(you)神秘因素的(de)超自然力的(de)原(yuan)始(shi)崇拜(bai)，仍(reng)凝聚(ju)著(zhu)火(huo)(huo)(huo)(huo)把節(jie)(jie)習(xi)俗(su)及傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)原(yuan)生(sheng)(sheng)態的(de)民(min)俗(su)基(ji)因，屬于早期形態的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)把節(jie)(jie)節(jie)(jie)俗(su)，其(qi)文化內核是火(huo)(huo)(huo)(huo)崇拜(bai)，與(yu)氐羌系統的(de)彝(yi)(yi)(yi)語(yu)支(zhi)民(min)族(zu)崇火(huo)(huo)(huo)(huo)尚日的(de)文化傳(chuan)統一脈相承。
火把節(jie)傳(chuan)說有(you)很多(duo)異文(wen)，雖來(lai)(lai)源各有(you)不同，但(dan)都大同小(xiao)異，其文(wen)本(ben)結構都按(an)人(ren)與(yu)神的(de)(de)(de)(de)斗爭→人(ren)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)神→神進行報復(fu)→人(ren)再(zai)次(ci)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)神→慶賀(he)勝(sheng)(sheng)利和奪得豐收的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述程(cheng)式來(lai)(lai)結構故事(shi)。這(zhe)些不同的(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)都具有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)人(ren)本(ben)精神，都是以宣告人(ren)的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)(sheng)利、神的(de)(de)(de)(de)失敗而(er)告終的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)與(yu)神話中以神為(wei)主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)方式是不同的(de)(de)(de)(de)。隨著社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)、歷(li)史的(de)(de)(de)(de)變遷，人(ren)類生存的(de)(de)(de)(de)核心問(wen)題的(de)(de)(de)(de)轉移(yi)（從自(zi)然轉向社(she)會）及(ji)階級社(she)會的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)加劇，火把節(jie)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說與(yu)各民族廣(guang)闊而(er)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)社(she)會生活緊密(mi)交織為(wei)一(yi)體，進而(er)成為(wei)表現民族矛(mao)盾、階級矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)一(yi)種口頭(tou)敘(xu)事(shi)途徑。這(zhe)類傳(chuan)說是次(ci)生性的(de)(de)(de)(de)火把節(jie)習俗傳(chuan)說，主(zhu)題是歌頌祖先和英雄。
后來(lai)傳(chuan)(chuan)統道德觀(guan)念對火(huo)把(ba)節習俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)滲透，反映(ying)為女(nv)性(xing)人物(wu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)與火(huo)把(ba)節傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)叉(cha)。不論是早期的(de)(de)(de)(de)喜鵲姑(gu)娘，還是后來(lai)的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)南(nan)、慈善(shan)夫人，大(da)都(dou)有一(yi)(yi)(yi)種共同的(de)(de)(de)(de)“投火(huo)自焚”的(de)(de)(de)(de)命運結局(ju)，這(zhe)類傳(chuan)(chuan)說(shuo)一(yi)(yi)(yi)方面反映(ying)了(le)民(min)族壓(ya)迫和階級壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)黑暗現(xian)實及統治(zhi)階級內部(bu)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)陰謀，另一(yi)(yi)(yi)方面更是“一(yi)(yi)(yi)女(nv)不更二夫”的(de)(de)(de)(de)剛烈女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，意(yi)在(zai)表節烈之德。從喜鵲姑(gu)娘、阿(a)(a)南(nan)到慈善(shan)夫人，一(yi)(yi)(yi)個個殉情(qing)、殉夫、殉國(guo)的(de)(de)(de)(de)忠貞形(xing)象，人們將這(zhe)些善(shan)良(liang)勇敢的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)命運與火(huo)把(ba)節傳(chuan)(chuan)說(shuo)緊緊聯系在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，表達(da)了(le)特定歷史時(shi)期人們“進賢烈而詆淫惡”的(de)(de)(de)(de)感情(qing)和愿望。這(zhe)類傳(chuan)(chuan)說(shuo)應屬后起。
總(zong)之(zhi)，從火(huo)把(ba)(ba)節傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)形成與演變過程中(zhong)可以看到不(bu)同層級的(de)(de)(de)歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長(chang)期發展是相(xiang)同步的(de)(de)(de)，火(huo)把(ba)(ba)節的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)在其久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)中(zhong)不(bu)斷(duan)衍變，甚至影(ying)響到了(le)某些地區的(de)(de)(de)節俗，使原生態的(de)(de)(de)、“祭祀性的(de)(de)(de)”火(huo)把(ba)(ba)節也附著上(shang)了(le)“紀(ji)念(nian)性節日”的(de)(de)(de)衍生涵義，如鶴慶的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)把(ba)(ba)六月十(shi)九婦女用(yong)鳳仙(xian)花染(ran)紅指甲也歸到慈善夫(fu)人(ren)身上(shang)，說(shuo)是對慈善刨夫(fu)尸把(ba)(ba)指甲都刨出血了(le)或燙紅了(le)的(de)(de)(de)一種紀(ji)念(nian)。
