【火(huo)把(ba)節歌曲】火(huo)把(ba)節都(dou)有哪些好(hao)聽的歌曲 盤點火(huo)把(ba)節經(jing)典老歌

火把歌調

彝(yi)(yi)族地(di)區流傳著十分豐富的火把歌調，雖(sui)然(ran)形式(shi)多樣(yang)，但都(dou)有固定的火把歌調，由(you)于彝(yi)(yi)語(yu)方言發音不同(tong)，大小涼山彝(yi)(yi)族稱之為(wei)(wei)“都(dou)則朵(duo)洛嗬(he)”，“都(dou)則”即(ji)祭火，“朵(duo)洛”意為(wei)(wei)祝愿，“嗬(he)”即(ji)為(wei)(wei)歌。

云南楚雄彝(yi)族諾蘇支系稱為(wei)(wei)“朵則(ze)朵額(e)”，“朵則(ze)”意(yi)(yi)為(wei)(wei)祭(ji)火(huo)(huo)，“額(e)”則(ze)是“玩(wan)”的(de)意(yi)(yi)思。彝(yi)族的(de)火(huo)(huo)把(ba)節(jie)歷來最為(wei)(wei)隆重，并(bing)逐漸衍(yan)成了成套(tao)的(de)節(jie)俗歌調(diao)(diao)(diao)。在(zai)楚雄彝(yi)族的(de)這(zhe)一(yi)歌種中，包(bao)括有《燒火(huo)(huo)歌》、《送火(huo)(huo)歌》、《招魂(hun)調(diao)(diao)(diao)》、《同(tong)樂調(diao)(diao)(diao)》、《火(huo)(huo)把(ba)節(jie)對歌》、《火(huo)(huo)把(ba)節(jie)祭(ji)歌》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。演唱這(zhe)些(xie)歌調(diao)(diao)(diao)的(de)時(shi)間(jian)、地(di)點(dian)和歌者亦各(ge)有所(suo)殊，如《燒火(huo)(huo)歌》由合戶家長(chang)率領闔家在(zai)自(zi)家屋檐下的(de)“節(jie)日(ri)火(huo)(huo)堆”旁圍圈齊唱，以示慶(qing)賀；《招魂(hun)調(diao)(diao)(diao)》則(ze)由各(ge)家主婦獨唱，同(tong)時(shi)手托祭(ji)物(wu)（糧(liang)、鹽、酒(jiu)、肉），直向自(zi)家菜地(di)或糧(liang)田走(zou)去，邊走(zou)邊唱，當返回時(shi)，便采(cai)一(yi)株莊(zhuang)稼苗(miao)，示意(yi)(yi)已(yi)將人魂(hun)、畜魂(hun)和莊(zhuang)稼魂(hun)一(yi)并(bing)接(jie)回家來共度(du)火(huo)(huo)把(ba)節(jie)，同(tong)時(shi)象征迎來人丁清吉、六畜興旺(wang)和五谷豐(feng)稔之年。

《火把(ba)節(jie)對歌(ge)(ge)》僅供本(ben)寨人們聚(ju)會寨邊壩場對歌(ge)(ge)時(shi)所唱；《火把(ba)節(jie)祭歌(ge)(ge)》由〈生(sheng)產和(he)畜牧〉、〈獻(xian)酒〉、〈除(chu)祟(sui)〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩(mo)在火把(ba)節(jie)當夜進行祭祀時(shi)誦念的歌(ge)(ge)調，反映了彝(yi)族以(yi)火除(chu)祟(sui)、祈神求福的原生(sheng)宗教觀念。

楚雄彝(yi)族的(de)(de)(de)火把歌(ge)調(diao)(diao)(diao)，唱(chang)詞(ci)多屬(shu)傳(chuan)統相沿，五(wu)(wu)字韻句(ju)，詞(ci)頭句(ju)尾有(you)相對固定的(de)(de)(de)襯格，填以(yi)“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類(lei)的(de)(de)(de)虛詞(ci)演唱(chang)，其中部(bu)分歌(ge)調(diao)(diao)(diao)有(you)較長的(de)(de)(de)虛襯詞(ci)樂(le)(le)段，有(you)獨唱(chang)、齊唱(chang)、對唱(chang)加和(he)腔，一般不用(yong)樂(le)(le)器(qi)伴奏。各歌(ge)調(diao)(diao)(diao)以(yi)五(wu)(wu)聲徵調(diao)(diao)(diao)居多，羽(yu)調(diao)(diao)(diao)次之。在其徵調(diao)(diao)(diao)式(shi)歌(ge)調(diao)(diao)(diao)中，常出(chu)現徵、宮二重(zhong)調(diao)(diao)(diao)式(shi)音韻交(jiao)錯的(de)(de)(de)現象，大多以(yi)上下樂(le)(le)句(ju)為主題演化成中、小型歌(ge)體(ti)和(he)少(shao)量敘(xu)事歌(ge)體(ti)，采(cai)用(yong)二、三拍子。

火把史詩

彝(yi)族英雄史(shi)詩《銅鼓(gu)王(wang)》流傳(chuan)在(zai)云南富寧縣(xian)、廣(guang)西那(nei)坡縣(xian)和越南與(yu)中(zhong)國交界羅(luo)羅(luo)（又(you)作倮倮）支系彝(yi)族的(de)居(ju)住區，歷史(shi)悠久(jiu)，影響極(ji)深，流傳(chuan)甚廣(guang)。史(shi)詩系當地彝(yi)族原生宗教(jiao)祭司“臘摩”在(zai)“蕎年節”（火把節）、“跳宮節”等祭祀性節日中(zhong)的(de)有關儀式上演唱的(de)世(shi)傳(chuan)歌詞，又(you)叫《銅鼓(gu)歌》。

在(zai)羅羅彝族支系中(zhong)，祭(ji)(ji)祀(si)禮儀(yi)與相關的儀(yi)式活動中(zhong)，祭(ji)(ji)祀(si)銅(tong)(tong)鼓或(huo)以銅(tong)(tong)鼓為祭(ji)(ji)器是一種重要(yao)的支系文(wen)化表征(zheng)，臘摩作為祭(ji)(ji)司(si)在(zai)諸多的節日(ri)儀(yi)式活動──跳宮（即跳銅(tong)(tong)鼓舞）中(zhong)演唱的世傳祭(ji)(ji)詞《銅(tong)(tong)鼓歌(ge)》，本(ben)身就構成了一種口(kou)承語言民俗(su)事象(xiang)。

以(yi)舉(ju)(ju)族祭(ji)祀戰爭中救(jiu)護先祖的(de)金竹為(wei)(wei)主要(yao)(yao)活(huo)動的(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，又有“大跳(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)”之分。“大跳(tiao)(tiao)”一般為(wei)(wei)九年或二十七年舉(ju)(ju)行(xing)(xing)一次，要(yao)(yao)跳(tiao)(tiao)九天九夜，除在跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)坪上進行(xing)(xing)祭(ji)祀和(he)歡(huan)跳(tiao)(tiao)以(yi)外，還(huan)要(yao)(yao)到某個特定的(de)山頭(tou)及全寨(zhai)各(ge)家各(ge)戶(hu)去跳(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)”即(ji)一年一度所舉(ju)(ju)行(xing)(xing)的(de)跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)活(huo)動，前(qian)(qian)后舉(ju)(ju)行(xing)(xing)四天，每天的(de)活(huo)動分別(bie)為(wei)(wei)祭(ji)山、祭(ji)樂神(shen)、祭(ji)錦(jin)神(shen)（錦(jin)繡前(qian)(qian)程之神(shen)）和(he)驅邪鬼。同(tong)樣是跳(tiao)(tiao)宮(gong)(gong)節(jie)，各(ge)個寨(zhai)子的(de)儀式程序也(ye)不盡(jin)相同(tong)，但(dan)總的(de)活(huo)動都是以(yi)臘摩的(de)祭(ji)祀為(wei)(wei)中心，是以(yi)誦唱《銅鼓歌(ge)(ge)》、歡(huan)跳(tiao)(tiao)銅鼓舞(wu)(wu)為(wei)(wei)主要(yao)(yao)祭(ji)祀內(nei)容和(he)表(biao)現形式的(de)歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)娛神(shen)祭(ji)神(shen)的(de)傳統盛會(hui)。

“蕎(qiao)(qiao)年節(jie)”即火(huo)(huo)把節(jie)，廣(guang)西彝(yi)區已不盛(sheng)行此節(jie)，在云南境內(nei)富寧一帶的羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)支系中稱彝(yi)族盛(sheng)大的傳統(tong)節(jie)日──火(huo)(huo)把節(jie)為“蕎(qiao)(qiao)年節(jie)”。這與農歷六月(yue)彝(yi)家主(zhu)要農作(zuo)物蕎(qiao)(qiao)麥(mai)大體豐收(shou)有關。史(shi)詩(shi)《換鼓》一章追溯了“蕎(qiao)(qiao)年節(jie)”的產生(sheng)和(he)由來。

遷徙到滇桂邊界(jie)的(de)四支(zhi)彝人(ren)(ren)(ren)在瘟疫(yi)中絕處(chu)逢生(sheng)后，又遇(yu)大旱帶來的(de)災荒，那(nei)時的(de)彝家的(de)臘(la)摩波仙(xian)出一(yi)良策，要(yao)彝家耕種(zhong)耐(nai)旱的(de)蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)子。他(ta)自己徒步來到交(jiao)趾（今緬甸(dian)）借蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)種(zhong)，可(ke)貪(tan)婪兇狠的(de)交(jiao)趾人(ren)(ren)(ren)非銅(tong)(tong)鼓(gu)不(bu)換，無(wu)奈之(zhi)余，被縛的(de)波仙(xian)只(zhi)好(hao)屈從，以十(shi)面(mian)銅(tong)(tong)鼓(gu)換回十(shi)石(shi)蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)種(zhong)，使彝家轉危為(wei)安，為(wei)了紀念蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)和鼓(gu)的(de)恩德(de)，彝家在每年的(de)舊歷六(liu)月擊(ji)鼓(gu)過蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)年（火把(ba)節）。富(fu)寧一(yi)帶的(de)彝族人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)，“蕎(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)年節”（火把(ba)節）跳銅(tong)(tong)鼓(gu)舞，就是為(wei)了使天(tian)神(shen)快樂(le)，銅(tong)(tong)鼓(gu)舞可(ke)以娛神(shen)慰神(shen)，并使天(tian)神(shen)賜給人(ren)(ren)(ren)們以豐年，護佑寨(zhai)子里(li)的(de)人(ren)(ren)(ren)平安無(wu)疾，少死多(duo)生(sheng)。

此外，在廣西境(jing)內的(de)(de)彝(yi)區，《銅鼓(gu)歌(ge)》吟唱得(de)最多、最完整的(de)(de)場合是在每年節(jie)(jie)日(ri)期間“卜銅鼓(gu)”、“祭銅鼓(gu)”、“開銅鼓(gu)”和“封銅鼓(gu)”的(de)(de)具體儀式(shi)上及(ji)其相關的(de)(de)節(jie)(jie)慶(qing)活動中。

由此(ci)(ci)可(ke)見，史詩(shi)的(de)形成(cheng)(cheng)與羅羅彝族在特(te)(te)定的(de)儀式(shi)(shi)性節日期間傳(chuan)演《銅鼓歌(ge)》有著極(ji)為密切的(de)關聯。可(ke)以(yi)說，以(yi)上節日大多(duo)由祭(ji)祀(si)儀式(shi)(shi)發(fa)展而來(lai)(lai)的(de)，史詩(shi)《銅鼓王(wang)》也同樣(yang)(yang)是由祭(ji)司(si)臘摩(mo)祭(ji)祀(si)銅鼓的(de)祭(ji)詞發(fa)展而來(lai)(lai)的(de)，祭(ji)祀(si)儀式(shi)(shi)及其(qi)由此(ci)(ci)發(fa)展而來(lai)(lai)的(de)節日活(huo)動場(chang)合是史詩(shi)形成(cheng)(cheng)并代(dai)代(dai)傳(chuan)演的(de)民(min)俗文化場(chang)，祭(ji)司(si)臘摩(mo)是史詩(shi)的(de)誦(song)唱(chang)者(zhe)、編撰者(zhe)、整理者(zhe)和(he)傳(chuan)播者(zhe)，其(qi)詩(shi)與史角色(se)和(he)諧地統一在祭(ji)祀(si)儀式(shi)(shi)中。正如(ru)《伊利(li)亞特(te)(te)》、《羅摩(mo)衍那》的(de)產(chan)(chan)生離不(bu)開行荷(he)馬、蟻蛭式(shi)(shi)的(de)人物一樣(yang)(yang)，彝族英雄史詩(shi)的(de)產(chan)(chan)生和(he)形成(cheng)(cheng)也離不(bu)開祭(ji)司(si)兼(jian)歌(ge)師(shi)的(de)臘摩(mo)。