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歷史淵源

起始年代

道(dao)教(jiao)音(yin)樂又(you)稱法(fa)事音(yin)樂、道(dao)場音(yin)樂，大約(yue)開始于南北朝時期(qi)（420—589年(nian)），是道(dao)教(jiao)進(jin)行齋醮(jiao)儀式時，為神仙祝(zhu)誕，祈求上天賜福(fu)，降(jiang)妖驅(qu)魔(mo)以及超度亡靈等諸(zhu)法(fa)事活(huo)動中使用的音(yin)樂與(yu)太上老(lao)君有(you)關。更早期(qi)道(dao)教(jiao)的法(fa)事活(huo)動是古代巫覡祭(ji)神儀式的承(cheng)襲與(yu)發展(zhan)，最(zui)初誦經為直誦，未見有(you)使用音(yin)樂的記載(zai)。

據《魏(wei)書·釋老志》記載，北(bei)魏(wei)明帝神瑞二年（415)，寇謙之(zhi)稱于嵩山遇太上老君，授其天師之(zhi)位，并賜《云中音誦新(xin)科經戒》，制定了(le)《樂章誦戒新(xin)法》，遂產生了(le)《華夏(xia)頌(song)》、《步虛辭》等(deng)最(zui)初的道樂音韻(yun)。

所謂(wei)《華夏(xia)頌》，據《玉(yu)音法事》注說：“華夏(xia)，三千(qian)五百(bai)里為華夏(xia)，言其(qi)(qi)迢遠(yuan)之意(yi)，今華夏(xia)自思真堂(tang)(tang)舉起，徐徐吟詠，過廊廡，登殿堂(tang)(tang)，而(er)畢。似取其(qi)(qi)迢遠(yuan)之意(yi)也。”這(zhe)大約是(shi)在道教儀式開壇(tan)前(qian)行進中吟詠的(de)一種音韻。

《步(bu)虛(xu)辭(ci)》多是(shi)對神仙的頌(song)贊之詞(ci)，一般是(shi)五言、七言的詩歌(ge)詞(ci)，長(chang)短不拘，視法事的需要而定。

《樂府古題要(yao)解(jie)》說：“步(bu)虛(xu)(xu)辭，道(dao)家曲也。”據南朝劉敬叔所(suo)著(zhu)《異苑》記：“陳思王(wang)（曹植(zhi))游(you)魚山，忽聞空里誦(song)經(jing)聲(sheng)(sheng)，清遠(yuan)遒亮，因(yin)使解(jie)音者寫之(zhi)(zhi)，為神仙之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)，道(dao)士效(xiao)之(zhi)(zhi)，作步(bu)虛(xu)(xu)聲(sheng)(sheng)。”又據《晁志》載(zai)：“其章皆高仙上(shang)圣朝玄都玉京，飛巡虛(xu)(xu)空所(suo)諷詠(yong)，故曰步(bu)虛(xu)(xu)。”因(yin)其音韻若眾仙飄渺(miao)行于虛(xu)(xu)空歌誦(song)之(zhi)(zhi)音而得名，風格(ge)古雅(ya)。南朝茅(mao)山道(dao)士陸修靜所(suo)撰(zhuan)《太上(shang)洞玄靈寶授(shou)受》中，便收有《步(bu)虛(xu)(xu)辭》，現(xian)存明《正統(tong)道(dao)藏·洞玄部·贊頌類》所(suo)收《玉音法(fa)事(shi)》中錄(lu)有多首《步(bu)虛(xu)(xu)辭》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)代(dai)是道(dao)教音樂發展的(de)鼎盛時期之一(yi)，唐(tang)代(dai)的(de)道(dao)教音樂由單純的(de)打擊(ji)樂器鐘、磬、鼓等，增加了吹(chui)管和彈撥樂器。唐(tang)高宗(zong)曾令宮(gong)內樂工制(zhi)作(zuo)道(dao)調。玄(xuan)宗(zong)曾命(ming)道(dao)士、大臣獻道(dao)曲(qu)，并親自研作(zuo)和教授(shou)道(dao)樂，用于在太(tai)清宮(gong)祭獻老子(zi)時演奏(zou)。

《混元圣(sheng)記》卷八(ba)日：“二月辛卯(mao)，帝制霓裳羽衣曲、紫微八(ba)卦舞，以(yi)薦獻(xian)太清(qing)宮，貴異于九(jiu)廟(miao)也(ye)。”

《冊府(fu)元龜(gui)》卷五十四(si)記有“（天(tian)寶十年）四(si)月(yue)，帝于道(dao)場親(qin)教諸(zhu)道(dao)士步虛聲韻(yun)”。他還詔道(dao)士司馬承禎、李會元制《玄真(zhen)道(dao)曲(qu)》、《大羅天(tian)曲(qu)》；詔工部(bu)侍郎(lang)賀(he)知章作《紫清上圣道(dao)曲(qu)》；詔太常卿緯(wei)絳制《景云》、《九真(zhen)》、《紫極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小長(chang)壽》等(deng)六曲(qu)。玄宗自(zi)作《降真(zhen)召仙(xian)(xian)之(zhi)曲(qu)》、《紫微送(song)仙(xian)(xian)之(zhi)曲(qu)》等(deng)道(dao)曲(qu)。

唐代詩人(ren)作詩也有不(bu)少提及(ji)道樂(le)的(de)，例(li)如張籍(ji)有“卻到瑤(yao)壇上頭宿(su)，應聞(wen)空里(li)步(bu)虛聲”之句；女詩人(ren)薛(xue)濤在其(qi)《試新服(fu)裁制初成》詩中(zhong)有“長裾(ju)本是上清儀，曾逐群仙把(ba)玉(yu)芝；每到宮中(zhong)歌舞會，折腰齊唱步(bu)虛詞”之句。可(ke)見當時道樂(le)流行之盛(sheng)。

唐時因(yin)道(dao)士的流動(dong)，道(dao)樂(le)由宮廷傳至中(zhong)國民(min)間，又吸(xi)取了許多中(zhong)國民(min)間曲調，包括一部分佛教(jiao)(jiao)音樂(le)和西域音樂(le)。有的被改名(ming)后(hou)即用(yong)于道(dao)教(jiao)(jiao)活動(dong)，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們(men)都納入(ru)了道(dao)樂(le)之列。

唐(tang)(tang)代(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)因(yin)受(shou)帝王(wang)的(de)(de)推崇，道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)也受(shou)到重視(shi)，高宗(zong)曾(ceng)令樂(le)(le)(le)工(gong)制作道(dao)調(diao)。玄宗(zong)不但詔道(dao)士、大(da)臣廣制道(dao)曲，還(huan)在宮廷(ting)內道(dao)場上親自教(jiao)(jiao)道(dao)士“步虛聲韻”。唐(tang)(tang)代(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)在吸收當時的(de)(de)中(zhong)國民間(jian)音樂(le)(le)(le)、西域音樂(le)(le)(le)以及佛教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)基礎上，逐步發展和(he)提高。唐(tang)(tang)末張若(ruo)海撰《玄壇刊誤(wu)》稱(cheng)唐(tang)(tang)代(dai)道(dao)樂(le)(le)(le)為“廣陳(chen)雜樂(le)(le)(le)、巴歌渝(yu)舞，悉參其間(jian)。”唐(tang)(tang)末五代(dai)時著名道(dao)士杜光庭集(ji)前代(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)齋(zhai)醮科儀(yi)之大(da)成，編(bian)輯了(le)《道(dao)門科范(fan)大(da)全(quan)集(ji)》，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋(zhai)醮儀(yi)式得以進一(yi)步規(gui)范(fan)。這時的(de)(de)道(dao)樂(le)(le)(le)已由(you)單純(chun)的(de)(de)打擊(ji)樂(le)(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增加了(le)吹管和(he)彈撥(bo)樂(le)(le)(le)器。

宋(song)(song)(song)代(dai)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)發展的(de)另一(yi)重要時(shi)期(qi)，宋(song)(song)(song)代(dai)的(de)道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)具(ju)有南曲(qu)風(feng)格，絲(si)弦樂(le)(le)也已(yi)加入了道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)行列。宋(song)(song)(song)太宗(zong)、宋(song)(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)(song)徽宗(zong)分別(bie)編(bian)(bian)寫道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)，多達(da)數十首(shou)，如《步虛辭》、《散花(hua)詞(ci)(ci)》、《白鶴(he)贊(zan)》、《玉清樂(le)(le)》、《太清樂(le)(le)》等。特別(bie)是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)徽宗(zong)好道(dao)(dao)(dao)，重用(yong)道(dao)(dao)(dao)士林靈素修(xiu)改、增補道(dao)(dao)(dao)教齋醮儀式(shi)，頒《金(jin)篆靈寶(bao)道(dao)(dao)(dao)場儀軌(gui)》426部，并(bing)選全國(guo)宮(gong)觀道(dao)(dao)(dao)士進京習(xi)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)。中國(guo)現(xian)存最早的(de)一(yi)部道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)總(zong)集《玉音法事(shi)》，即是(shi)(shi)在北(bei)(bei)宋(song)(song)(song)時(shi)編(bian)(bian)纂的(de)，它以(yi)曲(qu)線記譜收(shou)錄了南北(bei)(bei)朝、隋唐(tang)以(yi)來的(de)詞(ci)(ci)章(zhang)和宋(song)(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)(song)徽宗(zong)所制的(de)贊(zan)頌50首(shou)。曲(qu)線記譜在《漢書·藝文志》中稱“聲曲(qu)折”，似(si)一(yi)唱三嘆(tan)，襯詞(ci)(ci)較多，具(ju)有南曲(qu)風(feng)格。絲(si)弦樂(le)(le)已(yi)加入了道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)行列，道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)伴奏樂(le)(le)器日趨完備。

元明

至元代，道教出(chu)現了全真與正一兩大道派(pai)，道樂(le)(le)也出(chu)現了兩種不同(tong)風(feng)格(ge)。全真重清修，其樂(le)(le)多清幽出(chu)世；而正一重齋醮與符(fu)篆(zhuan)，道樂(le)(le)雄渾、古雅(ya)。

明(ming)初，朱(zhu)(zhu)元璋設玄教(jiao)院統(tong)(tong)轄全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)（后玄教(jiao)院改稱(cheng)道(dao)(dao)錄司），下(xia)令清(qing)整道(dao)(dao)教(jiao)，命道(dao)(dao)士(shi)(shi)編制齋醮(jiao)儀范，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)由此逐漸規范化。明(ming)洪(hong)武(wu)(wu)十一年(nian)（1380)，建“神(shen)樂(le)(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，置(zhi)提點、知觀(guan)等(deng)(deng)職，隸屬太(tai)常寺，掌(zhang)管(guan)宮廷祭(ji)祀活(huo)動和樂(le)(le)(le)(le)(le)舞生(sheng)，由精(jing)通樂(le)(le)(le)(le)(le)舞的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)主(zhu)領，樂(le)(le)(le)(le)(le)舞生(sheng)由征集的(de)道(dao)(dao)童(tong)充任，服飾如(ru)全(quan)真道(dao)(dao)士(shi)(shi)。除(chu)京師(shi)外，在(zai)五(wu)岳也(ye)設有(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)舞生(sheng)，以備國(guo)(guo)家祭(ji)典(dian)用(yong)。明(ming)初著名道(dao)(dao)士(shi)(shi)冷謙(qian)曾主(zhu)“神(shen)樂(le)(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，定雅樂(le)(le)(le)(le)(le)。洪(hong)武(wu)(wu)十五(wu)年(nian)（1382)，朱(zhu)(zhu)元璋親定道(dao)(dao)教(jiao)科(ke)儀樂(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)，永(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)年(nian)間（1403——1424)，成(cheng)祖朱(zhu)(zhu)棣制《大明(ming)玄教(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，以“工尺”法記譜，有(you)(you)醮(jiao)壇贊詠(yong)樂(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)、玄天上帝樂(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)、洪(hong)恩靈濟真君(jun)樂(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)三部分，曲(qu)目(mu)有(you)(you)《迎(ying)風(feng)輦》、《天下(xia)樂(le)(le)(le)(le)(le)》、《圣賢(xian)記》、《迎(ying)仙客(ke)》、《步(bu)步(bu)高》等(deng)(deng)14首，后收(shou)入《正統(tong)(tong)道(dao)(dao)藏》，為研(yan)究明(ming)代古音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)寶貴資料(liao)。

清代

清代(dai)在道樂(le)(le)(le)管理上基本沿(yan)襲(xi)(xi)明代(dai)舊(jiu)制(zhi)。北京的(de)(de)(de)東岳廟(miao)、蟠桃宮、呂祖(zu)祠、岳廟(miao)、關廟(miao)均屬(shu)(shu)“神樂(le)(le)(le)觀”，居樂(le)(le)(le)舞生，平時著道裝，蓄發住廟(miao)，但(dan)可有家室，父(fu)子世襲(xi)(xi)。遇(yu)有朝廷(ting)盛典，即奉詔人宮參加祭典儀式。演奏(zou)的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)屬(shu)(shu)宮廷(ting)祭典音(yin)樂(le)(le)(le)，使用樂(le)(le)(le)器(qi)比較(jiao)多，雄壯(zhuang)宏偉而(er)又不失(shi)歡(huan)快。在民(min)間(jian)，道樂(le)(le)(le)與各地(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)曲(qu)(qu)調廣泛地(di)(di)融合，形(xing)成了(le)各地(di)(di)不同的(de)(de)(de)道樂(le)(le)(le)風(feng)格。道樂(le)(le)(le)走上了(le)多樣(yang)化、地(di)(di)區(qu)化和世俗(su)化的(de)(de)(de)道路。

文獻記載

早期道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)資(zi)料現存較(jiao)少，北(bei)(bei)魏明(ming)元帝(di)神瑞二年(nian)（415）寇謙之(zhi)所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)云中(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即(ji)“華(hua)夏(xia)頌”、“步虛(xu)聲”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)較(jiao)早的(de)(de)(de)(de)(de)書面記(ji)(ji)載。到(dao)北(bei)(bei)宋(song)(song)(song)時(shi)，則產(chan)生了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)集《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)法事》，其中(zhong)(zhong)共(gong)記(ji)(ji)錄從唐代(dai)(dai)(dai)傳至(zhi)(zhi)宋(song)(song)(song)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)50首(shou)，這(zhe)是目前能(neng)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)最早一(yi)本道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)集（現存的(de)(de)(de)(de)(de)是明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)藏的(de)(de)(de)(de)(de)版本，宋(song)(song)(song)代(dai)(dai)(dai)版本已(yi)佚）。但(dan)該譜(pu)采(cai)(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)線記(ji)(ji)譜(pu)法，至(zhi)(zhi)今尚未能(neng)確譯其音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調(diao)。南宋(song)(song)(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國民(min)間廣泛(fan)流(liu)傳。據《無上黃□大齋(zhai)立成(cheng)儀(yi)(yi)》卷五十七記(ji)(ji)載，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對于(yu)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式和(he)器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)已(yi)經(jing)比(bi)較(jiao)講究悅耳動聽(ting)。明(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由于(yu)洪(hong)武七年(nian)（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)門科(ke)儀(yi)(yi)去繁就(jiu)簡，更加規范和(he)統(tong)一(yi)，而且又(you)有(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，進入了定(ding)(ding)型(xing)時(shi)期。此時(shi)出現的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)集《大明(ming)御(yu)制玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采(cai)(cai)用(yong)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)工尺記(ji)(ji)譜(pu)法記(ji)(ji)譜(pu)，共(gong)記(ji)(ji)錄道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)14首(shou)。南宋(song)(song)(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國民(min)間廣泛(fan)流(liu)傳。明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既(ji)承襲(xi)唐、宋(song)(song)(song)、元三代(dai)(dai)(dai)之(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)吸(xi)收南北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連中(zhong)(zhong)國民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清江行、變地花(hua)、采(cai)(cai)茶歌(ge)等(deng)(deng)曲(qu)(qu)(qu)(qu)調(diao)皆(jie)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收，更加規范統(tong)一(yi)，進入了定(ding)(ding)型(xing)時(shi)期。近代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本上承襲(xi)明(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。另據《大明(ming)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立成(cheng)齋(zhai)醮儀(yi)(yi)》、《大明(ming)御(yu)制玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及《圣(sheng)母孔雀明(ming)王經(jing)》等(deng)(deng)有(you)關(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既(ji)有(you)承襲(xi)唐、宋(song)(song)(song)、元三代(dai)(dai)(dai)之(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)有(you)吸(xi)收南北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連中(zhong)(zhong)國民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清江引”、“一(yi)定(ding)(ding)金”、“采(cai)(cai)茶歌(ge)”等(deng)(deng)曲(qu)(qu)(qu)(qu)調(diao)皆(jie)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收。清初葉夢珠(zhu)輯(ji)《閱世編(bian)》卷九(jiu)中(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙(sheng)歌(ge)，竟同(tong)優戲”。

在(zai)樂(le)譜方(fang)面，除(chu)《正(zheng)統道藏》中的兩種(zhong)樂(le)譜外，蘇(su)州道士曹希圣在(zai)清(qing)嘉慶四年（1799）將吾(wu)定庵收集整理的樂(le)譜刊印為(wei)《鈞天(tian)妙樂(le)》（分(fen)為(wei)上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等三種(zhong)。江南一(yi)帶道士稱(cheng)之為(wei)曹譜。

藝術特色

表演形式

道(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誦(song)唱(chang)(chang)和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器伴奉，均由道(dao)(dao)士擔(dan)任(ren)，在齋醮(jiao)(jiao)(jiao)中使用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)有(you)獨唱(chang)(chang)（通(tong)常由高功、都講擔(dan)任(ren)）、齊唱(chang)(chang)、散板(ban)式吟唱(chang)(chang)和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、吹(chui)打(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)及(ji)合奏等多種形式。早期道(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器，以(yi)(yi)(yi)鐘、磐等打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器為主。唐代(dai)起，增(zeng)加吹(chui)管(guan)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器，嗣后(hou)，逐步(bu)加入彈撥(bo)、弓(gong)弦樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器。明朝《茅山志》記載(zai)國(guo)醮(jiao)(jiao)(jiao)演奏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)士達30名。近代(dai)雖然吹(chui)管(guan)、彈撥(bo)、弓(gong)弦、打(da)擊等樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器并用(yong)(yong)(yong)，但演奏中仍以(yi)(yi)(yi)吹(chui)管(guan)、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)器為主。器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式常用(yong)(yong)(yong)于(yu)法事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭、結尾、唱(chang)(chang)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過門以(yi)(yi)(yi)及(ji)隊列變換(huan)、禹步(bu)等場面，而聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式則是齋醮(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要部分。其聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)體裁主要有(you)頌(song)、贊、步(bu)虛、偈等格(ge)式。音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)法事情節需(xu)要，經過1000余年齋醮(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承發展以(yi)(yi)(yi)及(ji)長期以(yi)(yi)(yi)來(lai)吸收民間音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養料，道(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)愈益豐富，并且形成了不(bu)同地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)特點。

道教(jiao)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮音(yin)樂(le)(le)(le)(le)有(you)(you)(you)獨(du)唱(chang)(chang)（通(tong)常(chang)(chang)由高(gao)功(gong)、都講擔任(ren)）、齊唱(chang)(chang)、散板式(shi)(shi)(shi)吟(yin)唱(chang)(chang)和鼓(gu)樂(le)(le)(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)(le)(le)以及(ji)合(he)奏等(deng)多(duo)(duo)種形式(shi)(shi)(shi)。單(dan)(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)器樂(le)(le)(le)(le)形式(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)用(yong)于法事的(de)(de)(de)(de)開頭、結尾(wei)、唱(chang)(chang)曲的(de)(de)(de)(de)過門(men)以及(ji)隊列(lie)變換、禹步（類似舞蹈的(de)(de)(de)(de)步法）等(deng)場面(mian)；聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)形式(shi)(shi)(shi)則是(shi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要部(bu)分。其聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)體裁主(zhu)要有(you)(you)(you)“頌”、“贊(zan)”、“步虛”、“偈”等(deng)格式(shi)(shi)(shi)。據《無上黃□大齋(zhai)(zhai)(zhai)立成儀》和《道門(men)科范》等(deng)書的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，在前蜀(shu)時，頌、贊(zan)、步虛等(deng)已經在齋(zhai)(zhai)(zhai)醮中應用(yong)了，而偈的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)稍(shao)晚(wan)些，約始于元代。道教(jiao)有(you)(you)(you)關齋(zhai)(zhai)(zhai)醮科儀的(de)(de)(de)(de)典籍中，述及(ji)演唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)用(yong)吟(yin)”、“詠”。頌、贊(zan)、步虛和偈，就其單(dan)(dan)獨(du)形式(shi)(shi)(shi)來講，是(shi)一首歌，結構短小的(de)(de)(de)(de)為上下句式(shi)(shi)(shi)或起(qi)承轉合(he) 4句式(shi)(shi)(shi)；大型的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)更復雜的(de)(de)(de)(de)曲式(shi)(shi)(shi)，每(mei)一曲調常(chang)(chang)有(you)(you)(you)多(duo)(duo)段，甚至10余段不同(tong)用(yong)途的(de)(de)(de)(de)詞(ci)。這種一腔(qiang)多(duo)(duo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)變化，常(chang)(chang)同(tong)宗

教念白、誦(song)經腔、禹步等(deng)合用在法事中(zhong)。道教齋醮名目繁(fan)多，有水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷(shang)病、生亡、延壽等(deng)各種法事；它以法事情節需要。

各方風格

道(dao)教(jiao)音樂(le)是一種具(ju)有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)地方(fang)(fang)音樂(le)特點(dian)的(de)宗教(jiao)音樂(le)，其表現是：①同(tong)一法事中(zhong)(zhong)的(de)同(tong)一曲調(diao)，各(ge)(ge)地的(de)行(xing)腔、旋律裝飾（加花）都帶(dai)有(you)本地地方(fang)(fang)音樂(le)特點(dian)而各(ge)(ge)有(you)區(qu)別。②同(tong)一法事中(zhong)(zhong)的(de)同(tong)一首詞，各(ge)(ge)地選用本地音調(diao)配曲，各(ge)(ge)不(bu)相同(tong)。道(dao)教(jiao)音樂(le)到底受到多少種地方(fang)(fang)音樂(le)的(de)影(ying)響。在民(min)間，道(dao)教(jiao)音樂(le)與各(ge)(ge)地的(de)地方(fang)(fang)曲調(diao)廣泛地融合(he)，形成了各(ge)(ge)地不(bu)同(tong)的(de)道(dao)樂(le)風格。

南安的道教音樂

史(shi)載，唐代就有全真派道(dao)教傳(chuan)入南安，道(dao)士蔡(cai)尊師隱居(ju)南安紫極宮(gong)。正一派道(dao)教傳(chuan)入南安都屬于正一派，以替(ti)群眾做法事為職業(ye)。

閩(min)南一帶(dai)為亡靈超度“做功德”通常會請道士(shi)做法事，祭奠過(guo)程中的(de)誦經、祭靈、贊(zan)尊(zun)、讖頌、超度等形式都(dou)通過(guo)唱(chang)奏形式進行(xing)，遂促成道教音樂(le)地區化和世俗化。道教音樂(le)吸取了本(ben)地民歌、木偶戲(xi)(xi)、佛曲(qu)(qu)、南曲(qu)(qu)等因素(su)，建立了“歌、舞、樂(le)”為一體(ti)的(de)道樂(le)體(ti)系，具有強(qiang)烈的(de)民俗性(xing)與觀賞(shang)性(xing)，現(xian)存(cun)有“吊靈”、“凈壇(tan)”、“關發文字”、“誦清靜經”、“分燈”、“開光(guang)”、“合符”等數十(shi)套；曲(qu)(qu)牌則有“地獄”、“錦板”、“四邊靜”、“割仙草”、“甘州歌”、“相思引”等近二(er)十(shi)個。一些主要(yao)曲(qu)(qu)牌后來還成為被俗稱為“師公(gong)戲(xi)(xi)”的(de)“打(da)城戲(xi)(xi)”的(de)主要(yao)音樂(le)。

道教(jiao)音樂使用樂器除道教(jiao)所特有的法事樂器帝鐘(zhong)(zhong)、戌鐘(zhong)(zhong)、敲鐘(zhong)(zhong)、手鼓(gu)(gu)（法事鼓(gu)(gu)）四種外，大都(dou)與中國民間(jian)流(liu)行的鼓(gu)(gu)吹(chui)樂、地方(fang)戲曲的樂器幾乎相同(tong)，鑼鼓(gu)(gu)經大同(tong)小(xiao)異。器樂有：大吹(chui)（大嗩吶）、噯仔（小(xiao)嗩吶）、品簫（竹(zhu)笛）、二弦、二胡、南(nan)琵琶、南(nan)三弦；擊樂有：堂鼓(gu)(gu)、大鑼、銅鉦、鑼仔、小(xiao)叫、大小(xiao)木魚、鐘(zhong)(zhong)（磬）、拍、靜板。

閩南道教音樂(le)(le)，根扎(zha)于(yu)中國民(min)間。保護道教音樂(le)(le)有(you)助于(yu)從(cong)宗教文(wen)化(hua)角度來(lai)探尋閩南文(wen)化(hua)的遺產，它是研(yan)究中國民(min)間音樂(le)(le)發展、演變，形成(cheng)龐大的中國民(min)間音樂(le)(le)體系的寶貴資料(liao)。

作為一種(zhong)宗教(jiao)音(yin)樂，道教(jiao)音(yin)樂滲透著道教(jiao)的基本信仰和(he)(he)美學思想，形(xing)成了自己(ji)獨特的格局。它(ta)的美學思想反映了道教(jiao)的追求長生(sheng)久視和(he)(he)清靜(jing)無為，曲調(diao)莊嚴肅穆(mu)而(er)清幽(you)恬靜(jing)。通過音(yin)樂的烘(hong)托、渲染，道教(jiao)的齋醮儀式更顯得莊嚴、肅穆(mu)、神(shen)(shen)圣和(he)(he)神(shen)(shen)秘。

廣東湛(zhan)江雷(lei)州道教音樂

雷州道教主要(yao)是(shi)正一道，該教宗(zong)旨(zhi)是(shi)：驅邪禳災、修齋設醮、超(chao)度(du)亡(wang)魂以及歌(ge)頌神仙等。道士所(suo)做的(de)法事(shi)(shi)(俗稱做齋)儀式分為(wei)吉事(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)兩類(lei)：祈福求壽、酬謝神佛所(suo)做的(de)“打醮”、“寶(bao)靈堂”、“雷壇”(還雷齋)等法事(shi)(shi)屬吉類(lei)；送殤志哀、超(chao)度(du)亡(wang)魂所(suo)做的(de)“開門路”、“半夜吉”等法事(shi)(shi)屬兇(xiong)事(shi)(shi)類(lei)。道士做法事(shi)(shi)時念經、念咒就是(shi)演(yan)唱(chang)音樂。

雷(lei)州道教音(yin)樂(le)主要(yao)是聲(sheng)樂(le)，其唱詞內容很(hen)廣，儒、佛、道三教的東(dong)西都(dou)兼收在內，宣(xuan)(xuan)揚忠孝仁義、歌頌神仙佛陀(tuo)、宣(xuan)(xuan)傳歷史故事(shi)(shi)(shi)(shi)、反映生活情(qing)趣等(deng)(deng)等(deng)(deng)，無所不包。因此，其音(yin)樂(le)唱腔(qiang)比較(jiao)多(duo)(duo)，約(yue)有(you)40多(duo)(duo)首(shou)。唱腔(qiang)曲(qu)目分為吉事(shi)(shi)(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)(shi)(shi)兩類(lei)：吉事(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)的有(you)《大寶座》、《散花曲(qu)》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)；兇(xiong)事(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)的有(you)《十月懷胎》、《骷髏贊》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)。此外，吉事(shi)(shi)(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)(shi)(shi)共同使用的曲(qu)目有(you)《六(liu)供(gong)》、《普供(gong)養》等(deng)(deng)幾首(shou)；《啟佛頌》、《骷髏贊》等(deng)(deng)六(liu)首(shou)的唱詞是借用佛教的(曲(qu)調是道教的)。

雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)道(dao)(dao)教音樂是用(yong)雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)方言演(yan)(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)，但它(ta)與唱(chang)(chang)雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)歌(ge)所用(yong)的(de)(de)語音不盡相同。雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)語言有很多字分為字音(讀(du)書字音)、話(hua)音(說(shuo)話(hua)話(hua)音)。演(yan)(yan)唱(chang)(chang)雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)道(dao)(dao)教音樂只用(yong)字音，演(yan)(yan)唱(chang)(chang)雷(lei)(lei)(lei)州(zhou)歌(ge)根據歌(ge)詞的(de)(de)平仄聲字及(ji)韻律的(de)(de)需(xu)要(yao)，用(yong)字音或話(hua)音演(yan)(yan)唱(chang)(chang)，隨其所便。

雷州道教音樂的(de)唱(chang)詞有4字句、5字句、7字句和長短參差等句式(shi)(shi)。曲(qu)調(diao)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)有上、下句式(shi)(shi)的(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，有一氣呵成(cheng)的(de)小曲(qu)、小調(diao)的(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，也有起、承(cheng)、轉(zhuan)、合的(de)四(si)句民歌(ge)式(shi)(shi)的(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)，還有自由(you)體曲(qu)式(shi)(shi)的(de)結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)等數種。7字句唱(chang)詞的(de)曲(qu)調(diao)有幾種不(bu)同結(jie)(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)：

(1)上句(ju)尾音是(shi)下屬音，下句(ju)尾音是(shi)主音；上句(ju)和下句(ju)的(de)前(qian)4個字(zi)每字(zi)唱半拍(pai)(pai)(四分(fen)之一拍(pai)(pai))，后(hou)3個字(zi)每字(zi)唱一拍(pai)(pai)或(huo)二(er)拍(pai)(pai)；

(2)上(shang)句前(qian)6個字(zi)每(mei)字(zi)唱(chang)一拍，第(di)七字(zi)唱(chang)二拍，下(xia)句前(qian)4個字(zi)每(mei)字(zi)唱(chang)半拍，后3個字(zi)唱(chang)二拍；(3)每(mei)句的尾音均為主(zhu)音。

雷(lei)州道(dao)教音樂地方(fang)特色很濃(nong)，曲(qu)(qu)調(diao)也很豐富多彩，佳品不少(shao)，例如：《十(shi)月(yue)懷胎》，旋律(lv)流暢(chang)優(you)美，《五更嘆》和(he)《五更曲(qu)(qu)》，情(qing)調(diao)詼諧、活潑；《散花曲(qu)(qu)》和(he)《骷髏(lou)贊》，近似(si)戲曲(qu)(qu)中的中、慢板唱腔，富于敘事(shi)抒(shu)情(qing)；《開辟(pi)》，情(qing)調(diao)既有(you)(you)開朗(lang)、激(ji)越的一面，又有(you)(you)輕松活潑的一面。

雷州道教的演(yan)唱形式(shi)別具一格，道白由一人(ren)念(nian)，歌(ge)(ge)唱則眾人(ren)齊(qi)唱，演(yan)唱者(zhe)(道士)各(ge)(ge)持一件打擊(ji)(ji)樂(le)(le)器(鑼(luo)、鼓、鈸)邊唱邊擊(ji)(ji)節，既是歌(ge)(ge)手(shou)，又是樂(le)(le)手(shou)，伴奏以嗩吶為主，即興伴奏。此外，有個別曲目的演(yan)唱采取歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)形式(shi)，如(ru)鬧元(yuan)宵時演(yan)唱的《散花(hua)曲》，表演(yan)者(zhe)身穿道袍(pao)，手(shou)托(tuo)托(tuo)盤(托(tuo)盤上盛(sheng)著各(ge)(ge)色紙花(hua))，邊唱邊舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)隨歌(ge)(ge)起(qi)，舞(wu)(wu)蹈動(dong)作與唱詞內容配(pei)合和(he)諧(xie)、舞(wu)(wu)姿優美、歌(ge)(ge)聲(sheng)悠(you)揚。

東岳泰(tai)山的道(dao)教音(yin)樂

泰(tai)山(shan)(shan)(shan)地區(qu)很(hen)早就有(you)音(yin)樂活動(dong)，相傳(chuan)黃帝曾在泰(tai)山(shan)(shan)(shan)作清角(jiao)之音(yin)，這是山(shan)(shan)(shan)東境內(nei)有(you)關樂舞最古老的一(yi)個傳(chuan)說(shuo)。《詩經》中(zhong)的“泰(tai)山(shan)(shan)(shan)巖巖，魯邦所詹”，“汶水湯湯，行人彭(peng)彭(peng)”等樂詞，即(ji)為泰(tai)山(shan)(shan)(shan)地區(qu)的中(zhong)國民間歌謠。泰(tai)山(shan)(shan)(shan)道教(jiao)流源久遠，且(qie)與(yu)音(yin)樂有(you)關。據(ju)晉葛洪(hong)撰道書《神(shen)仙(xian)傳(chuan)》載(zai)，西漢武(wu)帝東封泰(tai)山(shan)(shan)(shan)時，有(you)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)道士稷(ji)邱君(jun)抱(bao)琴迎拜，并勸阻天子(zi)不可登(deng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，若登(deng)必傷其足；天子(zi)怒而(er)不信，登(deng)道數(shu)里后，果然跌了一(yi)跤，右足指(zhi)折斷，遂掃興而(er)歸；為嘉獎其道術，便在山(shan)(shan)(shan)麓立(li)“稷(ji)邱祠”以紀。

東漢時，泰山(shan)(shan)(shan)崔文(wen)子以(yi)張天師之弟子為(wei)名，行道于(yu)(yu)泰山(shan)(shan)(shan)。元代泰山(shan)(shan)(shan)道教(jiao)基本上是全真(zhen)教(jiao)的(de)一統天下，據《岱(dai)(dai)史》、《泰山(shan)(shan)(shan)小(xiao)史》記載：“丘處機(ji)在泰山(shan)(shan)(shan)時曾修煉于(yu)(yu)岱(dai)(dai)陰金(jin)絲洞(dong)。”《泰山(shan)(shan)(shan)小(xiao)史》說：“泰山(shan)(shan)(shan)南(nan)址(zhi)有長(chang)(chang)(chang)(chang)春觀(guan)，丘以(yi)全真(zhen)為(wei)教(jiao)，元時賜號無為(wei)演(yan)道大(da)宗師，別(bie)號長(chang)(chang)(chang)(chang)春，后去嶧山(shan)(shan)(shan)遂仙。”《岱(dai)(dai)史》載，長(chang)(chang)(chang)(chang)春觀(guan)內(nei)有丘神(shen)仙牒(die)碑，刻成(cheng)吉(ji)思汗皇帝(di)敕旨。繼而，丘處機(ji)的(de)女弟子訾守慎住持(chi)長(chang)(chang)(chang)(chang)春觀(guan)，元帝(di)賜號“妙(miao)真(zhen)”。金(jin)大(da)定十二年(1172)，丘處機(ji)大(da)弟子李志常的(de)徒弟曹志沖，在陰岱(dai)(dai)婁(lou)敬洞(dong)開荒(huang)建(jian)廟，建(jian)成(cheng)洞(dong)虛觀(guan)。劉長(chang)(chang)(chang)(chang)生(sheng)的(de)弟子王志深，于(yu)(yu)金(jin)末在岱(dai)(dai)陰的(de)五峰山(shan)(shan)(shan)重修洞(dong)真(zhen)觀(guan)。

宋(song)代(dai)時期，因泰山(shan)臨近開封，泰山(shan)道教音樂樂譜主要應用宋(song)《玉音法事(shi)》。

元代(dai)泰山(shan)(shan)著名道(dao)士張(zhang)志純(chun)(chun)，號“天(tian)倪子”，泰安上保(今肥城)人，全(quan)真教隨山(shan)(shan)派劉長生的弟子，道(dao)名“志偉(wei)”，元惠宗為其(qi)更名為“志純(chun)(chun)”，賜號“崇真保德(de)大師”，受于紫服。張(zhang)志純(chun)(chun)任泰山(shan)(shan)東(dong)岳廟住持(chi)，東(dong)平(ping)路道(dao)教都提點。

據泰(tai)山(shan)(shan)史志(zhi)等(deng)(deng)資料顯示，明(ming)代(dai)泰(tai)山(shan)(shan)也應用(yong)《大明(ming)御制(zhi)玄教樂(le)章》。因為(wei)泰(tai)山(shan)(shan)緊鄰(lin)山(shan)(shan)西、陜西、河(he)南、河(he)北(bei)等(deng)(deng)省，為(wei)元明(ming)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教傳播的(de)(de)主要宮觀之(zhi)一(yi)。故而(er)明(ming)清(qing)的(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教已成為(wei)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教的(de)(de)天(tian)下，整個(ge)泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教受(shou)北(bei)京白云觀影(ying)響，習用(yong)清(qing)《道(dao)(dao)藏輯(ji)要?全真(zhen)(zhen)正韻(yun)》為(wei)教材(cai)。所以(yi)說，泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂(le)以(yi)《全真(zhen)(zhen)正韻(yun)》為(wei)主，后(hou)來(lai)也吸收當(dang)地(di)民歌(ge)及戲曲音(yin)(yin)調，獨具地(di)方特色。樂(le)器主要有：笙、管、簫、云鑼、小(xiao)吊鐘、磬、大鼓、笛、二(er)胡、鐺(dang)、镲、木魚(yu)、鈴等(deng)(deng)。值(zhi)得學者注意的(de)(de)是岱廟(miao)珍藏有《玉音(yin)(yin)仙范(fan)》道(dao)(dao)樂(le)譜，似(si)乎與(yu)其它宮觀不同，說明(ming)泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教一(yi)方面也受(shou)到歷代(dai)朝廷祭(ji)祀(si)音(yin)(yin)樂(le)影(ying)響，《玉音(yin)(yin)仙范(fan)》很可能是宮廷祭(ji)祀(si)泰(tai)山(shan)(shan)所用(yong)的(de)(de)專門(men)音(yin)(yin)樂(le)，一(yi)般用(yong)于法事的(de)(de)開頭、結尾、唱曲過門(men)等(deng)(deng)。

道(dao)教(jiao)視泰山(shan)為(wei)神(shen)仙所(suo)居之(zhi)洞(dong)府和道(dao)土(tu)理想的(de)(de)修(xiu)行地，稱其為(wei)三十六洞(dong)天(tian)之(zhi)第二洞(dong)天(tian)。道(dao)教(jiao)認為(wei)泰山(shan)神(shen)和泰山(shan)奶奶是泰山(shan)最重要的(de)(de)神(shen)。供在碧霞祠(ci)的(de)(de)碧霞元(yuan)君，成(cheng)為(wei)信(xin)徒心目中最靈(ling)驗的(de)(de)女神(shen)，他們認為(wei)只要“積德行善(shan)，心地真(zhen)誠(cheng)，跟她求啥，她都(dou)會答(da)應”。來泰山(shan)的(de)(de)游客，都(dou)以(yi)朝拜泰山(shan)奶奶為(wei)首(shou)要目的(de)(de)。

新(xin)中國成立以后，廣(guang)大音(yin)(yin)樂(le)(le)工作者(zhe)積極挖(wa)掘整理(li)泰(tai)山(shan)(shan)古(gu)(gu)代音(yin)(yin)樂(le)(le)資料。1962年(nian)，音(yin)(yin)樂(le)(le)工作者(zhe)深(shen)入泰(tai)山(shan)(shan)周圍(wei)地區(qu)搜集民(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)二百余首。民(min)歌(ge)《泰(tai)山(shan)(shan)景》參加1964年(nian)山(shan)(shan)東(dong)省民(min)歌(ge)調演(yan)，文化部將其編(bian)入《中國民(min)歌(ge)》。1982年(nian)2月，在(zai)岱(dai)廟發現宗教音(yin)(yin)樂(le)(le)《玉音(yin)(yin)仙范》大管子譜數(shu)本(ben)，1985年(nian)完成部分古(gu)(gu)譜翻譯。1988年(nian)，泰(tai)安音(yin)(yin)樂(le)(le)工作者(zhe)和泰(tai)山(shan)(shan)風景區(qu)管理(li)委(wei)員會為適應旅游形勢的需(xu)要(yao)，又聯合挖(wa)掘整理(li)出封禪儀式樂(le)(le)舞(wu)，每年(nian)登山(shan)(shan)活動期間在(zai)岱(dai)廟演(yan)出。

泰(tai)山明清時期的(de)高功(gong)多來自(zi)陜(shan)、甘(gan)(gan)、晉、燕等(deng)地，其功(gong)課、科儀(yi)、經韻同(tong)北京、陜(shan)甘(gan)(gan)等(deng)地高度一致。經過(guo)“文革”浩劫以(yi)后(hou)，泰(tai)山道(dao)教聘請(qing)樓觀(guan)臺著名高功(gong)任法玖、武(wu)漢(han)大道(dao)觀(guan)主持任宗權等(deng)教授《全(quan)真正韻》以(yi)及科儀(yi)、高功(gong)等(deng)學。泰(tai)山碧霞(xia)祠道(dao)觀(guan)，分別于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小軍(jun)、張清然、歐(ou)陽(yang)清潔、胡信楷等(deng)道(dao)長至(zhi)武(wu)漢(han)跟隨任宗權高功(gong)系統(tong)學習全(quan)真經韻及科儀(yi)等(deng)，泰(tai)山的(de)《全(quan)真正韻》以(yi)成都(dou)二(er)仙庵《道(dao)藏輯要?全(quan)真正韻》為藍本，叢林通(tong)用(yong)的(de)“十(shi)方韻”(《全(quan)真正韻》)重現于泰(tai)山宮觀(guan)之(zhi)中(zhong)。

代表作品

道(dao)教音樂名曲有：蓬(peng)萊(lai)仙(xian)韻凈天地神咒(zhou)、南清(qing)宮、玉皇贊、二郎(lang)曲、太上老君說常(chang)清(qing)靜(jing)經（港粵(yue)道(dao)樂團唱(chang)的(de)）三清(qing)勝(sheng)境、仙(xian)家(jia)樂、白鶴飛(fei)、鴻雁(yan)贊、迎仙(xian)客等。

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