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歷史沿革

老古舞，是(shi)一項十分古老的舞蹈，場面(mian)甚為(wei)(wei)奇特，甚為(wei)(wei)宏大，甚為(wei)(wei)壯觀。

祭(ji)祀(si)祖(zu)(zu)先時跳(tiao)老(lao)古(gu)(gu)舞。凡人患病做惡夢或有(you)不吉利之事發生都(dou)要“告(gao)祖(zu)(zu)先”，求祖(zu)(zu)先保佑平安除災解難(nan)。如果(guo)沒有(you)發生特別事故也要每(mei)三年全村舉行一次(ci)“告(gao)祖(zu)(zu)先”，跳(tiao)老(lao)古(gu)(gu)舞活動祭(ji)祀(si)先輩。 ?

關(guan)于老(lao)古舞的記載，早在宋《諸蕃志》中就有記載：黎族(zu)“俗(su)尚鬼，不事醫藥，病則宰牲畜動鼓樂以祀(si)，謂之作福”。

清朝(chao)張(zhang)慶長(chang)《黎岐記間(jian)》記：“遇有病輒宰(zai)牛告祖先，或(huo)于野或(huo)于屋，隨(sui)所便也”。

據一些史料記載，早期跳老(lao)古(gu)舞由村(cun)老(lao)（村(cun)中(zhong)長(chang)輩）主(zhu)持(chi)，明代改由“道(dao)公”主(zhu)持(chi)。后(hou)由熟悉(xi)“老(lao)古(gu)舞”的老(lao)藝人（領(ling)舞者）主(zhu)持(chi)。

細水鄉，離白沙縣城(cheng)并不遙(yao)遠，在細水鄉的一(yi)些村寨，都遺存(cun)著老古舞。 ?

表現形式

角色眾多，是(shi)老古舞(wu)的(de)一種有(you)別于其他黎族舞(wu)蹈(dao)的(de)重(zhong)要特征。

樂隊中的樂器種類繁多(duo)，有唎咧、畢達(da)、嗩吶、黎(li)鼓、大鑼、小镲等。

老古舞(wu)(wu)(wu)參加的(de)(de)人數(shu)眾多，少則(ze)數(shu)十人，多則(ze)上(shang)百人，解放前在(zai)(zai)跳(tiao)老古舞(wu)(wu)(wu)時幾(ji)乎全村人人參與，它是一(yi)種(zhong)集祭祀、舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)、慶典、娛樂于(yu)一(yi)體的(de)(de)綜(zong)合性(xing)活(huo)動(dong)。但(dan)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)有(you)價值的(de)(de)，還在(zai)(zai)于(yu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)包含的(de)(de)眾多的(de)(de)角色和動(dong)作。在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)，主要角色有(you)12人以上(shang)，分工(gong)不同，在(zai)(zai)黎語中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)著(zhu)特(te)定的(de)(de)稱謂：頭戴方角彩帽，身穿紅(hong)色長袍，用紅(hong)布條束腰，左手端1只杯，右手拿1支筷子，在(zai)(zai)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)代(dai)表男性(xing)。他(ta)是整個(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)隊伍中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)領舞(wu)(wu)(wu)，黎語稱為“茍它”，他(ta)位于(yu)隊伍最(zui)前面。“西它”是舞(wu)(wu)(wu)隊的(de)(de)壓陣人，位于(yu)舞(wu)(wu)(wu)隊的(de)(de)尾端。舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)代(dai)表女姓的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)者，服飾同“茍它”，右手拿一(yi)根30厘米的(de)(de)木棍，棍的(de)(de)尾端縛著(zhu)一(yi)束白麻線的(de)(de)拂塵，象征(zheng)鹿的(de)(de)尾巴。“茍它”領舞(wu)(wu)(wu)，“西它”壓舞(wu)(wu)(wu)，一(yi)前一(yi)后，一(yi)男一(yi)女，在(zai)(zai)整個(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)遙相呼應(ying)。

“帕曼委嘎”，指(zhi)男性(xing)舞(wu)者。在此角色(se)中，又分出四個小(xiao)角色(se)，其中一人(ren)(ren)(ren)扮鹿，兩(liang)人(ren)(ren)(ren)扮獵人(ren)(ren)(ren)，一人(ren)(ren)(ren)拿獵槍，一人(ren)(ren)(ren)拿長柄大(da)刀；另外兩(liang)人(ren)(ren)(ren)舉(ju)鯉魚燈(deng)、兩(liang)人(ren)(ren)(ren)舉(ju)燈(deng)籠，其他人(ren)(ren)(ren)手持(chi)祖宗(zong)靈牌。都穿著黎族(zu)傳統男性(xing)服飾。

這些角色(se)(se)，都來源于生(sheng)活，在眾(zhong)多(duo)的黎族舞(wu)(wu)蹈(dao)中，許(xu)多(duo)舞(wu)(wu)蹈(dao)都與生(sheng)活生(sheng)產息息相關，而老古舞(wu)(wu)也不例外，它包含的角色(se)(se)更(geng)豐富，與生(sheng)活聯系更(geng)為緊密。

除了這些角色，還有一個“拜扣委嘎”，男扮女(nv)裝(zhuang)，穿(chuan)緊身(shen)花(hua)筒裙，手持煙筒。“倒叮啰”，即(ji)裝(zhuang)瘋(feng)賣傻(sha)者，由兩人(ren)裝(zhuang)扮，戴面(mian)具，1人(ren)代(dai)表男性(xing)，1人(ren)代(dai)表女(nv)性(xing)。

“批魯”，扮女(nv)性丑角(jiao)。腰(yao)挎一具(ju)漏底(di)的竹簍(lou)，到處亂(luan)撿(jian)東西(xi)往簍(lou)內放，但是放什么掉什么，惹(re)人發笑。

在眾多的(de)角色(se)中，扮男性(xing)丑角的(de)“爬禿”頗(po)有特點。頭戴草(cao)笠，手(shou)持短棍，將一束稻草(cao)編織成男性(xing)生殖器(qi)形狀綁在腰間，專尋(xun)女性(xing)做(zuo)繁(fan)衍后代動作。“爬禿”這(zhe)個角色(se)，在我國眾多少數民族(zu)的(de)舞蹈中，并不多見(jian)，但是(shi)在黎(li)區的(de)舞蹈中存(cun)在，說明在黎(li)族(zu)社會中人們(men)對繁(fan)衍后代的(de)渴望和尊重(zhong)。

除了這些角色(se)之外，還有(you)樂(le)隊和自(zi)由參與的村民，人數多(duo)少不(bu)限(xian)。 ?

文化意涵

舞蹈的(de)大(da)體情節(jie)分為四(si)段，第一段為“起(qi)師”：意為告祖(zu)先儀式開(kai)始(shi)，“茍它”站在祭臺前敲大(da)鼓(gu)念白，大(da)致意思為“大(da)鼓(gu)呀大(da)鼓(gu)，今天請(qing)你把各位祖(zu)先神靈召來(lai)跟我(wo)們(men)團聚吧，我(wo)們(men)有(you)豐收的(de)稻(dao)谷，有(you)香甜的(de)米(mi)酒，打獵打到(dao)了山豬，婦女們(men)織出了美(mei)麗的(de)衣服，我(wo)們(men)沒有(you)忘記祖(zu)先神靈，我(wo)們(men)共同(tong)慶祝這美(mei)好的(de)節(jie)日”。茍它念完之后(hou)，帶著眾舞者圍著四(si)個舂臼繞(rao)行，稱為“走四(si)”，請(qing)四(si)方祖(zu)先神靈歸來(lai)，手持鯉魚燈(deng)、燈(deng)籠等，舞者在前照明帶路(lu)。

舞蹈的(de)第二段為“開闕”：意為活(huo)著的(de)親(qin)人(ren)迎接祖先神靈歸來。“茍(gou)它(ta)”帶舞者繞著6個(ge)舂臼轉圈，表示(shi)迎接的(de)路途(tu)長遠。

開闕結(jie)(jie)束，第(di)三段(duan)為(wei)“挽嚷(rang)”，此為(wei)該舞(wu)蹈的精華部分(fen)，活著(zhu)(zhu)的人與(yu)歸(gui)來祖(zu)先(xian)神靈(ling)同(tong)樂，舞(wu)者(zhe)圍(wei)著(zhu)(zhu)排(pai)成(cheng)兩行(xing)的12個舂臼(jiu)追逐玩耍，并表(biao)演(yan)點種山欄（一(yi)種旱糯米稻(dao)）、狩獵（獵人和裝鹿(lu)者(zhe)表(biao)演(yan)）、捕(bu)魚（丑角“批魯”捕(bu)魚，邊放(fang)竹(zhu)(zhu)簍邊漏(lou)掉，引(yin)人發笑(xiao)）、丑角“爬禿(tu)”用(yong)草繩表(biao)現交配動作，追逐女性，意為(wei)“祖(zu)先(xian)們敬請(qing)放(fang)心，我們的后(hou)(hou)代生生不息”。戴面具者(zhe)裝瘋賣傻，代表(biao)祖(zu)先(xian)神靈(ling)歸(gui)來與(yu)活著(zhu)(zhu)的親(qin)人同(tong)樂。其他參加的村(cun)民隨(sui)著(zhu)(zhu)鑼(luo)鼓跳拋手舞(wu)、踢腳舞(wu)，時唱(chang)山歌助興(xing)舞(wu)蹈第(di)四段(duan)為(wei)“走洪圍(wei)”，意為(wei)送(song)祖(zu)先(xian)神靈(ling)歸(gui)去。場上燃香(xiang)，四周燒柴，燈(deng)火(huo)通明(ming)，“茍(gou)它”帶著(zhu)(zhu)眾人繞(rao)著(zhu)(zhu)門字型竹(zhu)(zhu)排(pai)蜿蜒穿行(xing)，在熱烈的氣(qi)氛中結(jie)(jie)束。最后(hou)(hou)解開縛在竹(zhu)(zhu)子(zi)上的繩結(jie)(jie)，表(biao)示祖(zu)先(xian)神靈(ling)已消災(zai)解難，保佑全村(cun)風調雨順，老少(shao)平安。

在(zai)古(gu)老(lao)的(de)(de)黎族(zu)舞(wu)(wu)蹈(dao)中，分眾多角色，并(bing)將整個舞(wu)(wu)蹈(dao)分成段(duan)落，各有(you)不同主(zhu)題，可見(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)在(zai)黎族(zu)人(ren)民(min)中有(you)著深刻的(de)(de)表(biao)現(xian)形式(shi)。老(lao)古(gu)舞(wu)(wu)表(biao)現(xian)黎族(zu)人(ren)民(min)自原始社會以(yi)來形成的(de)(de)祖先崇拜祭祀議式(shi)和(he)傳(chuan)統生(sheng)產、生(sheng)活習(xi)俗，有(you)千百年的(de)(de)民(min)間(jian)傳(chuan)承歷史。同時，展示有(you)本民(min)族(zu)特色的(de)(de)民(min)間(jian)音樂和(he)民(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)，也是民(min)間(jian)自娛自樂的(de)(de)方式(shi)。 ?

傳承現狀

老古(gu)舞傳(chuan)遞著原(yuan)始社會以來人類繁衍、生(sheng)產(chan)和生(sheng)活(huo)、宗教(jiao)信(xin)仰等許多重(zhong)要(yao)信(xin)息(xi)，是人類歷史的活(huo)化石，對人類學、民族學、民俗學研究有(you)著重(zhong)要(yao)價值，且有(you)較高的藝(yi)術(shu)欣賞(shang)價值。

隨著時代變遷和時尚文(wen)化的沖擊(ji)，祭祀祖先的儀(yi)式逐漸(jian)消逝，老古舞有(you)消亡之危(wei)。