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歷史源流

堯父相傳為帝，母(mu)為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位(wei)70年(nian)，“日月所照，風雨所至，莫不(bu)從服”，卒后(hou)由堯之異母(mu)兄摯(zhi)繼位(wei)。摯(zhi)在位(wei)9年(nian)，為政(zheng)不(bu)善，而禪讓于(yu)堯。

主要內容

晉(jin)皇(huang)甫謐《帝王世紀》說：“堯都平陽，于《詩》為唐(tang)國(guo)”。以后(hou)歷代(dai)(dai)有“堯都平陽”之(zhi)說。平陽即今(jin)(jin)山(shan)西臨(lin)汾(fen)市，《詩經(jing)》中所說的唐(tang)國(guo)即在山(shan)西境內。今(jin)(jin)臨(lin)汾(fen)尚存始建于晉(jin)代(dai)(dai)的堯廟，以及唐(tang)代(dai)(dai)修(xiu)筑的堯陵。

堯的品質和(he)(he)(he)才(cai)(cai)智(zhi)俱(ju)是(shi)非(fei)凡絕(jue)倫，“其仁如(ru)天(tian)，共知(智(zhi))如(ru)神。就之如(ru)日(ri)，望(wang)之如(ru)云。富(fu)而不驕，貴而不舒”。所以(yi)他即位以(yi)后，局面(mian)大變(bian)：舉薦本族德(de)才(cai)(cai)兼備的賢(xian)者，首(shou)先使族人能緊密團結，做(zuo)到“九族既睦(mu)”；又考察百官(guan)的政(zheng)績，區(qu)分高(gao)下，獎善(shan)罰惡，使政(zheng)務井然有序；同時注(zhu)意協調各個邦族間的關系，教育老百姓和(he)(he)(he)睦(mu)相處(chu)，因(yin)而“協和(he)(he)(he)萬邦，黎民于變(bian)時雍”，天(tian)下安寧，政(zheng)治清明，世風祥(xiang)和(he)(he)(he)。

史記(ji)(ji)之中(zhong)，記(ji)(ji)載堯帝(di)嚳娶(qu)陳鋒氏女(nv)，生放勛。娶(qu)娵訾氏女(nv)，生摯(zhi)(zhi)(zhi)。帝(di)嚳崩，而摯(zhi)(zhi)(zhi)代(dai)立。帝(di)摯(zhi)(zhi)(zhi)立，不善，而弟放勛立，是為帝(di)堯。

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就(jiu)之如日，望之如云。富(fu)而不驕(jiao)，貴而不舒。黃(huang)收純(chun)衣，彤車乘白馬。能明馴德(de)，以親九(jiu)族。九(jiu)族既(ji)睦(mu)，便章百(bai)姓(xing)。百(bai)姓(xing)昭明，合(he)和(he)萬國(guo)。

乃命(ming)(ming)羲、和，敬(jing)(jing)(jing)順昊天，數法日(ri)月(yue)星辰，敬(jing)(jing)(jing)授民(min)(min)時。分命(ming)(ming)羲仲，居(ju)(ju)郁夷(yi)，曰(yue)旸谷。敬(jing)(jing)(jing)道日(ri)出，便程東作。日(ri)中(zhong)(zhong)，星鳥(niao)，以(yi)(yi)殷(yin)中(zhong)(zhong)春。其民(min)(min)析，鳥(niao)獸(shou)字(zi)微。申命(ming)(ming)羲叔，居(ju)(ju)南交。便程南為，敬(jing)(jing)(jing)致。日(ri)永，星火，以(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)(zhong)夏。其民(min)(min)因，鳥(niao)獸(shou)希(xi)革(ge)。申命(ming)(ming)和仲，居(ju)(ju)西(xi)土(tu)，曰(yue)昧谷。敬(jing)(jing)(jing)道日(ri)入，便程西(xi)成(cheng)。夜(ye)中(zhong)(zhong)，星虛，以(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)(zhong)秋。其民(min)(min)夷(yi)易，鳥(niao)獸(shou)毛毨。申命(ming)(ming)和叔；居(ju)(ju)北方，曰(yue)幽都(dou)。便在伏物。日(ri)短，星昴(mao)，以(yi)(yi)正(zheng)中(zhong)(zhong)冬。其民(min)(min)燠(yu)，鳥(niao)獸(shou)氄毛。歲三(san)百六十(shi)六日(ri)，以(yi)(yi)閏月(yue)正(zheng)四(si)時。信飭百官，眾功皆(jie)興。

堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“誰可(ke)(ke)順此(ci)事？”放齊曰(yue)(yue)：“嗣子丹朱開明(ming)。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“吁(yu)！頑兇，不(bu)用(yong)。”堯(yao)(yao)(yao)又曰(yue)(yue)：“誰可(ke)(ke)者？”讙兜曰(yue)(yue)：“共工旁聚布功(gong)，可(ke)(ke)用(yong)。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“共工善(shan)言，其用(yong)僻，似(si)恭(gong)漫天，不(bu)可(ke)(ke)。”堯(yao)(yao)(yao)又曰(yue)(yue)：“嗟，四岳(yue)(yue)，湯(tang)湯(tang)洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使(shi)治者？”皆曰(yue)(yue)鯀可(ke)(ke)。堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“鯀負命(ming)毀族，不(bu)可(ke)(ke)。”岳(yue)(yue)曰(yue)(yue)：“異哉，試(shi)不(bu)可(ke)(ke)用(yong)而已。”堯(yao)(yao)(yao)於是聽岳(yue)(yue)用(yong)鯀。九歲，功(gong)用(yong)不(bu)成。

堯(yao)(yao)(yao)(yao)曰(yue)：“嗟！四岳：朕在位(wei)七十載(zai)，汝能(neng)庸(yong)命，踐朕位(wei)？”岳應曰(yue)：“鄙德(de)忝帝位(wei)。”堯(yao)(yao)(yao)(yao)曰(yue)：“悉(xi)舉(ju)貴戚(qi)及疏遠隱匿者。”眾皆言(yan)於堯(yao)(yao)(yao)(yao)曰(yue)：“有矜在民(min)間(jian)，曰(yue)虞舜(shun)。”堯(yao)(yao)(yao)(yao)曰(yue)：“然，朕聞之。其何如(ru)？”岳曰(yue)：“盲者子(zi)。父頑，母嚚，弟傲，能(neng)和以孝，烝烝治，不(bu)至奸(jian)。”堯(yao)(yao)(yao)(yao)曰(yue)：“吾其試(shi)哉(zai)。”於是堯(yao)(yao)(yao)(yao)妻之二女，觀其德(de)於二女。舜(shun)飭下二女於媯汭，如(ru)婦禮。堯(yao)(yao)(yao)(yao)善之，乃(nai)使舜(shun)慎(shen)和五典(dian)，五典(dian)能(neng)從。乃(nai)遍入百(bai)官(guan)，百(bai)官(guan)時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方(fang)賓客皆敬。堯(yao)(yao)(yao)(yao)使舜(shun)入山(shan)林川(chuan)澤，暴風雷雨，舜(shun)行不(bu)迷。堯(yao)(yao)(yao)(yao)以為圣，召舜(shun)曰(yue)：“女謀(mou)事(shi)至而言(yan)可績，三年(nian)矣。女登帝位(wei)。”舜(shun)讓於德(de)不(bu)懌(yi)。正月上日，舜(shun)受(shou)終(zhong)於文祖(zu)。文祖(zu)者，堯(yao)(yao)(yao)(yao)大祖(zu)也(ye)。

於是帝(di)堯老，命(ming)舜(shun)攝行天子(zi)之政，以(yi)觀(guan)天命(ming)。舜(shun)乃在璿璣玉衡，以(yi)齊(qi)七政。遂類于上帝(di)，禋于六宗，望于山(shan)川，辯于群神。揖五(wu)瑞，擇吉月(yue)(yue)(yue)日(ri)，見四岳諸(zhu)牧，班瑞。歲(sui)二(er)月(yue)(yue)(yue)，東(dong)巡(xun)狩，至(zhi)於岱宗，祡，望秩於山(shan)川。遂見東(dong)方君長，合時(shi)月(yue)(yue)(yue)正日(ri)，同(tong)律度量衡，脩五(wu)禮五(wu)玉三帛二(er)生一死為摯，如五(wu)器，卒乃復(fu)。五(wu)月(yue)(yue)(yue)，南巡(xun)狩；八月(yue)(yue)(yue)，西(xi)巡(xun)狩；十(shi)一月(yue)(yue)(yue)，北巡(xun)狩：皆如初。歸，至(zhi)于祖(zu)禰廟(miao)，用特牛禮。五(wu)歲(sui)一巡(xun)狩，群后四朝。遍告以(yi)言，明試以(yi)功，車服以(yi)庸。肇(zhao)十(shi)有二(er)州，決(jue)川。象以(yi)典刑(xing)，流宥五(wu)刑(xing)，鞭作(zuo)(zuo)官刑(xing)，撲作(zuo)(zuo)教刑(xing)，金作(zuo)(zuo)贖刑(xing)。眚災過，赦；怙(hu)終賊，刑(xing)。欽哉，欽哉，惟刑(xing)之靜哉！

讙兜進言(yan)共(gong)(gong)(gong)工，堯曰不(bu)(bu)可(ke)而試之(zhi)工師(shi)，共(gong)(gong)(gong)工果淫(yin)辟。四(si)岳舉(ju)鯀治鴻水，堯以(yi)(yi)為不(bu)(bu)可(ke)，岳彊請試之(zhi)，試之(zhi)而無功，故(gu)百姓不(bu)(bu)便(bian)。三(san)苗在江淮、荊州數為亂。於是(shi)舜歸而言(yan)於帝，請流共(gong)(gong)(gong)工於幽(you)陵，以(yi)(yi)變(bian)(bian)北狄；放驩兜於崇山(shan)，以(yi)(yi)變(bian)(bian)南(nan)蠻(man)；遷(qian)三(san)苗於三(san)危，以(yi)(yi)變(bian)(bian)西戎(rong)；殛(ji)鯀於羽山(shan)，以(yi)(yi)變(bian)(bian)東夷：四(si)罪(zui)而天下咸服。

堯(yao)(yao)立七(qi)十年得(de)舜(shun)，二(er)(er)十年而(er)(er)(er)(er)老，令舜(shun)攝行天(tian)子之(zhi)(zhi)政(zheng)，薦(jian)之(zhi)(zhi)於(wu)天(tian)。堯(yao)(yao)辟位(wei)凡(fan)二(er)(er)十八年而(er)(er)(er)(er)崩。百姓悲(bei)哀，如喪父母。三年，四(si)方莫(mo)舉樂，以(yi)思堯(yao)(yao)。堯(yao)(yao)知子丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)不(bu)肖，不(bu)足(zu)授(shou)天(tian)下，於(wu)是(shi)乃權授(shou)舜(shun)。授(shou)舜(shun)，則天(tian)下得(de)其利而(er)(er)(er)(er)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)病；授(shou)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，則天(tian)下病而(er)(er)(er)(er)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)得(de)其利。堯(yao)(yao)曰“終不(bu)以(yi)天(tian)下之(zhi)(zhi)病而(er)(er)(er)(er)利一人”，而(er)(er)(er)(er)卒授(shou)舜(shun)以(yi)天(tian)下。堯(yao)(yao)崩，三年之(zhi)(zhi)喪畢，舜(shun)讓辟丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)於(wu)南河之(zhi)(zhi)南。諸侯朝覲者(zhe)不(bu)之(zhi)(zhi)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)舜(shun)，獄訟(song)者(zhe)不(bu)之(zhi)(zhi)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)(er)之(zhi)(zhi)舜(shun)，謳歌(ge)者(zhe)不(bu)謳歌(ge)丹(dan)(dan)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)(er)謳歌(ge)舜(shun)。舜(shun)曰“天(tian)也”，夫而(er)(er)(er)(er)後(hou)之(zhi)(zhi)中國踐天(tian)子位(wei)焉，是(shi)為(wei)帝舜(shun)。”由此(ci)而(er)(er)(er)(er)見堯(yao)(yao)是(shi)一位(wei)圣人。

傳說在(zai)堯(yao)(yao)的時代，首次制定了歷(li)法(fa)，這樣，勞動人民(min)就能夠依時按(an)節從事(shi)生產活(huo)動，不致耽誤農(nong)時。漢民(min)族(zu)是農(nong)業墾(ken)殖歷(li)史悠久的民(min)族(zu)，對農(nong)時十分重視，故《尚書(shu)·堯(yao)(yao)典》對此有詳(xiang)細記載。《堯(yao)(yao)典》上說：

堯命(ming)令羲氏、和(he)氏根據日月星辰的運(yun)行情況制定歷(li)法，然后頒布(bu)天下，使農業生產有所(suo)依循，叫(jiao)“敬(jing)授(shou)民時”；

派羲仲住在東(dong)方海濱叫旸谷的(de)(de)地方，觀察日出的(de)(de)情況，以晝夜平分的(de)(de)那天作為春分，并參考明(ming)星的(de)(de)位置來校正(zheng)；

派羲叔住在(zai)叫明都的地(di)方，觀察太陽由北向南移動的情(qing)況，以白晝時(shi)間最長(chang)的那天為夏至，并(bing)參考火星的位置來(lai)校(xiao)正；

派和仲住在(zai)西方(fang)叫昧谷的(de)地方(fang)，觀察日(ri)落(luo)的(de)情況，以晝(zhou)夜平分(fen)的(de)那天作(zuo)為秋分(fen)，并參考虛星的(de)位置來校正；

派和叔住在北方(fang)叫幽都的(de)地方(fang)，觀(guan)察(cha)太(tai)陽由南向北移動的(de)情況，以白晝最(zui)短的(de)那天作為冬至，井參考(kao)昴星(xing)的(de)位置(zhi)來校正。

二分(fen)、二至確(que)(que)定(ding)以后，堯決定(ding)以366日為一(yi)年，每三年置一(yi)閏(run)月，用(yong)閏(run)月調整(zheng)歷法(fa)和四季(ji)的(de)關系，使每年的(de)農時正(zheng)確(que)(que)，不出差誤(wu)。

由此可知，古人(ren)將帝堯的時代視為(wei)農耕文化出現飛躍進步的時代。

堯的(de)時(shi)(shi)代，又(you)是傳說中的(de)洪(hong)水(shui)時(shi)(shi)期。“湯(tang)湯(tang)洪(hong)水(shui)方割(ge)，蕩蕩懷山襄陵(ling)，浩浩滔(tao)天”，水(shui)勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒(mei)山丘，沖向(xiang)高岡，危害天下，民不安居。

堯對此非常關切，征詢四岳(四方諸侯之長)的意見，問(wen)誰(shui)可以治理(li)水患(huan)，四岳推薦了(le)鯀(gun)。堯覺得鯀(gun)這個人靠(kao)不(bu)住，經常違抗命(ming)令，還危害本族的利(li)益，不(bu)適宜承擔這項(xiang)重要(yao)的工作。但是(shi)四岳堅持要(yao)讓鯀(gun)試(shi)一試(shi)，說(shuo)實在不(bu)行，再(zai)免去他(ta)的職務。

于是(shi)堯任命鯀(gun)去(qu)治理(li)水患。鯀(gun)冶水9年，毫無功績。這是(shi)關于堯的(de)傳(chuan)說中，政治上的(de)一(yi)次失誤，類似的(de)不足(zu)之處還有(you)若(ruo)干(gan)，總(zong)之堯的(de)時代也不是(shi)盡(jin)善盡(jin)美，故又有(you)舜繼起的(de)一(yi)番勵精圖治。

在(zai)諸子書中，還(huan)有關(guan)于帝堯(yao)武(wu)(wu)功的傳說(shuo)，文(wen)治和武(wu)(wu)功俱臻美備，方見得堯(yao)之所以為(wei)古昔圣王。

《呂(lv)氏春秋·召類(lei)篇(pian)》說：“堯戰(zhan)于丹水之浦，以服南蠻。”曾(ceng)討伐過南方的幫族，并親自出征(zheng)作戰(zhan)。

《淮南(nan)子·本(ben)經(jing)訓》說(shuo)：“堯之時，十(shi)日(ri)(ri)并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九(jiu)(jiu)嬰、大風、封豨、修蛇(she)皆為民害。”堯派羿將那些野獸殺死，并射(she)落九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)。

據說人們對(dui)堯為(wei)民除害(hai)的舉措(cuo)十分(fen)感激，所以擁戴(dai)他為(wei)天子。羿(yi)射九日”已(yi)是神話(hua)，不(bu)過其中稱(cheng)頌堯“興利除害(hai)，伐(fa)亂禁暴(bao)”的意思，確實(shi)是推(tui)崇帝堯安邦治國有道，不(bu)但文治昌明，而且武功(gong)赫奕。

堯(yao)(yao)的傳說最為人(ren)們(men)稱道的，是他(ta)不傳子而傳賢，禪位(wei)于(yu)舜(shun)，不以天子之位(wei)為私(si)有(you)(you)。堯(yao)(yao)在位(wei)70年，感(gan)覺到(dao)有(you)(you)必要選擇繼(ji)任者。他(ta)早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議(yi)，請(qing)他(ta)們(men)推薦人(ren)選。四岳推薦了舜(shun)，說這個人(ren)很(hen)有(you)(you)孝行，家庭關系處理(li)得十分妥(tuo)善，并且能(neng)感(gan)化家人(ren)，使他(ta)們(men)改惡從善。堯(yao)(yao)決(jue)定先考察一番，然后再行決(jue)定。

堯把自己的兩(liang)(liang)個女(nv)兒(er)娥皇(huang)(huang)、女(nv)英(ying)嫁給舜，從兩(liang)(liang)個女(nv)兒(er)那里(li)考察(cha)他的德(de)行，看他是否能理(li)好家政(zheng)。舜和娥皇(huang)(huang)、女(nv)英(ying)住在(zai)媯水(shui)河邊，依(yi)禮而行事(shi)，二女(nv)都(dou)對舜十分傾心，恪守婦道。

堯又派舜(shun)負(fu)責推行(xing)德(de)教(jiao)(jiao)，舜(shun)便(bian)教(jiao)(jiao)導臣民以“五(wu)典”——即父義、母慈、兄友，弟恭(gong)、子孝這五(wu)種美德(de)指導自己的行(xing)為(wei)，臣民都樂意聽從他的教(jiao)(jiao)誨，普(pu)遍依照“五(wu)典”行(xing)事。

堯又讓舜(shun)總管百(bai)(bai)官(guan)(guan)，處(chu)理政務，百(bai)(bai)官(guan)(guan)都(dou)服從舜(shun)的指(zhi)揮，百(bai)(bai)事振興，無一荒廢(fei)，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。

堯還(huan)讓(rang)舜(shun)在明堂(tang)的四(si)門，負責接待四(si)方前來朝見的諸侯(hou)(hou)。舜(shun)和諸侯(hou)(hou)們相處很好，也(ye)使諸侯(hou)(hou)們都和睦友(you)好。遠方來的諸侯(hou)(hou)賓客(ke)，都很敬重他。

最后，堯讓舜獨自去山(shan)麓的(de)(de)森林中，經受大自然的(de)(de)考(kao)驗(yan)。舜在暴(bao)風雷雨中，能不迷失方(fang)向，依然行路，顯示出很強的(de)(de)生活能力。

經(jing)過三年(nian)各種(zhong)各樣的考察，堯覺得(de)舜這個人(ren)無論說(shuo)話(hua)辦事，都很成熟可靠，而(er)且能夠建樹業(ye)績，于(yu)是(shi)決(jue)定將帝位(wei)(wei)(wei)禪讓于(yu)舜。他于(yu)正月(yue)上(shang)日(初(chu)一)，在太廟舉行禪位(wei)(wei)(wei)典禮，正式讓舜接(jie)替(ti)自己，登上(shang)天子(zi)之位(wei)(wei)(wei)。堯退居避位(wei)(wei)(wei)，28年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年(nian)，四方莫舉樂，以思堯”，人(ren)們對他的懷念之情其為深(shen)摯。

在(zai)先秦時(shi)期，以(yi)(yi)儒家(jia)(jia)和墨家(jia)(jia)兩個(ge)學派最有(you)勢力(li)，號稱“顯學”，兩家(jia)(jia)都以(yi)(yi)堯(yao)(yao)(yao)舜為(wei)號召(zhao)。從那時(shi)起，堯(yao)(yao)(yao)就成(cheng)(cheng)為(wei)古(gu)昔圣王，既是(shi)倫理(li)(li)道德(de)方面的理(li)(li)想(xiang)人(ren)格，又是(shi)治國平天(tian)下的君主楷模。孔(kong)子說(shuo)，“大哉堯(yao)(yao)(yao)之為(wei)君也！巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)乎！唯天(tian)為(wei)人(ren)，唯堯(yao)(yao)(yao)剛之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)乎其有(you)成(cheng)(cheng)功也，煥乎其有(you)文(wen)章！”孔(kong)子對堯(yao)(yao)(yao)的贊美，隨(sui)著儒家(jia)(jia)在(zai)中國文(wen)化(hua)傳統中的地位(wei)漸趨重要，而亦日益(yi)深入(ru)人(ren)心。后來(lai)儒家(jia)(jia)即以(yi)(yi)“祖述堯(yao)(yao)(yao)舜，憲章文(wen)武”為(wei)標幟；到唐(tang)代韓愈(yu)以(yi)(yi)至(zhi)于(yu)宋明理(li)(li)學，大倡“道統”之說(shuo)，堯(yao)(yao)(yao)遂(sui)成(cheng)(cheng)為(wei)儒家(jia)(jia)精神(shen)上的始祖。在(zai)整個(ge)封建時(shi)代，從未有(you)人(ren)懷疑過堯(yao)(yao)(yao)在(zai)歷史(shi)上的存在(zai)和他的業績(ji)。

本世紀20年代，在(zai)“五(wu)四”新思潮的(de)推動下出現(xian)了疑古學派，其巨擘顧(gu)頡剛認為(wei)，《尚(shang)書(shu)》中的(de)《堯典》不可(ke)靠，該(gai)篇的(de)出現(xian)在(zai)戰國(guo)時期；故以(yi)《論語》中對堯舜(shun)的(de)記載為(wei)最早，由此推斷，堯舜(shun)的(de)故事出現(xian)在(zai)東周末(mo)年，堯、舜(shun)、禹的(de)關系和禪(chan)讓的(de)事跡，都是逐(zhu)漸編造完善的(de)。

春(chun)秋初(chu)年，人們所(suo)知道的最古的古王(wang)是(shi)禹，而沒有堯舜。所(suo)以(yi)，堯就象錢玄(xuan)同所(suo)說(shuo)的那樣，一定是(shi)“無是(shi)公”、“烏有先生”，根本(ben)不是(shi)歷(li)史人物(wu)。

馬克思主(zhu)(zhu)義史(shi)(shi)學興起(qi)，運用唯物史(shi)(shi)觀和(he)社會(hui)(hui)發展史(shi)(shi)的(de)(de)一(yi)般規律來研究關于堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)傳(chuan)說，指(zhi)(zhi)出(chu)堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)時代是(shi)原(yuan)始社會(hui)(hui)向(xiang)奴隸制社會(hui)(hui)的(de)(de)過渡時期，此時血緣性的(de)(de)氏族(zu)部落已結成部落聯(lian)盟，堯(yao)(yao)(yao)是(shi)由部落聯(lian)盟議(yi)事(shi)會(hui)(hui)推(tui)舉產生的(de)(de)聯(lian)盟首領。傳(chuan)說中堯(yao)(yao)(yao)與(yu)四岳(yue)討論治(zhi)水人選和(he)繼任人選，在(zai)一(yi)定程度反映(ying)了(le)部落聯(lian)盟議(yi)事(shi)會(hui)(hui)的(de)(de)情景；堯(yao)(yao)(yao)禪位于舜，是(shi)原(yuan)始民主(zhu)(zhu)作風(feng)的(de)(de)遺(yi)存。恩格斯曾指(zhi)(zhi)出(chu)，在(zai)這個(ge)階段(duan)每個(ge)文(wen)化民族(zu)都(dou)要經歷自己的(de)(de)英雄時代。堯(yao)(yao)(yao)及舜、禹(yu)正是(shi)華夏民族(zu)的(de)(de)英雄人物。

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