由于(yu)古(gu)代生(sheng)產力水平很低,人(ren)們不能科學地解釋世界起源、自(zi)然(ran)(ran)現象及社(she)會生(sheng)活的矛(mao)盾、變化,于(yu)是(shi)借助幻(huan)想,把自(zi)然(ran)(ran)力擬(ni)人(ren)化。神話往(wang)往(wang)表現了古(gu)代人(ren)民對自(zi)然(ran)(ran)力的斗爭和對理想的追求(qiu)。
中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)一(yi)般(ban)指的(de)(de)(de)是關于上古(gu)(gu)傳說、歷史、宗教和(he)(he)儀式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)集(ji)合體,通常(chang)它(ta)會(hui)(hui)通過(guo)(guo)口(kou)述、寓(yu)言(yan)、小說、儀式(shi)(shi)(shi)(shi)、舞蹈或戲曲等(deng)(deng)各(ge)種方(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)在上古(gu)(gu)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)流傳。某(mou)方(fang)面而言(yan),上古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)會(hui)(hui)被假定是歷史真(zhen)實的(de)(de)(de)一(yi)部份,關于中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)最(zui)初文(wen)字(zi)記載可以在《尚書(shu)》、《禮(li)記》、《左傳》、《列子(zi)》、《莊子(zi)》、《楚辭》、《國(guo)語(yu)》、《緯書(shu)集(ji)成》、《呂氏春(chun)秋》、《山(shan)海經(jing)》、《楚帛書(shu)》、《淮南(nan)子(zi)》、《史記》、《水經(jing)注》等(deng)(deng)古(gu)(gu)老典(dian)籍中(zhong)(zhong)發現(xian),從文(wen)學的(de)(de)(de)角度來(lai)說,神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)以故事(shi)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)現(xian)了遠(yuan)古(gu)(gu)人(ren)民(min)對(dui)自然(ran)(ran)、社(she)會(hui)(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)認識和(he)(he)愿望(wang),是“通過(guo)(guo)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)幻想用(yong)一(yi)種不自覺的(de)(de)(de)藝術方(fang)式(shi)(shi)(shi)(shi)加工的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)形式(shi)(shi)(shi)(shi)本身”。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)通過(guo)(guo)以神(shen)(shen)(shen)為(wei)主人(ren)公,它(ta)們包括各(ge)種自然(ran)(ran)神(shen)(shen)(shen)和(he)(he)神(shen)(shen)(shen)化(hua)了的(de)(de)(de)英雄(xiong)人(ren)物。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)情節一(yi)般(ban)表(biao)現(xian)為(wei)變化(hua)、神(shen)(shen)(shen)力和(he)(he)法術。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)意義通常(chang)顯示(shi)為(wei)對(dui)某(mou)種自然(ran)(ran)和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)解釋;有的(de)(de)(de)表(biao)達了先民(min)征服自然(ran)(ran)、變革(ge)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)愿望(wang)。
中國(guo)上古神(shen)話是源自原始社會(hui)時期的(de)人類試圖通過推理(li)和想象(xiang)的(de)方式對(dui)各種自然(ran)現象(xiang)作(zuo)出(chu)合(he)理(li)解釋,但(dan)是由于(yu)當時的(de)認識水平(ping)較低下,因此經(jing)常籠(long)罩著(zhu)一層神(shen)秘(mi)的(de)色彩(cai)。
另一方(fang)面,上古神話(hua)(hua)也是上古社會的(de)(de)(de)縮影,神話(hua)(hua)中的(de)(de)(de)人物大多(duo)來(lai)自原始人類(lei)的(de)(de)(de)自身形(xing)象,狩(shou)獵發(fa)達的(de)(de)(de)部(bu)落,所創造的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)大多(duo)與狩(shou)獵有關;農耕發(fa)達的(de)(de)(de)部(bu)落,所創造的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)多(duo)與農業(ye)有關。
首(shou)先(xian),人們(men)講述神話,為的(de)(de)(de)是(shi)保持社(she)會習俗及(ji)社(she)會制(zhi)度的(de)(de)(de)意義和合理性。其(qi)次(ci),由于生(sheng)產力低下,尤其(qi)是(shi)面臨著令(ling)人畏懼的(de)(de)(de)自然界,個人必須(xu)把自己融入氏族之中(zhong)才能生(sheng)存。再次(ci),先(xian)民們(men)在神秘而悲喜莫測的(de)(de)(de)日(ri)常(chang)勞動(dong)和生(sheng)活中(zhong),積聚了(le)相(xiang)當多而強烈的(de)(de)(de)情(qing)緒體驗(yan),神話故事可以使難(nan)以理解的(de)(de)(de)現(xian)實呈現(xian)出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)戲劇性的(de)(de)(de)屬性,人們(men)在對(dui)世界假象性的(de)(de)(de)把握中(zhong)宣(xuan)泄了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)令(ling)人不安(an)的(de)(de)(de)情(qing)緒。
神話是反映古代人們對世(shi)界起(qi)源(yuan)、自然(ran)現(xian)象及社會生活(huo)的(de)原(yuan)始(shi)理解(jie),并通過超自然(ran)的(de)形象和(he)幻想的(de)形式來表現(xian)的(de)故事和(he)傳說。
神話以(yi)故事的形(xing)式表(biao)現(xian)了遠古(gu)人民(min)對(dui)自然、社會現(xian)象的認識(shi)和愿(yuan)望。
中(zhong)國神(shen)話極其豐富(fu),許多神(shen)話保(bao)存在古代著(zhu)作中(zhong)。如《尚(shang)書》、《緯書集(ji)成》、《淮南子》等。
歷代文藝創作中,類比神話(hua)、假(jia)借傳說(shuo)中的神來反映(ying)現實或諷喻現實的作品,通常(chang)也(ye)稱神話(hua)。
中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)有神(shen)話,但是(shi)向來沒有“神(shen)話”這個名詞。神(shen)話是(shi)什么(me)?茅盾先生曾下過一個定義:“神(shen)話是(shi)一種流行(xing)于上(shang)古(gu)時代(dai)(dai)的(de)(de)民間(jian)故事,所(suo)敘(xu)述的(de)(de)是(shi)超乎人類能力以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)神(shen)的(de)(de)行(xing)事,雖(sui)然荒唐無稽(ji),可是(shi)古(gu)代(dai)(dai)人民互相(xiang)傳(chuan)頌(song),卻(que)確(que)信以(yi)(yi)為(wei)是(shi)真的(de)(de)”。
神(shen)(shen)(shen)話產生(sheng)在(zai)生(sheng)產力和(he)(he)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識能力都(dou)(dou)十分低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)(shi)(shi)時代,那時人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識開(kai)始(shi)(shi)(shi)發展,但思維能力極(ji)為(wei)簡(jian)單(dan),原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現(xian)象(xiang)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)類自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)無法(fa)進行(xing)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和(he)(he)解(jie)釋,他們(men)(men)(men)只能憑借自(zi)(zi)(zi)己狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗加以(yi)(yi)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)和(he)(he)幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang),因(yin)而(er)認(ren)為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界也像人(ren)(ren)一樣有(you)(you)(you)意(yi)志、有(you)(you)(you)性格、有(you)(you)(you)感情,日、月(yue)、風、雨、雷、電,都(dou)(dou)有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)在(zai)主宰著。這(zhe)樣,就在(zai)原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)頭腦中形(xing)(xing)成了自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。如人(ren)(ren)們(men)(men)(men)要解(jie)釋宇宙萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源,就幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)出一位開(kai)辟大神(shen)(shen)(shen)女(nv)媧(wa),女(nv)媧(wa)不僅是(shi)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者,而(er)且是(shi)人(ren)(ren)類萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)(shi)祖。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)要解(jie)釋日月(yue)西(xi)(xi)行(xing)、江(jiang)河(he)東(dong)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang),就幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)出“共工頭觸不周山”,“天柱折(zhe),地(di)維絕(jue)”,“天傾西(xi)(xi)北”,“地(di)不滿東(dong)南”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事,以(yi)(yi)此說明日月(yue)西(xi)(xi)行(xing)、江(jiang)河(he)東(dong)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。從這(zhe)些神(shen)(shen)(shen)話故事,我們(men)(men)(men)可以(yi)(yi)看(kan)到原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對周圍(wei)世(shi)(shi)界及其(qi)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識和(he)(he)虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang),當然(ran)(ran)(ran),也可以(yi)(yi)理解(jie)這(zhe)正是(shi)原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)對其(qi)周圍(wei)世(shi)(shi)界和(he)(he)他們(men)(men)(men)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些探索(suo)。不言而(er)喻,原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)所創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些神(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)及各種神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力,只不過(guo)是(shi)還(huan)沒有(you)(you)(you)被人(ren)(ren)們(men)(men)(men)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)威(wei)力在(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)頭腦中所引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)已,是(shi)原始(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)通過(guo)幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)把各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)力加以(yi)(yi)形(xing)(xing)象(xiang)化、人(ren)(ren)格化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。
上(shang)古神(shen)話中還有一些描寫英(ying)(ying)雄神(shen)的(de)(de)(de)(de)故事,這(zhe)些英(ying)(ying)雄神(shen)的(de)(de)(de)(de)產生同樣也是原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)產物。當時,由(you)于生產力的(de)(de)(de)(de)低下,人(ren)(ren)(ren)們(men)無(wu)法戰(zhan)勝(sheng)強大的(de)(de)(de)(de)自(zi)然力給人(ren)(ren)(ren)們(men)帶來的(de)(de)(de)(de)各種災害,于是人(ren)(ren)(ren)們(men)就幻想(xiang)創造出(chu)具(ju)有超(chao)人(ren)(ren)(ren)能力的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄神(shen),這(zhe)些英(ying)(ying)雄神(shen)既是率領(ling)他們(men)去戰(zhan)勝(sheng)自(zi)然和(he)征(zheng)服(fu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)領(ling)袖,也是他們(men)的(de)(de)(de)(de)保護者和(he)朋友(you)。事實上(shang),這(zhe)些在人(ren)(ren)(ren)們(men)想(xiang)象和(he)幻想(xiang)中產生的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄神(shen)往(wang)(wang)往(wang)(wang)就是本部族(zu)(zu)中出(chu)現過的(de)(de)(de)(de)某(mou)些智慧(hui)和(he)才能出(chu)眾的(de)(de)(de)(de)曾率領(ling)本部族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)創造過英(ying)(ying)雄業(ye)績的(de)(de)(de)(de)一些人(ren)(ren)(ren)物。由(you)此(ci)可見,這(zhe)類神(shen)話故事的(de)(de)(de)(de)產生一方(fang)面是人(ren)(ren)(ren)類某(mou)些勞動經驗(yan)和(he)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)概括(kuo)與集中,表現了原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)對自(zi)己所(suo)積累的(de)(de)(de)(de)勞動經驗(yan)和(he)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)歌頌;另一方(fang)面,也表現了他們(men)戰(zhan)勝(sheng)自(zi)然、征(zheng)服(fu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)強烈愿(yuan)望和(he)信心。
此外,上古神(shen)話(hua)中(zhong)還有(you)一類關于異(yi)(yi)人(ren)(ren)異(yi)(yi)物(wu)的(de)故(gu)事,反映了原始(shi)(shi)人(ren)(ren)對克(ke)服某些自然障礙、減(jian)輕勞動強度、提高勞動生(sheng)(sheng)產率(lv)的(de)向往。如羽民(min)國的(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)而(er)有(you)翅膀(bang),能在(zai)天(tian)上自由飛翔;奇肱國的(de)人(ren)(ren)手(shou)臂極長而(er)又(you)靈巧,他們會(hui)造(zao)一種飛車(che),能夠駕風運行,沒有(you)奔走的(de)勞苦;龍伯(bo)國的(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)巨人(ren)(ren),他們一步(bu)就能跨(kua)山越海(hai)。這(zhe)類神(shen)話(hua)中(zhong)的(de)異(yi)(yi)人(ren)(ren)異(yi)(yi)物(wu),是(shi)原始(shi)(shi)人(ren)(ren)通過對某些自然物(wu)的(de)觀察,在(zai)突破自然障礙、謀求較(jiao)高的(de)生(sheng)(sheng)存條件的(de)渴望(wang)下創(chuang)造(zao)出來的(de)。
在(zai)(zai)原(yuan)始(shi)社會,人(ren)們(men)憑借自身狹隘的(de)(de)生(sheng)活體驗,通過想(xiang)象(xiang)和幻想(xiang),創造出(chu)人(ren)格化的(de)(de)神(shen)的(de)(de)形象(xiang),并且按照他們(men)幼稚的(de)(de)思考(kao),創作出(chu)神(shen)們(men)的(de)(de)故(gu)事,以解釋自然(ran)現象(xiang),征服(fu)和支配自然(ran)力。這些故(gu)事在(zai)(zai)古代人(ren)民的(de)(de)口頭廣泛流傳,后世稱之為神(shen)話。一般講來,神(shen)話乃是自然(ran)現象(xiang)、原(yuan)始(shi)人(ren)與(yu)自然(ran)的(de)(de)斗爭的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying),以及社會生(sheng)活在(zai)(zai)廣泛的(de)(de)藝術(shu)概括中的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)。
上(shang)古(gu)神(shen)話故事:盤古(gu)創世、女媧補天(tian)造人、精衛填海、夸(kua)父逐日、大禹(yu)治水(shui)、共工怒觸不周山、三皇五帝、神(shen)農氏嘗百(bai)草(cao)、倉頡造字、刑天(tian)舞干戚(qi) 等(deng)等(deng)著名神(shen)話。
宗教神(shen)(shen)話故(gu)事(shi):觀音得道、八仙(xian)過海、鐘馗(kui)捉鬼、媽祖(zu)傳說、狗咬(yao)呂洞賓(bin)、神(shen)(shen)女瑤姬、干將莫邪、鹽(yan)水女神(shen)(shen)與(yu)相王、廩君與(yu)鹽(yan)水女神(shen)(shen)、酒仙(xian)杜康、龍(long)女拜觀音、月老牽(qian)紅線、天鵝仙(xian)子(zi)和蛤蟆神(shen)(shen)、泰山石敢當(dang)除妖(yao)避邪、四大神(shen)(shen)獸等(deng)等(deng)著名(ming)神(shen)(shen)話故(gu)事(shi)。
民間神話故事:天仙(xian)配、白蛇(she)傳、牛郎(lang)織女(nv)(nv)、嫦娥奔月、后(hou)羿射(she)日、吳剛(gang)伐(fa)桂、孟姜女(nv)(nv)哭倒長城、鉆木取火、黑狗食(shi)月、梁山(shan)伯與祝英臺、愚公移山(shan)、洛(luo)神宓妃(fei)、穆王西游、麻姑獻壽、丹朱化鳥、智斬獨(du)角龍、百靈除(chu)龍、望帝啼鵑、相思樹(shu)、濟公、除(chu)夕(xi)傳說、十二生肖、鯉魚(yu)躍龍門(men)、搖錢樹(shu)和聚寶盆、楊家七兄(xiong)(xiong)弟(di)、五兄(xiong)(xiong)弟(di)、天書、端午節(jie)傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。
文學神話故事:哪吒鬧海、大鬧天(tian)宮、西天(tian)取經、三打(da)白骨(gu)精、封神榜、劈山救母、寶蓮(lian)燈等著名神話傳說。
關于天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)開(kai)辟、人(ren)(ren)類(lei)和(he)萬(wan)物起源的(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)。又稱開(kai)辟神(shen)(shen)話(hua)(hua)。創(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)是人(ren)(ren)類(lei)早期對(dui)自然、宇宙所作(zuo)的(de)解釋和(he)描述,反映出原始古代人(ren)(ren)對(dui)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)宇宙和(he)人(ren)(ren)類(lei)由來的(de)原始觀念(nian)。《淮南子·原道訓》:“泰古二(er)皇(huang)(huang)(huang)(huang),得道之柄,立于中(zhong)央,神(shen)(shen)與化游,以撫四(si)方(fang)。” 清馬(ma)驌《繹史(shi)》卷一引此文后加按(an)語云:“天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)(huang)、地(di)(di)(di)皇(huang)(huang)(huang)(huang)稱為二(er)靈(ling),是泰古二(er)皇(huang)(huang)(huang)(huang)也。注謂伏羲(xi)、神(shen)(shen)農者非(fei)。”其說當是。按(an)二(er)皇(huang)(huang)(huang)(huang)亦即《精(jing)神(shen)(shen)訓》所謂二(er)神(shen)(shen)。也有人(ren)(ren)認(ren)為二(er)皇(huang)(huang)(huang)(huang)比伏羲(xi)和(he)神(shen)(shen)農早,《淮南子-精(jing)神(shen)(shen)篇(pian)》認(ren)為:天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)沒(mei)有形(xing)成(cheng)之前,陰(yin)陽二(er)神(shen)(shen)混生,后來陰(yin)陽分離,形(xing)成(cheng)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di),便成(cheng)為天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)(huang)(huang)和(he)地(di)(di)(di)皇(huang)(huang)(huang)(huang),他們是天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)的(de)創(chuang)始者與主宰(zai)者。
創世(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)主要(yao)有(you)兩種(zhong):天(tian)地(di)開(kai)辟(pi)(pi)(包(bao)括世(shi)(shi)界和萬物的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng))的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)和人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)起源(yuan)(yuan)(yuan)(包(bao)括民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai))的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。天(tian)地(di)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)有(you)3類(lei)(lei)(lei):第(di)一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei),以(yi)創造(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)為主體 ,創造(zao)世(shi)(shi)界。這個創造(zao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)、稱謂以(yi)及(ji)開(kai)辟(pi)(pi)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)各(ge)有(you)不同。第(di)二(er)類(lei)(lei)(lei),巨(ju)人(ren)(ren)(ren)化生(sheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua),講(jiang)述天(tian)下(xia)萬物是(shi)由巨(ju)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身體各(ge)部所化。如漢(han)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)伏羲女(nv)媧(wa)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua),阿昌族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)《遮帕麻與(yu)遮米麻》 ,彝族(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua) 《 創造(zao)萬物的(de)(de)(de)(de)巨(ju)人(ren)(ren)(ren)尼支呷金》等。第(di)三(san)類(lei)(lei)(lei),自然演變(bian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua),講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)是(shi)想(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)自然形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程,既不是(shi)開(kai)辟(pi)(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)創造(zao),也不是(shi)巨(ju)人(ren)(ren)(ren)化生(sheng) ,完全是(shi)自然演化。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)起源(yuan)(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)有(you)兩類(lei)(lei)(lei):一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)是(shi)解釋世(shi)(shi)界上人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng),講(jiang)述造(zao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程,說(shuo)(shuo)明民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai);另一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)是(shi)與(yu)洪(hong)水神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)相聯系,通過(guo)(guo)洪(hong)水后(hou)兄(xiong)妹結合,說(shuo)(shuo)明再造(zao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。在民族(zu)(zu)(zu)創世(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong),人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)(yuan)有(you)卵生(sheng)、葫蘆生(sheng)、石頭(tou)生(sheng),以(yi)及(ji)從山洞(dong)或樹林上出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不同說(shuo)(shuo)法,但較常見(jian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)泥(ni)土造(zao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法,如女(nv)媧(wa)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。
在創(chuang)(chuang)世(shi)神話(hua)中(zhong),解釋人類(lei)由(you)來和說明民族(zu)(zu)起(qi)(qi)源的內容常常結合在一(yi)起(qi)(qi),把民族(zu)(zu)起(qi)(qi)源和人類(lei)由(you)來看(kan)作是同(tong)時發生的。創(chuang)(chuang)世(shi)神話(hua)具有世(shi)界性,它是人類(lei)原始時期的意(yi)識形態,具有重(zhong)要的歷(li)史價(jia)值(zhi)和一(yi)定的文學價(jia)值(zhi)。
關于中(zhong)國文化(hua)創(chuang)(chuang)造的神(shen)話。伏羲又叫天皇伏羲,是(shi)三(san)皇之(zhi)首,百(bai)王之(zhi)先(xian),也(ye)是(shi)我國最早(zao)記錄的創(chuang)(chuang)世(shi)神(shen),他(ta)能夠沿(yan)著生長在(zai)都廣(guang)之(zhi)野(ye)的作為天梯的建木“上下(xia)于天”。
伏(fu)羲(xi)有(you)許多(duo)創(chuang)造發明(ming),主要(yao)說他(ta)坐在(zai)一座方壇上(shang),聽了八方風的(de)樂音(yin),便畫出乾、坤(kun)、震、巽、坎(kan)、離、艮、兌(dui)八種(zhong)(zhong)懸卦的(de)符號(hao),叫做(zuo)八卦,以代表天地間的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)事物。他(ta)又模(mo)仿(fang)蜘(zhi)蛛結網(wang),制作(zuo)了捕魚的(de)網(wang)。他(ta)的(de)臣(chen)子(zi)句芒,則根據這種(zhong)(zhong)原理,做(zuo)了捕鳥(niao)的(de)羅。伏(fu)羲(xi)還制作(zuo)了瑟,創(chuang)造了《賀辯》的(de)樂曲。上(shang)古文明(ming)的(de)曙(shu)光,在(zai)傳說中的(de)伏(fu)羲(xi)時(shi)代就顯(xian)露出來了。
伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)在漢(han)朝后有時(shi)(shi)與東(dong)方天(tian)帝太(tai)昊(hao)混(hun)淆,太(tai)昊(hao)的臣(chen)子句芒,做了太(tai)昊(hao)的屬神。傳說中還有伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)與女媧為(wei)夫婦的說法。此(ci)說大(da)約出現于(yu)西漢(han)時(shi)(shi)代。東(dong)漢(han)王(wang)延壽《魯靈光殿賦》有“伏(fu)(fu)羲(xi)(xi)鱗身,女媧蛇軀(qu)”語。東(dong)漢(han)武梁祠石(shi)室(shi)畫像(xiang)上即有人首蛇身的伏(fu)(fu)羲(xi)(xi) 、女媧交尾的圖像(xiang),一邊標明(ming)是(shi)伏(fu)(fu)羲(xi)(xi),另一邊可能是(shi)女媧。
女(nv)媧是(shi)中(zhong)國神(shen)話中(zhong)的(de)(de)創世女(nv)神(shen)。是(shi)原始社會母系氏(shi)族時期流傳下來的(de)(de)一位偉大女(nv)神(shen)形象。
女(nv)媧(wa)(wa)神(shen)話(hua)的(de)(de)內容主要有兩方(fang)面。一(yi)個是(shi)(shi)造人(ren)。傳說女(nv)媧(wa)(wa)揉(rou)團黃色(se)泥(ni)土創(chuang)造了人(ren)類。后來(lai)因為繁忙便(bian)引繩(sheng)入泥(ni)漿拖拉甩動 ,飛濺的(de)(de)泥(ni)點變成了很多的(de)(de)人(ren) (見(jian)后漢應劭 《風俗通(tong)義》)。另一(yi)個是(shi)(shi)補(bu)天(tian)(tian)。補(bu)天(tian)(tian)之說最早見(jian)于《淮南子·覽(lan)冥(ming)訓》。傳說上古時(shi)候,天(tian)(tian)崩地(di)(di)塌,大火燃燒,洪水(shui)泛濫,惡禽(qin)猛獸殘害(hai)人(ren)民(min)。女(nv)媧(wa)(wa)就熔煉(lian)五色(se)石塊去修補(bu)蒼天(tian)(tian);斬(zhan)斷鱉足樹立(li)在(zai)大地(di)(di)的(de)(de)四周,將天(tian)(tian)撐起來(lai),還殺死了興風作浪的(de)(de)黑龍,以拯救中原(yuan)的(de)(de)人(ren)民(min)。然后把蘆葦燒成灰,堵住(zhu)了滔天(tian)(tian)的(de)(de)洪水(shui)。女(nv)媧(wa)(wa)也可算是(shi)(shi)中國神(shen)話(hua)傳說中最早的(de)(de)一(yi)位治(zhi)水(shui)英雄。
此(ci)外,還傳說(shuo)女媧曾經作過笙簧(huang)。女媧也可以說(shuo)是音樂的(de)女神(shen)。也有傳說(shuo)說(shuo)女媧替人類建立了婚姻制度(《風俗(su)通(tong)義》),讓青年(nian)男女互(hu)相婚配,繁衍后代。她(ta)又是婚姻的(de)女神(shen)。
黃帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)曾孫俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)曾被尊(zun)奉(feng)為(wei)祖(zu)宗神的(de)(de)(de)(de),神話(hua)后升為(wei)天(tian)帝(di)(di)(di)。他的(de)(de)(de)(de)形狀在(zai)(zai)甲骨文中(zhong)是(shi)(shi)(shi)鳥的(de)(de)(de)(de)頭,獼猴(hou)的(de)(de)(de)(de)身(shen)子,一(yi)(yi)只足,手里(li)似乎還拄著一(yi)(yi)根拐杖。有關帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)神話(hua),集中(zhong)保存在(zai)(zai)《山海經·大荒(huang)(huang)經》以(yi)(yi)下五篇(pian)里(li),其他書籍并無所(suo)見(jian)。俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)妻(qi)子,一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)叫(jiao)羲(xi)和,住在(zai)(zai)東方海外的(de)(de)(de)(de)甘淵,生(sheng)了(le)10個(ge)(ge)(ge)太陽;另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)叫(jiao)常羲(xi),住在(zai)(zai)西方的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野(ye),生(sheng)了(le)12個(ge)(ge)(ge)月亮。還有個(ge)(ge)(ge)妻(qi)子叫(jiao)娥皇(huang),住在(zai)(zai)南方荒(huang)(huang)野(ye),生(sheng)了(le)1個(ge)(ge)(ge)頭3條(tiao)身(shen)子的(de)(de)(de)(de)先祖(zu)。俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)時(shi)(shi)常從天(tian)而降,和一(yi)(yi)些(xie)(xie)五彩鳥交(jiao)朋友(you);下方俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)座祠壇,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)由這些(xie)(xie)五彩鳥管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)北方的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野(ye),有一(yi)(yi)座俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)竹林(lin),斬下竹的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節(jie),剖(pou)開來就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)做船。堯的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候 ,10日并出,俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)曾賜(si)給羿紅色的(de)(de)(de)(de)弓、白色的(de)(de)(de)(de)箭,叫(jiao)他到(dao)下方去拯救人(ren)民的(de)(de)(de)(de)困苦。以(yi)(yi)上就(jiu)是(shi)(shi)(shi)殘留下來的(de)(de)(de)(de)俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)片(pian)斷,從中(zhong)可(ke)以(yi)(yi)見(jian)到(dao)俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)作為(wei)天(tian)帝(di)(di)(di)被神化的(de)(de)(de)(de)過程,由于(yu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)演變 ,俈(ku)帝(di)(di)(di)姬(ji)(ji)(ji)(ji)夋(qun)(qun)又化身(shen)為(wei)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)帝(di)(di)(di)王,一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)嚳(ku)辛氏,另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)舜,他們都是(shi)(shi)(shi)半神的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong),都有他們各自的(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)流(liu)傳(chuan)。
解釋(shi)日(ri)(ri)月(yue)星辰等自然(ran)現象的(de)神話。日(ri)(ri)月(yue)星辰神話首先提出了(le)日(ri)(ri)月(yue)星辰的(de)由來(lai)問題。中國神話對此(ci)說(shuo)法各(ge)異 ,大致(zhi)有以(yi)下5種 :生育說(shuo)、肢(zhi)體(ti)化生說(shuo)、蛋生說(shuo)、鑄(zhu)造說(shuo)、神創說(shuo)。此(ci)外,還有太陽(yang)是英雄(xiong)神和天帝的(de)說(shuo)法。也有神話解釋(shi)某些星座(zuo)的(de)來(lai)歷。
日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)有(you)(you)(you)規律的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)沒(mei)運轉(zhuan)是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)解(jie)釋(shi)自然現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個方(fang)面。中(zhong)國(guo)古(gu)代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)描述(shu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)程也像人類(lei)(lei)一(yi)樣有(you)(you)(you)勞作、有(you)(you)(you)休息(xi)。月(yue)(yue)(yue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰影及月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)圓缺(que)變化是(shi)此類(lei)(lei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)解(jie)釋(shi)自然現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)又一(yi)方(fang)面。漢族神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)就(jiu)有(you)(you)(you)嫦娥(e)奔月(yue)(yue)(yue)化為蟾(chan)蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等(deng)說(shuo)法。少數(shu)民(min)族中(zhong)也有(you)(you)(you)許多(duo)解(jie)釋(shi)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)陰影的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。關于(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),人們(men)(men)想象它(ta)們(men)(men)有(you)(you)(you)著(zhu)同(tong)于(yu)人間的(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻、兄妹、姊妹、姑嫂等(deng)關系(xi)。對于(yu)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象,神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)亦有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)。如漢族就(jiu)有(you)(you)(you)天狗吞食(shi)之說(shuo)。射(she)(she)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)是(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、月(yue)(yue)(yue)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)不可忽視的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。它(ta)所敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)基本內容(rong)是(shi):天空中(zhong)出(chu)現(xian)了多(duo)個太(tai)陽(或(huo)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)),強光(guang)照射(she)(she),造成了嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)后果。英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)箭(jian)手射(she)(she)下了多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri) 、月(yue)(yue)(yue)。這類(lei)(lei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)反映了遠古(gu)人類(lei)(lei)企(qi)圖(tu)控制太(tai)陽、征服干旱的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。
日月星(xing)辰神(shen)話反(fan)映了遠古人(ren)類對于(yu)天體的樸素(su)認識(shi),其中有的則(ze)表(biao)現了他們企圖用巫術手段控制天體的愿望,具有原始科學和某種實用意義(yi)。但(dan)是由(you)于(yu)種種原始觀念的滲透融合(he),最終化合(he)成為充滿了奇秒幻想(xiang)的神(shen)話,并被文(wen)人(ren)取為創作題材(cai)。
自然神話(hua)的(de)一(yi)種。它(ta)是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)民對于動植物(wu)(wu)來源和(he)特征的(de)解(jie)釋性故事(shi)。在原(yuan)始(shi)(shi)漁獵(lie)和(he)采(cai)集經濟時代,人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)產(chan)力水平極其低(di)下,還不能把自己同自然界區別(bie)開來。人(ren)(ren)們往(wang)往(wang)認為周(zhou)圍的(de)動植物(wu)(wu)也像自身(shen)一(yi)樣具有知覺、感情和(he)生(sheng)(sheng)活歷程,特別(bie)是(shi)對于那些同人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)產(chan)有直接利害關系的(de)動植物(wu)(wu),則(ze)運用形象化的(de)幻想(xiang)手法說明它(ta)們的(de)來源和(he)特征,便成為動植物(wu)(wu)起源神話(hua)。
在(zai)中(zhong)(zhong)國流傳至(zhi)今的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)作品中(zhong)(zhong),單獨講述動植物(wu)起源(yuan)神(shen)話(hua)(hua)較少,大多(duo)作為局部的(de)(de)情節存在(zai)于原始神(shen)話(hua)(hua)和創世史詩(shi)中(zhong)(zhong)。如《夸父神(shen)話(hua)(hua)》中(zhong)(zhong)講桃林是夸父在(zai)逐日(ri)途(tu)中(zhong)(zhong)渴死后棄下的(de)(de)手(shou)杖變成的(de)(de)。這類(lei)神(shen)話(hua)(hua)認為動植物(wu)是由(you)神(shen)體的(de)(de)某一部分或神(shen)的(de)(de)器物(wu)變化而來的(de)(de)。
此外,有(you)的神(shen)話認為(wei)動植(zhi)物是創造神(shen)創造的。
世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)關于宇(yu)宙毀滅和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)再(zai)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)。中(zhong)(zhong)國古代關于洪(hong)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)記載,多和(he)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)相(xiang)聯系(xi)(xi)。如(ru)《淮南(nan)(nan)子·覽冥訓(xun)》中(zhong)(zhong)就(jiu)述及女(nv)媧(wa)補天和(he)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)故事。此外,還有鯀 、禹治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)。它(ta)們都沒(mei)有直接(jie)和(he)人(ren)(ren)(ren)類(lei)再(zai)生(sheng)(sheng)相(xiang)聯系(xi)(xi)。后(hou)世(shi)(shi)(shi)所傳洪(hong)水(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)話(hua)反映(ying)遠古某個時期(qi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)遭到毀滅性(xing)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)災異(yi)(yi)之后(hou),洪(hong)水(shui)(shui)(shui)遺民兩兄(xiong)妹(mei)結(jie)(jie)婚(hun)(hun),再(zai)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)類(lei)。這(zhe)個神(shen)(shen)話(hua)可分為(wei)南(nan)(nan)北兩大系(xi)(xi)統(tong)(tong)。西南(nan)(nan)系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)話(hua)一般說(shuo)(shuo)是:雷公發洪(hong)水(shui)(shui)(shui),淹沒(mei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。兄(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)躲在(zai)葫蘆里避開洪(hong)水(shui)(shui)(shui),而后(hou)結(jie)(jie)為(wei)夫(fu)妻(qi),婚(hun)(hun)后(hou)繁衍出不同的(de)(de)(de)(de)種族。北方系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)話(hua)說(shuo)(shuo):洪(hong)水(shui)(shui)(shui)泛濫(lan) ,淹沒(mei)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。伏(fu)羲(xi)、女(nv)媧(wa)在(zai)石獅子或(huo)烏(wu)龜等(deng)的(de)(de)(de)(de)保護下,避過洪(hong)水(shui)(shui)(shui),隨后(hou)結(jie)(jie)為(wei)夫(fu)妻(qi)。最后(hou),兄(xiong)妹(mei)捏黃(huang)泥人(ren)(ren)(ren) ,再(zai)造人(ren)(ren)(ren)類(lei),從而成為(wei)漢族“人(ren)(ren)(ren)祖”。這(zhe)兩大系(xi)(xi)統(tong)(tong)神(shen)(shen)話(hua)都存(cun)在(zai)原始血(xue)緣婚(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)痕跡。它(ta)似是中(zhong)(zhong)國原始社會從群婚(hun)(hun)制向對偶婚(hun)(hun)制過渡的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻形態(tai)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。由于社會階段(duan)的(de)(de)(de)(de)不同,神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)對兄(xiong)妹(mei)婚(hun)(hun)所持的(de)(de)(de)(de)態(tai)度也各(ge)異(yi)(yi)。早期(qi)神(shen)(shen)話(hua)以(yi)為(wei)兄(xiong)妹(mei)婚(hun)(hun)為(wei)延續人(ren)(ren)(ren)類(lei)所必需;后(hou)期(qi)神(shen)(shen)話(hua)則在(zai)肯定程度上有所不同。
羿(yi)是中(zhong)國(guo)神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)射(she)日英雄。根據先(xian)秦古籍的(de)(de)(de)(de)(de)記載,羿(yi)或稱(cheng)(cheng)夷羿(yi)(《 左傳 》、《 天(tian)問 》),或稱(cheng)(cheng)仁羿(yi)(《山海經》)。有(you)關羿(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話說,堯做國(guo)君時(shi),天(tian)空中(zhong)出現10個(ge)太陽(yang),把(ba)禾苗曬(shai)焦,百姓陷入饑餓之中(zhong),各種惡禽(qin)猛獸乘機危害(hai)人民(min)。于是天(tian)帝(di)賜羿(yi)一張(zhang)紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong),一口袋白色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)箭,叫他(ta)(ta)去解除(chu)(chu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)艱難困(kun)苦。羿(yi)下到凡間,首先(xian)把(ba)10個(ge)太陽(yang)射(she)落(luo)9個(ge),然后(hou)他(ta)(ta)又(you)誅除(chu)(chu)猰貐 、鑿(zao)齒 、九嬰、大風、修蛇(she)等兇殘的(de)(de)(de)(de)(de)禽(qin)獸。最(zui)(zui)后(hou)到中(zhong)原(yuan)地方的(de)(de)(de)(de)(de)桑林(lin)中(zhong)捉住那(nei)頭為(wei)害(hai)最(zui)(zui)烈的(de)(de)(de)(de)(de)大野(ye)豬。他(ta)(ta)將野(ye)豬肉蒸熟(shu)后(hou)奉(feng)獻(xian)給(gei)天(tian)帝(di),滿(man)以為(wei)會受到嘉獎 ,哪(na)知道(dao)天(tian)帝(di)卻(que)因為(wei)羿(yi)射(she)殺了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)9個(ge)太陽(yang)兒(er)子 ,很(hen)不滿(man)意羿(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)。此外,還有(you)羿(yi)射(she)河伯,羿(yi)請(qing)不死之藥(yao)于[[西王母]],姮娥竊(qie)以奔月(yue)等片斷的(de)(de)(de)(de)(de)記錄,反映羿(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一些活動和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性的(de)(de)(de)(de)(de)結局(ju)。《淮南(nan)子》還記載了(le)民(min)間奉(feng)祀羿(yi)做消(xiao)災除(chu)(chu)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)宗布神(shen)。
嫦(chang)娥(e)(e)(e)是中(zhong)國(guo)神話(hua)中(zhong)的(de)(de)月(yue)中(zhong)女神。嫦(chang)娥(e)(e)(e)奔(ben)月(yue)神話(hua)最為(wei)民間(jian)所樂道。始(shi)見于(yu)《淮(huai)南子·覽冥訓》。神話(hua)說羿向西王母(mu)求得(de)長生不死藥物后帶回家中(zhong)。嫦(chang)娥(e)(e)(e)趁羿不在(zai) ,偷吃了(le)不死藥,不覺身子輕飄(piao)飄(piao)地(di)飛離地(di)面,奔(ben)向月(yue)宮。嫦(chang)娥(e)(e)(e)奔(ben)月(yue)的(de)(de)神話(hua)還見于(yu)較早的(de)(de)《歸藏(zang)(zang)》,但《歸藏(zang)(zang)》記敘(xu)粗略,只說嫦(chang)娥(e)(e)(e)吃了(le)西王母(mu)的(de)(de)不死藥奔(ben)往月(yue)宮做了(le)月(yue)精,似乎還未和羿相聯(lian)系。在(zai)《淮(huai)南子》的(de)(de)古本中(zhong)尚(shang)有嫦(chang)娥(e)(e)(e)到月(yue)宮化(hua)為(wei)蟾蜍的(de)(de)記載,今本已無,顯示了(le)人(ren)們對嫦(chang)娥(e)(e)(e)從譴責到同(tong)情(qing)的(de)(de)轉(zhuan)變。魏晉六朝到唐代這(zhe)段時期,人(ren)們對嫦(chang)娥(e)(e)(e)的(de)(de)同(tong)情(qing)愈加(jia)發(fa)展,化(hua)蟾之(zhi)類的(de)(de)古老傳說漸(jian)被遺忘。有些學者認為(wei)嫦(chang)娥(e)(e)(e)即(ji)《山海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)常羲的(de)(de)女兒。
《山海(hai)(hai)經》《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》《東游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《南游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《北游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)后記(ji)(ji)(ji)(ji)》《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)廣記(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)雜劇》《西(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《后西(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)游(you)記(ji)(ji)(ji)(ji)補》《三(san)(san)搶封神(shen)(shen)(shen)榜(bang)》《車王府曲本封神(shen)(shen)(shen)榜(bang)》《武王伐紂(zhou)平話(hua)(hua)》《上古(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)演義(yi)》《淮南子(zi)》《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道教(jiao)諸神(shen)(shen)(shen)》 《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)故事》《造神(shen)(shen)(shen)史話(hua)(hua)》 《神(shen)(shen)(shen)宵雷法(fa)》 《寶(bao)誥(gao)大(da)全(quan)(quan)》《鋒劍春(chun)(chun)秋》《六部春(chun)(chun)秋》《新(xin)(xin)封神(shen)(shen)(shen)》《笑林廣記(ji)(ji)(ji)(ji)》《新(xin)(xin)西(xi)游(you)》《新(xin)(xin)聊(liao)齋(zhai)》《新(xin)(xin)笑林廣記(ji)(ji)(ji)(ji)》《新(xin)(xin)今(jin)古(gu)奇觀》《歷代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)通(tong)鑒(jian)》 《三(san)(san)教(jiao)源(yuan)流搜(sou)神(shen)(shen)(shen)大(da)全(quan)(quan)》 《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)》《子(zi)不語》《二十(shi)(shi)四史》《太(tai)平廣記(ji)(ji)(ji)(ji)》《云笈七籖》《博(bo)物志(zhi)(zhi)》《蒿庵閑(xian)話(hua)(hua)》《廣異(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《古(gu)異(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《述異(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)異(yi)(yi)(yi)經》《軒(xuan)轅本紀》《歸(gui)藏·啟(qi)噬》《嶺南異(yi)(yi)(yi)物志(zhi)(zhi)》《訴異(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)農經》《洪荒流》《列(lie)仙(xian)全(quan)(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)(san)遂(sui)平妖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《蜀山劍俠傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《今(jin)古(gu)奇觀》《三(san)(san)寶(bao)太(tai)監(jian)(jian)西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《三(san)(san)寶(bao)太(tai)監(jian)(jian)西(xi)洋(yang)記(ji)(ji)(ji)(ji)演義(yi)》《游(you)仙(xian)詩》《楚辭》《穆(mu)天子(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《五岳(yue)真形圖》《列(lie)仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《海(hai)(hai)內十(shi)(shi)洲記(ji)(ji)(ji)(ji)》 《玄中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《墉城集仙(xian)錄(lu)》 《洞仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《道藏》《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)道藏》《三(san)(san)洞群仙(xian)錄(lu)》 《三(san)(san)洞經書目錄(lu)》《歷世真仙(xian)體(ti)道通(tong)鑒(jian)》 《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)感遇傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)(san)洞珠(zhu)囊》《玄品錄(lu)》《夷堅(jian)志(zhi)(zhi)》《集仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《續仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《鶴林玉(yu)露(lu)》《續通(tong)考》《南唐書》《仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾(shi)遺(yi)》《岳(yue)陽樓》《竹葉船》《城南柳》《綠野仙(xian)蹤》《鏡花緣(yuan)》《幽(you)明錄(lu)》《說(shuo)岳(yue)全(quan)(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《七劍十(shi)(shi)三(san)(san)俠》《狐(hu)貍緣(yuan)全(quan)(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)辭典》《陔余(yu)叢考》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)小說(shuo)史略》《宣(xuan)和年(nian)譜(pu)》《宋史》《續文獻通(tong)考》《唐書》《全(quan)(quan)唐詩》《詞綜(zong)》《仙(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾(shi)遺(yi)》《唐書·宰(zai)相世系(xi)表》《酉陽雜俎》《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)通(tong)鑒(jian)》《爭(zheng)玉(yu)板八仙(xian)過(guo)海(hai)(hai)》《三(san)(san)言二拍》《靈鬼(gui)志(zhi)(zhi)》《幽(you)明錄(lu)》《斬鬼(gui)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《邪兵譜(pu)》《古(gu)小說(shuo)鉤(gou)沉》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)》《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)大(da)辭典》《中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)神(shen)(shen)(shen)秘文化辭典》
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)各種文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作較早(zao)發生影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種體裁(cai)。它的(de)(de)(de)(de)題材內(nei)容和(he)各種神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人物對(dui)(dui)(dui)歷代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作及(ji)各民族(zu)史詩的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)具有(you)(you)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang),特(te)別是它豐富的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)和(he)對(dui)(dui)(dui)自(zi)然事(shi)物形(xing)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法,對(dui)(dui)(dui)后世作家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術虛構及(ji)浪漫主義(yi)創作方(fang)法的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)都(dou)(dou)有(you)(you)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)淵源關系。它的(de)(de)(de)(de)口頭敘事(shi)形(xing)式也成(cheng)為(wei)敘事(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)體裁(cai)如小說等(deng)的(de)(de)(de)(de)先河。不(bu)少神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)直接(jie)為(wei)作家(jia)(jia) 、藝(yi)術家(jia)(jia)提(ti)供(gong)了(le)(le)(le)創作題材。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)些著(zhu)名神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),還成(cheng)為(wei)人們經常援(yuan)引的(de)(de)(de)(de)典故。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)價(jia)值、歷史價(jia)值與認(ren)識作用(yong)是密切(qie)聯系在一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de),是了(le)(le)(le)解(jie)人類童年生活和(he)心理的(de)(de)(de)(de)鑰匙。它對(dui)(dui)(dui)研究古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)社會(hui)婚(hun)姻(yin)、家(jia)(jia)庭制度、原(yuan)始(shi)宗教、風俗習慣等(deng),都(dou)(dou)有(you)(you)重要參考價(jia)值。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)即受到(dao)一(yi)(yi)(yi)些先哲、史家(jia)(jia)、學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意。他們不(bu)僅在著(zhu)述中(zhong)(zhong)(zhong)加以記述和(he)援(yuan)引,而且(qie)還對(dui)(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)提(ti)出過一(yi)(yi)(yi)些片(pian)斷的(de)(de)(de)(de)見解(jie)、解(jie)釋和(he)說明。但更(geng)多的(de)(de)(de)(de)是受到(dao)儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang),排除(chu)其(qi)虛幻想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分,企(qi)圖從中(zhong)(zhong)(zhong)尋找歷史的(de)(de)(de)(de)根據。于是在一(yi)(yi)(yi)些古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)典籍中(zhong)(zhong)(zhong)便(bian)出現將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歷史化(hua)的(de)(de)(de)(de)傾向。現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)者對(dui)(dui)(dui)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)做過不(bu)少的(de)(de)(de)(de)整理與研究 ,運用(yong)了(le)(le)(le)西方(fang)人類學(xue)(xue)派(pai)等(deng)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)觀(guan)點(dian)進(jin)行探討,取得了(le)(le)(le)相當的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績 ,諸如茅(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研究ABC》、聞(wen)一(yi)(yi)(yi)多的(de)(de)(de)(de)《伏(fu)羲考》等(deng),都(dou)(dou)是這方(fang)面值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作。還有(you)(you)許多民族(zu)學(xue)(xue)者、民間文(wen)(wen)藝(yi)學(xue)(xue)者、文(wen)(wen)學(xue)(xue)史家(jia)(jia)撰寫了(le)(le)(le)不(bu)少論文(wen)(wen)和(he)專著(zhu),推進(jin)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展。袁珂(ke)的(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)選釋》 、《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》等(deng),對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),分別作了(le)(le)(le)注(zhu)釋和(he)整理。