由(you)于古代(dai)生(sheng)產力水平很(hen)低(di)，人們不(bu)能科學地解釋(shi)世(shi)界起源、自然(ran)現象及社會生(sheng)活的(de)(de)矛盾、變化(hua)，于是借助(zhu)幻想(xiang)，把自然(ran)力擬人化(hua)。神(shen)話往(wang)(wang)往(wang)(wang)表現了古代(dai)人民(min)對(dui)(dui)自然(ran)力的(de)(de)斗爭和對(dui)(dui)理(li)想(xiang)的(de)(de)追求(qiu)。
中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)一般(ban)指的(de)(de)(de)(de)(de)是關(guan)于(yu)上古傳說、歷史(shi)、宗教和儀式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)集合體，通(tong)(tong)常(chang)它會(hui)(hui)通(tong)(tong)過口述(shu)、寓(yu)言、小說、儀式(shi)(shi)(shi)、舞蹈(dao)或戲曲等各種方式(shi)(shi)(shi)在上古社(she)會(hui)(hui)中(zhong)流傳。某方面(mian)而言，上古神(shen)(shen)(shen)話(hua)會(hui)(hui)被假定是歷史(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)一部份，關(guan)于(yu)中(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最初文字(zi)記載可(ke)以在《尚書(shu)》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚(chu)辭》、《國語》、《緯書(shu)集成》、《呂氏春秋》、《山海經》、《楚(chu)帛(bo)書(shu)》、《淮南子》、《史(shi)記》、《水經注》等古老(lao)典籍中(zhong)發現(xian),從文學的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來說，神(shen)(shen)(shen)話(hua)以故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)表現(xian)了(le)遠古人(ren)民對自然、社(she)會(hui)(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)認識和愿望，是“通(tong)(tong)過人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)幻想用(yong)一種不自覺的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)方式(shi)(shi)(shi)加工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)自然和社(she)會(hui)(hui)形式(shi)(shi)(shi)本身”。神(shen)(shen)(shen)話(hua)通(tong)(tong)過以神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)主人(ren)公，它們包括各種自然神(shen)(shen)(shen)和神(shen)(shen)(shen)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄人(ren)物。神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)一般(ban)表現(xian)為(wei)(wei)變化、神(shen)(shen)(shen)力和法術(shu)。神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)意義通(tong)(tong)常(chang)顯示為(wei)(wei)對某種自然和社(she)會(hui)(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)解釋；有的(de)(de)(de)(de)(de)表達了(le)先民征服自然、變革社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。
中(zhong)國上古神(shen)話(hua)是源自(zi)原(yuan)始社會時期(qi)的(de)人類試(shi)圖通過推理和想(xiang)象的(de)方式對各種自(zi)然現象作出合理解(jie)釋，但是由于當(dang)時的(de)認識(shi)水(shui)平較低下，因此經常籠罩著(zhu)一層神(shen)秘的(de)色彩。
另一方面，上古(gu)神話(hua)也(ye)是上古(gu)社會的(de)縮影，神話(hua)中的(de)人物大(da)多(duo)來(lai)自原始(shi)人類(lei)的(de)自身形象，狩獵(lie)發達的(de)部落(luo)，所創造的(de)神話(hua)大(da)多(duo)與(yu)狩獵(lie)有關；農耕發達的(de)部落(luo)，所創造的(de)神話(hua)多(duo)與(yu)農業有關。
首先，人(ren)(ren)們(men)(men)講述神話，為的(de)是保持社會(hui)(hui)習(xi)俗及(ji)社會(hui)(hui)制(zhi)度的(de)意義(yi)和合理(li)性(xing)。其次，由于生(sheng)產力(li)低下(xia)，尤其是面臨著(zhu)令人(ren)(ren)畏懼的(de)自然界，個人(ren)(ren)必須把(ba)自己融入氏族之中(zhong)才能生(sheng)存。再(zai)次，先民(min)們(men)(men)在神秘(mi)而(er)悲(bei)喜莫(mo)測的(de)日常勞動和生(sheng)活中(zhong)，積聚了相當多而(er)強烈的(de)情緒(xu)體驗，神話故事可以(yi)使難以(yi)理(li)解的(de)現實呈現出種(zhong)種(zhong)戲劇性(xing)的(de)屬性(xing)，人(ren)(ren)們(men)(men)在對世界假象性(xing)的(de)把(ba)握中(zhong)宣泄了種(zhong)種(zhong)令人(ren)(ren)不安的(de)情緒(xu)。
神話(hua)是(shi)反映古代(dai)人們(men)對世界起源、自然現象(xiang)(xiang)及社(she)會(hui)生活的(de)(de)原始理解，并通過超自然的(de)(de)形象(xiang)(xiang)和幻想的(de)(de)形式來表現的(de)(de)故事和傳說。
神話以故事的形式表(biao)現了遠古(gu)人民對(dui)自然、社(she)會現象的認(ren)識和愿望(wang)。
中國神(shen)話極其(qi)豐(feng)富，許多(duo)神(shen)話保存在古代著作中。如《尚書》、《緯書集成》、《淮南子》等。
歷代文藝創作中，類比(bi)神話、假(jia)借傳說中的神來反映(ying)現(xian)實或諷(feng)喻現(xian)實的作品(pin)，通常也稱(cheng)神話。
中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)有(you)神(shen)話(hua)，但(dan)是(shi)向(xiang)來沒有(you)“神(shen)話(hua)”這(zhe)個(ge)名詞(ci)。神(shen)話(hua)是(shi)什(shen)么(me)？茅盾(dun)先生曾(ceng)下過(guo)一(yi)(yi)個(ge)定義：“神(shen)話(hua)是(shi)一(yi)(yi)種流行(xing)于(yu)上(shang)(shang)古(gu)(gu)時代(dai)的(de)民間故事，所(suo)敘(xu)述的(de)是(shi)超乎人類(lei)能力(li)以上(shang)(shang)的(de)神(shen)的(de)行(xing)事，雖然荒唐無(wu)稽，可是(shi)古(gu)(gu)代(dai)人民互相傳頌，卻(que)確信以為是(shi)真(zhen)的(de)”。
神話產生在(zai)(zai)生產力(li)和(he)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)能力(li)都(dou)(dou)十(shi)分低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)時代，那(nei)時人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)開(kai)始(shi)(shi)發展，但思維(wei)能力(li)極為簡單，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)然(ran)界(jie)和(he)自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)(xiang)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)類自(zi)身(shen)無法進(jin)行(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解和(he)解釋(shi)，他們只能憑(ping)借自(zi)己狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活體驗加以(yi)(yi)(yi)想(xiang)象(xiang)(xiang)和(he)幻(huan)(huan)想(xiang)，因而(er)(er)認(ren)(ren)為自(zi)然(ran)界(jie)也像人(ren)(ren)(ren)一樣有(you)意志、有(you)性格(ge)、有(you)感情，日(ri)(ri)、月、風、雨、雷、電(dian)，都(dou)(dou)有(you)神在(zai)(zai)主(zhu)宰著。這(zhe)樣，就(jiu)在(zai)(zai)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)頭腦中形成了(le)自(zi)然(ran)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念。如人(ren)(ren)(ren)們要解釋(shi)宇(yu)宙萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源，就(jiu)幻(huan)(huan)想(xiang)出一位開(kai)辟(pi)大神女媧(wa)，女媧(wa)不(bu)(bu)僅是(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，而(er)(er)且是(shi)人(ren)(ren)(ren)類萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖。人(ren)(ren)(ren)們要解釋(shi)日(ri)(ri)月西(xi)行(xing)、江河東去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)，就(jiu)幻(huan)(huan)想(xiang)出“共工頭觸不(bu)(bu)周(zhou)山”，“天柱(zhu)折，地(di)維(wei)絕”，“天傾西(xi)北”，“地(di)不(bu)(bu)滿東南”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，以(yi)(yi)(yi)此說明(ming)日(ri)(ri)月西(xi)行(xing)、江河東去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)。從這(zhe)些(xie)(xie)神話故(gu)事(shi)，我(wo)們可以(yi)(yi)(yi)看到原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)周(zhou)圍世(shi)(shi)界(jie)及其自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)(you)稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)和(he)虛妄(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)，當然(ran)，也可以(yi)(yi)(yi)理解這(zhe)正是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對(dui)其周(zhou)圍世(shi)(shi)界(jie)和(he)他們自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)探索。不(bu)(bu)言而(er)(er)喻(yu)，原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)(xie)神以(yi)(yi)(yi)及各(ge)種神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)，只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)還沒有(you)被人(ren)(ren)(ren)們認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種自(zi)然(ran)威力(li)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們頭腦中所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)(you)稚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)想(xiang)而(er)(er)已，是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)通(tong)過(guo)幻(huan)(huan)想(xiang)把各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)力(li)加以(yi)(yi)(yi)形象(xiang)(xiang)化(hua)、人(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。
上古神(shen)話中(zhong)(zhong)還有一些(xie)描寫英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，這些(xie)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生同樣(yang)也是(shi)(shi)(shi)原(yuan)始人(ren)幻(huan)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。當時(shi)，由于(yu)生產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)低(di)下(xia)，人(ren)們(men)無法戰勝強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)力(li)給人(ren)們(men)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種災害，于(yu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)就(jiu)幻(huan)想創造出(chu)具有超(chao)人(ren)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)神(shen)，這些(xie)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)神(shen)既是(shi)(shi)(shi)率(lv)領他(ta)們(men)去戰勝自(zi)然(ran)和征服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，也是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護者和朋友。事(shi)實上，這些(xie)在(zai)人(ren)們(men)想象(xiang)和幻(huan)想中(zhong)(zhong)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)神(shen)往(wang)往(wang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)部族中(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)智慧(hui)和才能(neng)出(chu)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾率(lv)領本(ben)(ben)部族人(ren)創造過(guo)英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)業績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)人(ren)物(wu)。由此可見，這類(lei)神(shen)話故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生一方(fang)面是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)某些(xie)勞(lao)動經驗和智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)與集中(zhong)(zhong)，表(biao)現(xian)了原(yuan)始人(ren)對自(zi)己(ji)所(suo)積累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動經驗和智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)頌；另(ling)一方(fang)面，也表(biao)現(xian)了他(ta)們(men)戰勝自(zi)然(ran)、征服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈愿望和信心。
此外，上古(gu)神話中(zhong)還有一類關于(yu)異(yi)人異(yi)物的故事，反(fan)映(ying)了(le)原始人對(dui)克服某(mou)些(xie)自然障(zhang)(zhang)礙(ai)、減輕勞動強度、提高勞動生產率的向往。如羽民(min)國(guo)(guo)的人生而有翅膀(bang)，能在(zai)天上自由飛翔；奇肱國(guo)(guo)的人手臂極長而又靈巧，他們會造一種飛車，能夠駕風運行，沒有奔走的勞苦；龍(long)伯國(guo)(guo)的人都是(shi)巨(ju)人，他們一步就能跨山(shan)越海。這(zhe)類神話中(zhong)的異(yi)人異(yi)物，是(shi)原始人通過對(dui)某(mou)些(xie)自然物的觀察(cha)，在(zai)突破(po)自然障(zhang)(zhang)礙(ai)、謀求較高的生存(cun)條件的渴望下創造出(chu)來的。
在原始(shi)社會(hui)，人(ren)們憑借自身狹隘(ai)的(de)(de)生活體驗，通過想(xiang)象(xiang)和(he)幻想(xiang)，創造出(chu)人(ren)格化的(de)(de)神(shen)的(de)(de)形象(xiang)，并且(qie)按(an)照(zhao)他們幼(you)稚(zhi)的(de)(de)思(si)考，創作出(chu)神(shen)們的(de)(de)故事，以解釋自然(ran)現(xian)象(xiang)，征服和(he)支配自然(ran)力。這些(xie)故事在古代(dai)人(ren)民(min)的(de)(de)口頭廣泛流傳(chuan)，后世稱之為(wei)神(shen)話(hua)。一般(ban)講(jiang)來，神(shen)話(hua)乃是自然(ran)現(xian)象(xiang)、原始(shi)人(ren)與自然(ran)的(de)(de)斗爭的(de)(de)反(fan)映，以及(ji)社會(hui)生活在廣泛的(de)(de)藝(yi)術概括中的(de)(de)反(fan)映。
上古神話(hua)故事：盤(pan)古創世、女媧補天造人(ren)、精(jing)衛填海、夸父逐日、大禹治(zhi)水、共工怒觸(chu)不周山、三皇五帝、神農氏(shi)嘗百草、倉(cang)頡造字、刑(xing)天舞干戚(qi) 等(deng)(deng)等(deng)(deng)著(zhu)名神話(hua)。
宗教神話故事：觀(guan)音得道、八仙過海(hai)、鐘馗捉(zhuo)鬼、媽(ma)祖傳說、狗咬呂洞賓、神女(nv)瑤姬(ji)、干將莫邪、鹽水(shui)女(nv)神與相王、廩君與鹽水(shui)女(nv)神、酒仙杜康、龍女(nv)拜觀(guan)音、月(yue)老牽紅線、天鵝仙子和蛤蟆(ma)神、泰山石(shi)敢(gan)當(dang)除妖(yao)避邪、四大神獸等等著名(ming)神話故事。
民(min)間神話(hua)故(gu)事(shi)：天仙配、白蛇傳(chuan)、牛郎織女、嫦娥(e)奔(ben)月、后(hou)羿射日(ri)、吳(wu)剛(gang)伐桂(gui)、孟姜女哭倒長城、鉆(zhan)木取火(huo)、黑狗(gou)食月、梁山伯與祝英臺、愚公移山、洛神宓(mi)妃、穆王西游、麻(ma)姑獻壽(shou)、丹朱(zhu)化(hua)鳥、智斬獨角龍、百靈除(chu)(chu)龍、望(wang)帝啼鵑、相(xiang)思(si)樹(shu)、濟公、除(chu)(chu)夕傳(chuan)說、十二生肖(xiao)、鯉魚躍龍門、搖錢樹(shu)和聚寶盆、楊家七兄(xiong)弟(di)、五兄(xiong)弟(di)、天書(shu)、端午節傳(chuan)說、日(ri)月潭傳(chuan)說等(deng)著名神話(hua)傳(chuan)說。
文學神話故事：哪吒鬧(nao)海(hai)、大鬧(nao)天(tian)宮(gong)、西天(tian)取經(jing)、三(san)打白骨精(jing)、封神榜、劈山(shan)救母、寶蓮燈等著名神話傳說。
關于(yu)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)開辟、人(ren)(ren)類(lei)和萬(wan)物起(qi)源的神(shen)(shen)(shen)(shen)話。又稱開辟神(shen)(shen)(shen)(shen)話。創世神(shen)(shen)(shen)(shen)話是人(ren)(ren)類(lei)早期對自(zi)然、宇(yu)宙(zhou)所(suo)作(zuo)的解釋和描述，反(fan)映出原始古(gu)代人(ren)(ren)對天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)宇(yu)宙(zhou)和人(ren)(ren)類(lei)由來的原始觀念。《淮南(nan)子·原道(dao)訓》：“泰(tai)古(gu)二皇，得道(dao)之(zhi)(zhi)柄，立于(yu)中(zhong)央(yang)，神(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)化游，以撫(fu)四方。” 清馬驌(su)《繹(yi)史》卷一引此(ci)文后加按語云：“天(tian)皇、地(di)(di)(di)(di)(di)皇稱為二靈，是泰(tai)古(gu)二皇也。注(zhu)謂伏羲、神(shen)(shen)(shen)(shen)農者非。”其說當是。按二皇亦(yi)即《精神(shen)(shen)(shen)(shen)訓》所(suo)謂二神(shen)(shen)(shen)(shen)。也有人(ren)(ren)認為二皇比伏羲和神(shen)(shen)(shen)(shen)農早，《淮南(nan)子-精神(shen)(shen)(shen)(shen)篇》認為：天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)沒有形成(cheng)之(zhi)(zhi)前，陰陽(yang)二神(shen)(shen)(shen)(shen)混生，后來陰陽(yang)分離(li)，形成(cheng)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，便成(cheng)為天(tian)皇和地(di)(di)(di)(di)(di)皇，他們(men)是天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)的創始者與(yu)主宰者。
創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)(shen)話(hua)主(zhu)要有兩種(zhong)：天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟(pi)（包(bao)括世界和萬物(wu)的(de)(de)(de)形(xing)成）的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)和人(ren)(ren)類起源(yuan)（包(bao)括民(min)族(zu)的(de)(de)(de)由(you)來）的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)。天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟(pi)神(shen)(shen)(shen)話(hua)有3類：第(di)一(yi)(yi)類，以(yi)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)(shen)(shen)為主(zhu)體(ti) ，創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)世界。這(zhe)個創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)形(xing)象、稱謂以(yi)及(ji)開(kai)辟(pi)天(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)方式(shi)各有不同(tong)。第(di)二類，巨(ju)人(ren)(ren)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，講(jiang)述天(tian)(tian)下萬物(wu)是(shi)(shi)(shi)由(you)巨(ju)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)各部所化(hua)(hua)。如漢族(zu)的(de)(de)(de)伏羲女(nv)媧神(shen)(shen)(shen)話(hua)，阿昌族(zu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)《遮(zhe)帕麻與(yu)遮(zhe)米麻》 ，彝族(zu)神(shen)(shen)(shen)話(hua) 《 創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)萬物(wu)的(de)(de)(de)巨(ju)人(ren)(ren)尼(ni)支呷金》等(deng)。第(di)三類，自(zi)然演變的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，講(jiang)述的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)想象中的(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然形(xing)成的(de)(de)(de)過程，既不是(shi)(shi)(shi)開(kai)辟(pi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)，也不是(shi)(shi)(shi)巨(ju)人(ren)(ren)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng) ，完全是(shi)(shi)(shi)自(zi)然演化(hua)(hua)。人(ren)(ren)類起源(yuan)神(shen)(shen)(shen)話(hua)有兩類：一(yi)(yi)類是(shi)(shi)(shi)解釋世界上人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)，講(jiang)述造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)過程，說(shuo)明民(min)族(zu)的(de)(de)(de)由(you)來；另一(yi)(yi)類是(shi)(shi)(shi)與(yu)洪水神(shen)(shen)(shen)話(hua)相聯系，通(tong)過洪水后兄妹(mei)結合(he)，說(shuo)明再造(zao)(zao)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)過程。在民(min)族(zu)創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)(shen)話(hua)中，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)來源(yuan)有卵生(sheng)(sheng)、葫蘆(lu)生(sheng)(sheng)、石頭生(sheng)(sheng)，以(yi)及(ji)從山洞或樹林上出(chu)來的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)不同(tong)說(shuo)法，但(dan)較常見(jian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)泥(ni)土造(zao)(zao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)說(shuo)法，如女(nv)媧神(shen)(shen)(shen)話(hua)。
在創世神(shen)話中(zhong)，解釋人類(lei)由(you)來(lai)和(he)(he)說明(ming)民族起源的(de)內容常常結(jie)合在一(yi)起，把民族起源和(he)(he)人類(lei)由(you)來(lai)看作是同時發生的(de)。創世神(shen)話具有(you)世界性，它是人類(lei)原始(shi)時期的(de)意識形(xing)態，具有(you)重要的(de)歷史價(jia)(jia)值和(he)(he)一(yi)定(ding)的(de)文學價(jia)(jia)值。
關于中國文化創(chuang)造的(de)神話。伏羲又叫天(tian)(tian)皇(huang)伏羲，是(shi)三皇(huang)之首(shou)，百王之先(xian)，也是(shi)我國最早(zao)記錄的(de)創(chuang)世神，他能夠沿著生長(chang)在都廣之野(ye)的(de)作(zuo)為天(tian)(tian)梯的(de)建木“上下(xia)于天(tian)(tian)”。
伏羲有許多創造(zao)發明，主要說(shuo)(shuo)他坐在一座方壇上，聽了(le)八方風的(de)樂(le)音，便畫(hua)出乾、坤、震、巽、坎(kan)、離、艮、兌八種懸卦的(de)符號，叫(jiao)做八卦，以代表天地間的(de)種種事物。他又模仿蜘蛛結網(wang)，制(zhi)作(zuo)了(le)捕(bu)魚的(de)網(wang)。他的(de)臣(chen)子句芒，則根據這種原理，做了(le)捕(bu)鳥的(de)羅。伏羲還制(zhi)作(zuo)了(le)瑟，創造(zao)了(le)《賀辯》的(de)樂(le)曲。上古(gu)文明的(de)曙光，在傳說(shuo)(shuo)中的(de)伏羲時代就顯露出來了(le)。
伏(fu)羲(xi)在漢(han)(han)朝后有時與東方天帝(di)太昊混淆，太昊的(de)臣子(zi)句芒，做(zuo)了太昊的(de)屬神。傳說(shuo)中(zhong)還有伏(fu)羲(xi)與女(nv)(nv)媧為夫婦的(de)說(shuo)法。此說(shuo)大(da)約出現于西漢(han)(han)時代。東漢(han)(han)王延壽《魯靈光殿賦(fu)》有“伏(fu)羲(xi)鱗(lin)身，女(nv)(nv)媧蛇(she)軀”語。東漢(han)(han)武梁祠石室(shi)畫(hua)像上(shang)即(ji)有人首蛇(she)身的(de)伏(fu)羲(xi) 、女(nv)(nv)媧交尾的(de)圖像，一(yi)(yi)邊標(biao)明是伏(fu)羲(xi)，另一(yi)(yi)邊可能是女(nv)(nv)媧。
女媧是中國神話(hua)中的(de)創(chuang)世女神。是原始社會母系氏族時(shi)期流傳(chuan)下來的(de)一位偉(wei)大女神形象。
女媧(wa)(wa)神話(hua)的(de)(de)(de)內容主(zhu)要有兩(liang)方面。一(yi)(yi)個是(shi)(shi)造(zao)人(ren)(ren)。傳說(shuo)(shuo)女媧(wa)(wa)揉團黃色泥土創造(zao)了人(ren)(ren)類。后(hou)來因為繁忙(mang)便引繩入泥漿拖拉(la)甩動 ，飛濺的(de)(de)(de)泥點變成了很多的(de)(de)(de)人(ren)(ren) （見(jian)后(hou)漢(han)應劭 《風(feng)(feng)俗通義》）。另一(yi)(yi)個是(shi)(shi)補(bu)天(tian)(tian)。補(bu)天(tian)(tian)之說(shuo)(shuo)最早見(jian)于《淮南子·覽(lan)冥訓(xun)》。傳說(shuo)(shuo)上古時(shi)候，天(tian)(tian)崩地塌，大火燃燒，洪(hong)(hong)水泛(fan)濫，惡禽猛獸(shou)殘害人(ren)(ren)民(min)。女媧(wa)(wa)就熔煉五色石塊(kuai)去修補(bu)蒼(cang)天(tian)(tian)；斬斷鱉足樹立在(zai)大地的(de)(de)(de)四周，將(jiang)天(tian)(tian)撐起(qi)來，還殺死(si)了興風(feng)(feng)作浪的(de)(de)(de)黑(hei)龍，以(yi)拯救(jiu)中(zhong)原的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)。然后(hou)把蘆葦燒成灰，堵住了滔天(tian)(tian)的(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水。女媧(wa)(wa)也可算是(shi)(shi)中(zhong)國神話(hua)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)最早的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位治水英雄。
此外(wai)，還傳說(shuo)女媧(wa)曾經作過笙(sheng)簧(huang)。女媧(wa)也(ye)可以說(shuo)是音樂的女神(shen)。也(ye)有傳說(shuo)說(shuo)女媧(wa)替人(ren)類建立(li)了婚(hun)姻制度（《風俗通義》），讓青年(nian)男(nan)女互相婚(hun)配(pei)，繁衍后代。她又是婚(hun)姻的女神(shen)。
黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)(ceng)孫俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)曾(ceng)(ceng)被尊奉為(wei)(wei)祖(zu)宗神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，神(shen)(shen)話后升為(wei)(wei)天帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀在甲骨文中是(shi)鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭，獼猴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身子(zi)，一(yi)(yi)只足(zu)，手里似乎還拄著一(yi)(yi)根拐杖。有關帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話，集中保存在《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)經(jing)》以下(xia)五篇里，其他(ta)書籍并無(wu)所(suo)見(jian)。俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)妻子(zi)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫(jiao)羲和，住在東方(fang)(fang)(fang)海外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘淵，生(sheng)了10個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)太陽；另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫(jiao)常羲，住在西方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)(ye)，生(sheng)了12個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)月亮(liang)。還有個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)妻子(zi)叫(jiao)娥皇，住在南(nan)方(fang)(fang)(fang)荒(huang)野(ye)(ye)，生(sheng)了1個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)頭3條身子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖(zu)。俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)時(shi)(shi)常從(cong)天而降，和一(yi)(yi)些(xie)五彩鳥交朋友；下(xia)方(fang)(fang)(fang)俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩座(zuo)祠壇，就是(shi)由這些(xie)五彩鳥管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在北方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)(ye)，有一(yi)(yi)座(zuo)俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)竹林，斬下(xia)竹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節，剖開來(lai)就可以做(zuo)船。堯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候 ，10日(ri)并出(chu)，俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)曾(ceng)(ceng)賜(si)給(gei)羿(yi)紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓、白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭(jian)，叫(jiao)他(ta)到(dao)下(xia)方(fang)(fang)(fang)去(qu)拯救人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困苦(ku)。以上就是(shi)殘留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)片斷，從(cong)中可以見(jian)到(dao)俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)作(zuo)為(wei)(wei)天帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)被神(shen)(shen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，由于神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展演(yan)變 ，俈帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)姬(ji)夋(qun)(qun)又(you)化(hua)身為(wei)(wei)傳說中人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳辛氏(shi)，另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)舜(shun)，他(ta)們都(dou)是(shi)半(ban)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄，都(dou)有他(ta)們各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話傳說在流傳。
解釋(shi)日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)等自然現象的(de)神話。日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)神話首先提出了日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)的(de)由來問(wen)題。中國神話對此說(shuo)(shuo)法各異 ，大致有以(yi)下5種(zhong) ：生育說(shuo)(shuo)、肢體化生說(shuo)(shuo)、蛋生說(shuo)(shuo)、鑄(zhu)造說(shuo)(shuo)、神創說(shuo)(shuo)。此外，還有太(tai)陽是英雄神和天帝(di)的(de)說(shuo)(shuo)法。也(ye)有神話解釋(shi)某些星(xing)座的(de)來歷。
日(ri)、月(yue)(yue)有(you)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)出沒運轉是(shi)日(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)話(hua)解(jie)釋(shi)(shi)自然(ran)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一個方(fang)面(mian)。中(zhong)(zhong)國古(gu)代神(shen)(shen)話(hua)描述日(ri)、月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)日(ri)程也(ye)像人類(lei)(lei)一樣有(you)勞作(zuo)、有(you)休息。月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)陰影及月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)圓缺變化(hua)是(shi)此類(lei)(lei)神(shen)(shen)話(hua)解(jie)釋(shi)(shi)自然(ran)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)又(you)一方(fang)面(mian)。漢(han)族神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)就有(you)嫦(chang)娥奔月(yue)(yue)化(hua)為蟾蜍、吳剛(gang)伐桂、玉兔(tu)搗(dao)藥等說法(fa)。少(shao)數民(min)族中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)許多(duo)(duo)解(jie)釋(shi)(shi)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)陰影的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)。關于日(ri)、月(yue)(yue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系，人們想象(xiang)它們有(you)著同于人間的(de)(de)(de)(de)(de)夫妻、兄(xiong)妹、姊妹、姑嫂等關系。對于日(ri)、月(yue)(yue)食的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)亦有(you)神(shen)(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)。如(ru)漢(han)族就有(you)天(tian)狗吞食之說。射日(ri)神(shen)(shen)話(hua)是(shi)日(ri)、月(yue)(yue)神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)不可(ke)忽視的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。它所(suo)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本內(nei)容是(shi)：天(tian)空中(zhong)(zhong)出現(xian)了(le)多(duo)(duo)個太陽(yang)(yang)（或(huo)月(yue)(yue)亮），強(qiang)光照射，造成了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)。英雄的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)箭手(shou)射下了(le)多(duo)(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri) 、月(yue)(yue)。這類(lei)(lei)神(shen)(shen)話(hua)反映了(le)遠古(gu)人類(lei)(lei)企圖控制太陽(yang)(yang)、征服干(gan)旱的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。
日月星辰神話反映(ying)了(le)遠古人類對于天(tian)體的(de)樸素認識，其中有的(de)則表(biao)現了(le)他們(men)企(qi)圖用巫術手段(duan)控制(zhi)天(tian)體的(de)愿望，具有原始(shi)科學和某種實用意義。但是由于種種原始(shi)觀念的(de)滲透融合，最終化(hua)合成(cheng)為充滿了(le)奇秒(miao)幻(huan)想的(de)神話，并被文人取為創(chuang)作題(ti)材。
自然(ran)神話(hua)的(de)(de)一(yi)種(zhong)。它是原始人(ren)(ren)民對于動植物(wu)來(lai)源和特征的(de)(de)解釋(shi)性故事。在(zai)原始漁獵(lie)和采集經濟時代(dai)，人(ren)(ren)類生(sheng)產力水平極其低下(xia)，還(huan)不能把自己同自然(ran)界區別(bie)開來(lai)。人(ren)(ren)們往往認(ren)為周圍的(de)(de)動植物(wu)也像自身一(yi)樣具有知覺、感情和生(sheng)活歷(li)程，特別(bie)是對于那(nei)些同人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活、生(sheng)產有直接(jie)利(li)害關系的(de)(de)動植物(wu)，則運用形(xing)象化的(de)(de)幻(huan)想(xiang)手法說(shuo)明(ming)它們的(de)(de)來(lai)源和特征，便成(cheng)為動植物(wu)起(qi)源神話(hua)。
在(zai)中(zhong)國流(liu)傳至(zhi)今的神(shen)(shen)話(hua)(hua)作品(pin)中(zhong)，單獨講述動植(zhi)物(wu)起源(yuan)神(shen)(shen)話(hua)(hua)較少，大多作為局部的情節存在(zai)于原始(shi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)和創(chuang)世(shi)史(shi)詩中(zhong)。如《夸父(fu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)》中(zhong)講桃林是夸父(fu)在(zai)逐日途中(zhong)渴死后棄(qi)下(xia)的手杖(zhang)變成的。這類(lei)神(shen)(shen)話(hua)(hua)認為動植(zhi)物(wu)是由(you)神(shen)(shen)體的某一(yi)部分(fen)或神(shen)(shen)的器物(wu)變化而(er)來的。
此外(wai)，有的(de)神(shen)話認為動植物是創造神(shen)創造的(de)。
世(shi)界性的(de)(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)宇宙毀滅和(he)人(ren)(ren)類再生(sheng)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)。中國古代(dai)關(guan)(guan)于(yu)洪水(shui)(shui)的(de)(de)(de)記載，多和(he)治水(shui)(shui)相聯(lian)系(xi)(xi)。如《淮南子·覽冥(ming)訓》中就述及女(nv)媧(wa)補天(tian)和(he)治水(shui)(shui)的(de)(de)(de)故事。此外，還有(you)鯀 、禹(yu)治水(shui)(shui)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)。它們(men)都沒有(you)直接和(he)人(ren)(ren)類再生(sheng)相聯(lian)系(xi)(xi)。后(hou)世(shi)所傳洪水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)反映(ying)(ying)遠(yuan)古某個(ge)(ge)時(shi)期人(ren)(ren)類在(zai)遭到毀滅性洪水(shui)(shui)災異(yi)之后(hou)，洪水(shui)(shui)遺民兩兄(xiong)(xiong)(xiong)妹結婚，再生(sheng)人(ren)(ren)類。這(zhe)個(ge)(ge)神(shen)話(hua)(hua)可分為(wei)南北(bei)兩大(da)系(xi)(xi)統。西南系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)洪水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)一般說(shuo)是：雷公發洪水(shui)(shui)，淹(yan)沒世(shi)界。兄(xiong)(xiong)(xiong)妹二人(ren)(ren)躲(duo)在(zai)葫蘆里避(bi)開洪水(shui)(shui)，而(er)后(hou)結為(wei)夫妻，婚后(hou)繁衍出(chu)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)種族(zu)。北(bei)方系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)洪水(shui)(shui)神(shen)話(hua)(hua)說(shuo)：洪水(shui)(shui)泛濫 ，淹(yan)沒世(shi)界。伏羲(xi)、女(nv)媧(wa)在(zai)石獅子或烏龜等的(de)(de)(de)保護下(xia)，避(bi)過(guo)洪水(shui)(shui)，隨后(hou)結為(wei)夫妻。最后(hou)，兄(xiong)(xiong)(xiong)妹捏黃(huang)泥人(ren)(ren) ，再造人(ren)(ren)類，從而(er)成為(wei)漢族(zu)“人(ren)(ren)祖”。這(zhe)兩大(da)系(xi)(xi)統神(shen)話(hua)(hua)都存在(zai)原始(shi)血緣婚的(de)(de)(de)痕跡。它似是中國原始(shi)社會從群(qun)婚制向對偶婚制過(guo)渡的(de)(de)(de)婚姻形(xing)態的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。由于(yu)社會階段的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)，神(shen)話(hua)(hua)中對兄(xiong)(xiong)(xiong)妹婚所持的(de)(de)(de)態度也各異(yi)。早期神(shen)話(hua)(hua)以為(wei)兄(xiong)(xiong)(xiong)妹婚為(wei)延續人(ren)(ren)類所必需；后(hou)期神(shen)話(hua)(hua)則在(zai)肯定程度上(shang)有(you)所不同(tong)(tong)。
羿(yi)(yi)是中(zhong)(zhong)國神話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)射日英雄。根據先秦古籍的(de)(de)(de)記載，羿(yi)(yi)或稱夷羿(yi)(yi)（《 左傳 》、《 天(tian)(tian)問 》），或稱仁羿(yi)(yi)（《山海經》）。有(you)關羿(yi)(yi)的(de)(de)(de)神話(hua)說(shuo)，堯做國君時，天(tian)(tian)空中(zhong)(zhong)出(chu)現10個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽(yang)，把禾苗曬焦，百姓陷入(ru)饑餓之中(zhong)(zhong)，各(ge)種惡禽(qin)猛獸乘機危害人民(min)。于是天(tian)(tian)帝(di)賜羿(yi)(yi)一張紅色(se)的(de)(de)(de)弓，一口(kou)袋白(bai)色(se)的(de)(de)(de)箭，叫他去解(jie)除人民(min)的(de)(de)(de)艱難困苦。羿(yi)(yi)下到(dao)凡間(jian)，首先把10個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽(yang)射落(luo)9個(ge)(ge)，然后(hou)他又(you)誅除猰(ya)貐 、鑿(zao)齒(chi) 、九嬰、大風、修蛇等兇殘(can)的(de)(de)(de)禽(qin)獸。最后(hou)到(dao)中(zhong)(zhong)原(yuan)地方的(de)(de)(de)桑(sang)林(lin)中(zhong)(zhong)捉(zhuo)住那(nei)頭為(wei)害最烈的(de)(de)(de)大野豬(zhu)(zhu)。他將野豬(zhu)(zhu)肉蒸熟后(hou)奉獻給天(tian)(tian)帝(di)，滿以為(wei)會受到(dao)嘉(jia)獎 ，哪知道天(tian)(tian)帝(di)卻因為(wei)羿(yi)(yi)射殺(sha)了(le)他的(de)(de)(de)9個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽(yang)兒子 ，很不滿意羿(yi)(yi)的(de)(de)(de)作為(wei)。此外，還有(you)羿(yi)(yi)射河伯，羿(yi)(yi)請不死之藥于[[西王母]]，姮娥(e)竊以奔月等片斷的(de)(de)(de)記錄，反(fan)映(ying)羿(yi)(yi)的(de)(de)(de)另一些活(huo)動和他的(de)(de)(de)悲(bei)劇性的(de)(de)(de)結(jie)局。《淮南(nan)子》還記載了(le)民(min)間(jian)奉祀羿(yi)(yi)做消災除害的(de)(de)(de)宗布神。
嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)是中(zhong)國神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)中(zhong)女神(shen)(shen)。嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)奔月(yue)(yue)神(shen)(shen)話(hua)最為(wei)(wei)民間所(suo)樂道。始見于《淮南(nan)子(zi)(zi)·覽(lan)冥訓》。神(shen)(shen)話(hua)說羿向西王(wang)母(mu)求得長生不(bu)死(si)藥物后(hou)帶回(hui)家中(zhong)。嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)趁羿不(bu)在 ，偷吃(chi)了(le)(le)(le)不(bu)死(si)藥，不(bu)覺身子(zi)(zi)輕飄(piao)飄(piao)地飛離地面，奔向月(yue)(yue)宮(gong)。嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)奔月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)還(huan)見于較早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸藏》，但《歸藏》記(ji)(ji)敘粗略(lve)，只說嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)吃(chi)了(le)(le)(le)西王(wang)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)死(si)藥奔往月(yue)(yue)宮(gong)做了(le)(le)(le)月(yue)(yue)精，似乎(hu)還(huan)未和羿相聯(lian)系。在《淮南(nan)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古本中(zhong)尚(shang)有嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)到(dao)月(yue)(yue)宮(gong)化(hua)為(wei)(wei)蟾蜍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，今本已(yi)無，顯示了(le)(le)(le)人(ren)們對(dui)嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)從譴責到(dao)同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變。魏(wei)晉六朝到(dao)唐(tang)代這段時期(qi)，人(ren)們對(dui)嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情愈(yu)加發展，化(hua)蟾之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老傳(chuan)說漸被遺忘(wang)。有些(xie)學(xue)者(zhe)認為(wei)(wei)嫦(chang)娥(e)(e)(e)(e)(e)即《山(shan)海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)羲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒。
《山海(hai)經(jing)》《封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》《東(dong)游(you)記(ji)》《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》《南(nan)游(you)記(ji)》《北游(you)記(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)后記(ji)》《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)廣記(ji)》《西(xi)(xi)游(you)記(ji)雜劇(ju)》《西(xi)(xi)游(you)記(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《后西(xi)(xi)游(you)記(ji)》《西(xi)(xi)游(you)記(ji)補》《三(san)(san)(san)(san)搶封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《車王(wang)府(fu)曲(qu)本封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)榜》《武王(wang)伐紂平(ping)話(hua)》《上(shang)古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)演義(yi)》《淮南(nan)子》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》 《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事》《造神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)史(shi)話(hua)》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宵雷法》 《寶誥大(da)全(quan)》《鋒劍春秋》《六部春秋》《新封神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》《笑(xiao)林(lin)廣記(ji)》《新西(xi)(xi)游(you)》《新聊(liao)齋(zhai)》《新笑(xiao)林(lin)廣記(ji)》《新今古(gu)奇(qi)觀(guan)》《歷代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)通(tong)(tong)鑒》 《三(san)(san)(san)(san)教(jiao)源流(liu)搜神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)大(da)全(quan)》 《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)(zhi)異(yi)》《子不(bu)語》《二十(shi)(shi)四史(shi)》《太(tai)平(ping)廣記(ji)》《云笈七(qi)籖》《博物(wu)志(zhi)(zhi)》《蒿庵閑話(hua)》《廣異(yi)記(ji)》《古(gu)異(yi)記(ji)》《述異(yi)記(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)經(jing)》《軒轅(yuan)本紀》《歸藏(zang)·啟噬(shi)》《嶺南(nan)異(yi)物(wu)志(zhi)(zhi)》《訴異(yi)記(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)農經(jing)》《洪荒流(liu)》《列仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)全(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)(san)(san)(san)遂(sui)平(ping)妖(yao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《蜀山劍俠傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《今古(gu)奇(qi)觀(guan)》《三(san)(san)(san)(san)寶太(tai)監西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)》《三(san)(san)(san)(san)寶太(tai)監西(xi)(xi)洋(yang)記(ji)演義(yi)》《游(you)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詩》《楚辭(ci)(ci)》《穆天子傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《五岳真形(xing)圖》《列仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《海(hai)內(nei)十(shi)(shi)洲記(ji)》 《玄中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《墉城(cheng)集(ji)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)錄(lu)》 《洞(dong)(dong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》 《道(dao)(dao)藏(zang)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華道(dao)(dao)藏(zang)》《三(san)(san)(san)(san)洞(dong)(dong)群(qun)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)錄(lu)》 《三(san)(san)(san)(san)洞(dong)(dong)經(jing)書目錄(lu)》《歷世真仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)體道(dao)(dao)通(tong)(tong)鑒》 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)感(gan)遇傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《三(san)(san)(san)(san)洞(dong)(dong)珠囊》《玄品錄(lu)》《夷堅志(zhi)(zhi)》《集(ji)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《續仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《鶴(he)林(lin)玉(yu)露》《續通(tong)(tong)考》《南(nan)唐(tang)書》《仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾(shi)遺(yi)》《岳陽(yang)樓》《竹葉船(chuan)》《城(cheng)南(nan)柳》《綠野仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)蹤》《鏡花緣》《幽明(ming)(ming)錄(lu)》《說(shuo)岳全(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《七(qi)劍十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)俠》《狐貍緣全(quan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)大(da)辭(ci)(ci)典(dian)》《陔余叢考》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)說(shuo)史(shi)略》《宣(xuan)和年譜》《宋史(shi)》《續文獻通(tong)(tong)考》《唐(tang)書》《全(quan)唐(tang)詩》《詞綜》《仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)拾(shi)遺(yi)》《唐(tang)書·宰相(xiang)世系(xi)表》《酉陽(yang)雜俎》《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)通(tong)(tong)鑒》《爭玉(yu)板八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)過海(hai)》《三(san)(san)(san)(san)言二拍》《靈鬼志(zhi)(zhi)》《幽明(ming)(ming)錄(lu)》《斬鬼傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《邪兵譜》《古(gu)小(xiao)說(shuo)鉤沉》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)大(da)辭(ci)(ci)典(dian)》《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)秘文化(hua)辭(ci)(ci)典(dian)》
神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)(ge)種文(wen)學(xue)創作(zuo)較早發生(sheng)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種體(ti)裁。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材內容(rong)和(he)(he)各(ge)(ge)種神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)物對(dui)(dui)(dui)歷代(dai)(dai)文(wen)學(xue)創作(zuo)及(ji)各(ge)(ge)民族史詩的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)具有多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，特別(bie)是它(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)和(he)(he)對(dui)(dui)(dui)自然事(shi)物形(xing)(xing)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，對(dui)(dui)(dui)后(hou)世作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術虛構及(ji)浪漫(man)主義(yi)創作(zuo)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)都有直接的(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源關系。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)口頭敘(xu)事(shi)形(xing)(xing)式也(ye)成(cheng)(cheng)為(wei)敘(xu)事(shi)文(wen)學(xue)體(ti)裁如小說(shuo)(shuo)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)先河。不(bu)少神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)直接為(wei)作(zuo)家(jia) 、藝術家(jia)提(ti)供了(le)創作(zuo)題(ti)材。其中(zhong)(zhong)(zhong)有些著(zhu)(zhu)名神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，還成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)們(men)經常(chang)援引(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)。神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)價值、歷史價值與認(ren)識作(zuo)用是密切(qie)聯系在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)，是了(le)解(jie)人(ren)類童年生(sheng)活和(he)(he)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)鑰(yao)匙。它(ta)對(dui)(dui)(dui)研究(jiu)古(gu)代(dai)(dai)社會婚姻、家(jia)庭制度、原始宗教、風俗習慣等(deng)，都有重(zhong)要參考價值。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)即受到(dao)一(yi)些先哲(zhe)、史家(jia)、學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)。他們(men)不(bu)僅在著(zhu)(zhu)述中(zhong)(zhong)(zhong)加以記述和(he)(he)援引(yin)，而(er)且還對(dui)(dui)(dui)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)提(ti)出過(guo)一(yi)些片(pian)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)、解(jie)釋和(he)(he)說(shuo)(shuo)明。但更多的(de)(de)(de)(de)(de)是受到(dao)儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，排除(chu)其虛幻(huan)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分，企圖從中(zhong)(zhong)(zhong)尋找(zhao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)根據。于是在一(yi)些古(gu)代(dai)(dai)典籍中(zhong)(zhong)(zhong)便出現(xian)將神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歷史化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向。現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)做過(guo)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)與研究(jiu) ，運(yun)用了(le)西(xi)方(fang)人(ren)類學(xue)派等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)觀點進行(xing)探討，取得了(le)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績(ji) ，諸如茅盾的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研究(jiu)ABC》、聞一(yi)多的(de)(de)(de)(de)(de)《伏羲考》等(deng)，都是這方(fang)面(mian)值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)。還有許多民族學(xue)者(zhe)、民間(jian)文(wen)藝學(xue)者(zhe)、文(wen)學(xue)史家(jia)撰(zhuan)寫了(le)不(bu)少論文(wen)和(he)(he)專著(zhu)(zhu)，推(tui)進了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。袁珂(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)選(xuan)釋》 、《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》等(deng)，對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)神(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，分別(bie)作(zuo)了(le)注釋和(he)(he)整理(li)。
我心明亮
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