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歷史溯源

我國民(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)歷史(shi)悠久，形成了(le)富有民(min)族特色的藝(yi)術傳(chuan)統(tong)。先秦時期(qi)的倡優(you)（又稱俳(pai)優(you)）表(biao)演可以(yi)說(shuo)是民(min)間(jian)說(shuo)唱(chang)(chang)最早的萌芽，《禮記》、《國語》、《左(zuo)傳(chuan)》都有記載，《史(shi)記·滑稽列傳(chuan)》中專門(men)記載了(le)優(you)孟(meng)、優(you)旃、淳于(yu)髡三位俳(pai)優(you)善于(yu)調笑，用戲謔的形式向統(tong)治者(zhe)進諫，最終(zhong)被君王(wang)所接受，帶(dai)有一定(ding)的滑稽表(biao)演的因(yin)素(su)。

1957年在四川成都天回鎮漢(han)墓(mu)出(chu)土了(le)漢(han)代(dai)“說(shuo)(shuo)(shuo)書俑”一件，1979年又在揚州邗(han)江胡(hu)場一號西(xi)漢(han)木(mu)槨墓(mu)中(zhong)出(chu)土了(le)木(mu)質“說(shuo)(shuo)(shuo)書俑”兩件，這幾件說(shuo)(shuo)(shuo)書俑神態(tai)逼(bi)肖，風(feng)趣(qu)形象，表(biao)明(ming)漢(han)代(dai)在保留滑(hua)稽表(biao)演的同(tong)時已(yi)逐(zhu)步向說(shuo)(shuo)(shuo)書藝術(shu)邁進。

到了(le)唐(tang)代(dai)說(shuo)唱(chang)(chang)藝(yi)術(shu)正式形(xing)成，寺廟里(li)和(he)尚用來宣講(jiang)(jiang)佛法經文(wen)(wen)的(de)(de)“變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)”，可(ke)以(yi)說(shuo)是民間說(shuo)唱(chang)(chang)的(de)(de)直系祖(zu)先。為了(le)吸引善男信女，“變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)”講(jiang)(jiang)經說(shuo)法采取韻散結合的(de)(de)方(fang)法，有(you)說(shuo)有(you)唱(chang)(chang)，圖文(wen)(wen)并茂。除(chu)了(le)講(jiang)(jiang)唱(chang)(chang)佛經外，后來也用它(ta)演唱(chang)(chang)歷(li)史傳說(shuo)或民間故事(shi)，如敦煌石窟中(zhong)發現的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)，就(jiu)是唐(tang)至宋初(chu)“俗講(jiang)(jiang)”的(de)(de)話(hua)本(ben)，其中(zhong)的(de)(de)代(dai)表作有(you)《伍子胥變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)》、《李陵變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)》、《王昭君(jun)變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)》、《孟姜女變(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)》，它(ta)們直接影響了(le)宋代(dai)的(de)(de)小說(shuo)和(he)講(jiang)(jiang)史。

說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)藝術(shu)至宋(song)(song)代(dai)進入(ru)了(le)(le)繁榮(rong)期，商業(ye)經濟(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)，促進了(le)(le)都(dou)市的(de)(de)(de)繁榮(rong)，出(chu)現了(le)(le)一(yi)(yi)批專(zhuan)業(ye)藝人，并且有了(le)(le)作(zuo)藝的(de)(de)(de)場所(suo)“勾(gou)欄”和(he)“瓦舍”，各(ge)種(zhong)說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)活(huo)動十分(fen)活(huo)躍。北宋(song)(song)的(de)(de)(de)“諸宮調”、“合生”、“商謎”、“說(shuo)(shuo)渾(hun)話(hua)”，南宋(song)(song)的(de)(de)(de)“像(xiang)生”、“雜扮(ban)”、“陶真”及各(ge)種(zhong)雜曲(qu)小(xiao)調相當盛行。南宋(song)(song)詩人陸游詩《小(xiao)舟近村(cun)三首》之(zhi)三記(ji)述了(le)(le)宋(song)(song)代(dai)鼓(gu)(gu)書(shu)藝人的(de)(de)(de)活(huo)動：“斜陽古(gu)柳趙家莊，負鼓(gu)(gu)盲翁(weng)正作(zuo)場。身(shen)后(hou)是非誰管得(de)，滿村(cun)聽唱(chang)(chang)(chang)蔡中郎。”從盲翁(weng)負鼓(gu)(gu)演唱(chang)(chang)(chang)蔡伯喈的(de)(de)(de)故事中可知鼓(gu)(gu)書(shu)藝術(shu)流布之(zhi)廣(guang)。元(yuan)代(dai)明(ming)代(dai)有詞(ci)話(hua)、彈詞(ci)、鼓(gu)(gu)詞(ci)等說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)形(xing)式興(xing)起。清中葉以后(hou)，由于社會經濟(ji)和(he)生活(huo)方式的(de)(de)(de)變(bian)化，大型(xing)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)詞(ci)講唱(chang)(chang)(chang)逐漸為“摘唱(chang)(chang)(chang)”所(suo)代(dai)替，民(min)間藝人出(chu)于生計所(suo)需，常將大部(bu)鼓(gu)(gu)詞(ci)中的(de)(de)(de)精華部(bu)分(fen)摘出(chu)單唱(chang)(chang)(chang)，這樣(yang)，講說(shuo)(shuo)部(bu)分(fen)壓縮(suo)，成為純(chun)粹的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)類曲(qu)種(zhong)，“子弟(di)書(shu)”就是由鼓(gu)(gu)詞(ci)蛻變(bian)而來的(de)(de)(de)形(xing)式之(zhi)一(yi)(yi)。

新中國的(de)成立(li)，迎來了民間說唱發展的(de)春天，它以其短小靈活，深刻有趣等特(te)色而吸(xi)引著廣大(da)觀眾(zhong)。進(jin)(jin)入(ru)新時(shi)期后，我國曲藝團體走出國門，到不(bu)少(shao)國家進(jin)(jin)行友好訪問演出，受(shou)到外國觀眾(zhong)的(de)歡迎，這說明(ming)民間說唱正在走向世界，成為(wei)人(ren)類文化(hua)的(de)寶貴財富。

分類

唱故事類

所謂唱(chang)故事(shi)，是(shi)指這一(yi)類作品的故事(shi)情節主要采用韻文形式表現(xian)出來(lai)(lai)。其中有(you)(you)(you)腔有(you)(you)(you)調、有(you)(you)(you)轍有(you)(you)(you)韻，并有(you)(you)(you)鼓(gu)(gu)板(ban)絲弦伴(ban)奏(zou)的稱為(wei)演(yan)唱(chang)體(ti)，包(bao)括(kuo)大鼓(gu)(gu)、漁鼓(gu)(gu)（道情）、彈(dan)詞(ci)、墜子、琴書(shu)、好(hao)來(lai)(lai)寶（蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)(zu)）、大本(ben)曲（白族(zu)(zu)(zu)(zu)）、甲蘇（彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)）、八(ba)角鼓(gu)(gu)（滿族(zu)(zu)(zu)(zu)）等；無樂(le)器伴(ban)奏(zou)，只擊節吟誦具有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)音樂(le)性的則稱為(wei)韻誦體(ti)，如山(shan)東快書(shu)、天津快板(ban)、金錢板(ban)、贊哈（傣族(zu)(zu)(zu)(zu)）、哈巴（哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)）等。

無(wu)論是(shi)(shi)(shi)演唱(chang)體(ti)，或是(shi)(shi)(shi)韻誦體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)唱(chang)大都(dou)是(shi)(shi)(shi)從民(min)(min)歌(ge)、小調、民(min)(min)間(jian)曲牌的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)發展(zhan)演變而來的(de)(de)(de)(de)(de)。內容上(shang)以反(fan)映廣大民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)(sheng)活為主(zhu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)歷史題材，謳歌(ge)農(nong)(nong)民(min)(min)起義，揭露(lu)舊(jiu)社會的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，如(ru)《長坂(ban)坡》、《鬧荊州》等(deng)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊封建禮教(jiao)，表達人們(men)追求婚(hun)姻自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)愿望，如(ru)《小兩口抬水》；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)則表現(xian)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)詼諧情趣，洋(yang)溢(yi)著(zhu)喜劇色彩，如(ru)河南墜子(zi)《偷石(shi)榴》，反(fan)映了(le)(le)舊(jiu)時(shi)不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻制度(du)，“十九歲(sui)媳婦(fu)十歲(sui)郎”，未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)新郎不諳世事，偷石(shi)榴偷到了(le)(le)老丈人后(hou)花園里，隨即(ji)被(bei)抓住，而抓“賊(zei)”者(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)未(wei)過(guo)門的(de)(de)(de)(de)(de)媳婦(fu)。它以喜劇的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)揭露(lu)不合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)包辦(ban)婚(hun)姻，女婿的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)辜和媳婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)自強都(dou)顯示了(le)(le)即(ji)使在農(nong)(nong)村也萌生(sheng)(sheng)了(le)(le)自由民(min)(min)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。唱(chang)故事類的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)唱(chang)藝(yi)術形式(shi)上(shang)篇幅不長，妙趣橫(heng)生(sheng)(sheng)，唱(chang)詞(ci)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以精煉明快取勝，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)以細膩刻畫見長，受到了(le)(le)廣大群眾的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛。

說故事類

以(yi)說(shuo)為主，采用散文敘述(shu)形(xing)式的(de)(de)(de)作品，如北方的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書，南(nan)方的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話、評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)詞(ci)。它們(men)都(dou)是繼承了古(gu)代(dai)說(shuo)話藝術而形(xing)成(cheng)，經過(guo)明末清初(chu)柳敬亭等一批名家的(de)(de)(de)發展，至(zhi)清初(chu)形(xing)成(cheng)兩大系統(tong)，即南(nan)方的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話和北方的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書。南(nan)方評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話以(yi)揚(yang)州評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話、蘇州評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話為代(dai)表，除(chu)此(ci)之外還(huan)有南(nan)京評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話、杭州評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話以(yi)及福州評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話、粵語講古(gu)，此(ci)系統(tong)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)話皆受柳敬亭的(de)(de)(de)直接影響較深。北方的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書以(yi)北京評(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)書為主體(ti)，相傳為乾(qian)隆年間的(de)(de)(de)王鴻興所創。

傳(chuan)統的評(ping)書、評(ping)話大體有三方面內容(rong)：

一是金戈鐵馬，稱為“大件(jian)袍帶書”，主要表現敵我攻戰、朝代更替、忠奸爭(zheng)斗、安(an)邦定國等內容，如《列國》、《三國》、《隋(sui)唐》、《楊(yang)家(jia)將(jiang)》、《大明英烈傳》等。

二(er)是綠林俠(xia)義，又稱“小(xiao)件短打書”，寫結(jie)義搭伙(huo)、除暴安(an)良、比武競技、敗(bai)山破寨等(deng)內容，如(ru)《水(shui)(shui)滸(hu)》分(fen)為武、宋(song)、石、盧、林、魯、后(hou)水(shui)(shui)滸(hu)六部(bu)，每部(bu)若干回；此外還有《三俠(xia)五(wu)義》、《綠牡丹》、《八竅珠》等(deng)。

三是煙粉靈(ling)怪(guai)(guai)，主要以(yi)(yi)神話傳說(shuo)為原(yuan)型創作而來，多表現(xian)神異鬼怪(guai)(guai)，狐(hu)妖(yao)蛇仙(xian)等題材，以(yi)(yi)虛幻的(de)藝術(shu)形(xing)象表現(xian)人間現(xian)實，如《聊齋》、《西游》、《封神榜》等。

評(ping)話(hua)(hua)、評(ping)書(shu)在(zai)文化內涵上(shang)主要表現(xian)在(zai)：其一(yi)(yi)，展(zhan)示了(le)社(she)會(hui)萬象，它如同一(yi)(yi)面鏡子，深刻而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)地(di)反(fan)(fan)映了(le)紛(fen)繁雜沓、色(se)彩繽紛(fen)的(de)(de)大千世界，在(zai)世人(ren)面前構制出一(yi)(yi)幅自古至今的(de)(de)中國(guo)歷(li)(li)史(shi)畫卷，比(bi)如書(shu)中說(shuo)(shuo)到(dao)某個皇帝，既(ji)可(ke)以(yi)旁征前朝和(he)后(hou)世的(de)(de)帝王，又(you)可(ke)以(yi)博引(yin)臣民百姓的(de)(de)口碑，甚至可(ke)以(yi)用外國(guo)總統或帝王來作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)與襯(chen)托，聯類比(bi)附(fu)，囊括了(le)豐富(fu)的(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活。其二(er)體(ti)(ti)現(xian)了(le)傳(chuan)(chuan)統美(mei)德(de)，從美(mei)學(xue)意蘊(yun)來看，它所涉及的(de)(de)倫理道德(de)觀(guan)念比(bi)較復雜，既(ji)反(fan)(fan)映社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活本身(shen)蘊(yun)含(han)的(de)(de)道德(de)觀(guan)念，歌頌真、善、美(mei)，同時(shi)又(you)敢于(yu)(yu)取舍，講出說(shuo)(shuo)書(shu)人(ren)的(de)(de)思想(xiang)傾向性。比(bi)如中華民族(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統美(mei)德(de)在(zai)封建社(she)會(hui)里(li)集中體(ti)(ti)現(xian)為忠、孝、節(jie)、義，在(zai)說(shuo)(shuo)書(shu)藝(yi)人(ren)那里(li)就不是(shi)(shi)籠(long)而(er)(er)統之(zhi)一(yi)(yi)概而(er)(er)論(lun)，而(er)(er)是(shi)(shi)有所鑒別(bie)和(he)分(fen)析，對(dui)(dui)至高無上(shang)的(de)(de)國(guo)君(jun)區分(fen)為明(ming)君(jun)、昏君(jun)、暴君(jun)，對(dui)(dui)上(shang)層人(ren)物也區分(fen)為清官(guan)和(he)貪官(guan)，然后(hou)對(dui)(dui)其功(gong)過得失進行敘說(shuo)(shuo)評(ping)論(lun)。其三，蘊(yun)含(han)著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲理，它不是(shi)(shi)俯(fu)瞰宇宙萬物作(zuo)出宏觀(guan)議論(lun)．而(er)(er)是(shi)(shi)把民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)世界觀(guan)附(fu)著(zhu)于(yu)(yu)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)、紛(fen)繁復雜的(de)(de)具體(ti)(ti)事物而(er)(er)見微知(zhi)著(zhu)，發人(ren)深省；不是(shi)(shi)縱觀(guan)幾(ji)千年，道盡(jin)滄(cang)桑(sang)事，而(er)(er)是(shi)(shi)善于(yu)(yu)截取某一(yi)(yi)具體(ti)(ti)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)橫斷(duan)面，審視歷(li)(li)史(shi)長河的(de)(de)波(bo)翻浪卷，表達民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)觀(guan)；它蘊(yun)含(han)的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)，不是(shi)(shi)抽象地(di)議論(lun)，抒發人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)感慨(kai)，而(er)(er)是(shi)(shi)通過具體(ti)(ti)的(de)(de)情節(jie)、典型人(ren)物形(xing)(xing)象來說(shuo)(shuo)話(hua)(hua)，讓聽眾(zhong)(zhong)產生(sheng)(sheng)(sheng)共鳴。

評書(shu)(shu)(shu)(shu)、評話的(de)(de)(de)(de)藝術特色是(shi)(shi)，第一，構(gou)思巧妙，情(qing)節(jie)曲折(zhe)。其結(jie)構(gou)手段主要靠“梁子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“柁子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。“梁子(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)藝人(ren)說書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)提綱，一般都是(shi)(shi)通過口傳(chuan)心授得(de)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。比如《隋唐演(yan)(yan)義》中的(de)(de)(de)(de)瓦崗寨三十六(liu)友，《東漢演(yan)(yan)義》中的(de)(de)(de)(de)云(yun)臺二十八將(jiang)，《施公案》中的(de)(de)(de)(de)百鳥百獸名及描(miao)寫景物的(de)(de)(de)(de)詩(shi)、賦、贊等(deng)都要背得(de)滾瓜爛(lan)熟，用時(shi)(shi)脫口而出，這些(xie)“梁子(zi)(zi)(zi)(zi)”成為(wei)說書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)主線，把其他(ta)相關的(de)(de)(de)(de)材料(liao)聯綴起來(lai)。“柁子(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)一部作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)主要情(qing)節(jie)，是(shi)(shi)多種矛盾、多種線索(suo)的(de)(de)(de)(de)紐結(jie)點(dian)，如《水滸傳(chuan)》中“三打祝(zhu)家莊”是(shi)(shi)“大柁子(zi)(zi)(zi)(zi)”，又(you)包含著楊(yang)雄(xiong)、石秀大鬧翠屏山，孫立、孫新(xin)、顧大嫂劫牢(lao)等(deng)若(ruo)干小的(de)(de)(de)(de)“單筆書(shu)(shu)(shu)(shu)”構(gou)成，“柁子(zi)(zi)(zi)(zi)”可以(yi)說是(shi)(shi)大的(de)(de)(de)(de)扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)此(ci)為(wei)標志(zhi)形成了(le)評書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干段落。“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”，又(you)稱(cheng)“關子(zi)(zi)(zi)(zi)”，是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中故(gu)事情(qing)節(jie)發展(zhan)到關鍵處中止敘述(shu)、故(gu)意打住、暫時(shi)(shi)懸(xuan)掛起來(lai)，俗(su)稱(cheng)“懸(xuan)念”，即(ji)將(jiang)引人(ren)入勝、扣(kou)(kou)人(ren)心弦的(de)(de)(de)(de)內容事先作(zuo)個提示(shi)(shi)或暗示(shi)(shi)，卻不馬(ma)上(shang)作(zuo)答，在(zai)聽眾心中留下疑團，產(chan)生(sheng)急于知道端(duan)底(di)的(de)(de)(de)(de)期待心理(li)。扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)實際上(shang)是(shi)(shi)性格沖突、矛盾糾葛的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)，常(chang)與人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運緊密(mi)相連。俗(su)謂“聽戲(xi)聽軸，聽書(shu)(shu)(shu)(shu)聽扣(kou)(kou)”，說書(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)正是(shi)(shi)運用“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”使情(qing)節(jie)發展(zhan)起伏跌宕(dang)，抓(zhua)住觀眾，增強了(le)藝術的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。

第二，形象(xiang)(xiang)生(sheng)動，形神兼備。評書中選取的人物(wu)其(qi)性格常常超群出眾，或大奸(jian)大惡(e)，或至(zhi)善至(zhi)美，或智勇雙全，或忠義無雙，這與它取材于民間口頭(tou)傳(chuan)說，富有(you)傳(chuan)奇色彩有(you)關，更重要的是說書藝(yi)人塑造人物(wu)形象(xiang)(xiang)時不以(yi)形似(si)見長，而以(yi)神似(si)取勝，不厭(yan)其(qi)詳(xiang)地運(yun)用多(duo)種藝(yi)術(shu)手(shou)法，諸(zhu)如(ru)正面(mian)描繪、側面(mian)烘托、兩相對比、重筆渲染等使(shi)之栩栩如(ru)生(sheng)，形象(xiang)(xiang)豐滿。

第三，敘(xu)議(yi)結合，揆情說理(li)。評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)善于(yu)把敘(xu)述、描(miao)寫和議(yi)論(lun)(lun)結合起來，在(zai)敘(xu)述故(gu)事(shi)發(fa)展的(de)過(guo)程中，還要不斷(duan)地對(dui)人(ren)物作畫龍點(dian)(dian)睛式的(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)論(lun)(lun)，以表明作者的(de)態度。評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)取名為評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)，皆因有(you)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)之故(gu)。設(she)若(ruo)取消了“評(ping)(ping)(ping)(ping)”，只(zhi)剩下“書(shu)”，其特(te)色就不復存(cun)在(zai)，足見評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)在(zai)評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)中的(de)重要性。評(ping)(ping)(ping)(ping)書(shu)的(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)，有(you)時開門見山，直接闡發(fa)議(yi)論(lun)(lun)；有(you)時旁征博(bo)引，借題(ti)發(fa)揮；有(you)時則援引典故(gu)，寓事(shi)于(yu)理(li)。書(shu)中的(de)評(ping)(ping)(ping)(ping)點(dian)(dian)道人(ren)所未見、發(fa)人(ren)所未發(fa)，為聽眾(zhong)進行分(fen)析評(ping)(ping)(ping)(ping)判提供了參照，使主題(ti)得到(dao)了升(sheng)華。當然“評(ping)(ping)(ping)(ping)”應該做到(dao)恰到(dao)好(hao)處，穿(chuan)插自如，而不能本末(mo)倒置，喧賓(bin)奪主。

說笑話類

主(zhu)(zhu)要為(wei)相(xiang)聲，它是(shi)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)、學、逗、唱為(wei)主(zhu)(zhu)要藝(yi)(yi)(yi)術(shu)手段(duan)(duan)，具有喜劇風格的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)形式(shi)。其遠源(yuan)可以(yi)(yi)追溯到先秦的(de)滑稽表演、優(you)孟諷諫，秦漢(han)的(de)徘優(you)，唐代的(de)“弄參軍(jun)”，宋代的(de)“像生(sheng)”雜扮。但是(shi)相(xiang)聲藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)正(zheng)式(shi)形成應(ying)在(zai)(zai)清末同治年間(jian)，當時，清政府(fu)腐敗無能，帝國主(zhu)(zhu)義的(de)侵略使中國變為(wei)半封建半殖民(min)(min)(min)(min)地國家，人(ren)民(min)(min)(min)(min)生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)水深火熱之(zhi)中，一些貧窮(qiong)的(de)民(min)(min)(min)(min)間(jian)藝(yi)(yi)(yi)人(ren)憂(you)(you)國憂(you)(you)民(min)(min)(min)(min)，不(bu)(bu)滿現狀，被迫走(zou)上街頭，既(ji)賣藝(yi)(yi)(yi)為(wei)生(sheng)，又(you)借(jie)機發抒內心的(de)憤懣。藝(yi)(yi)(yi)人(ren)朱少文，藝(yi)(yi)(yi)名(ming)“窮(qiong)不(bu)(bu)怕”，繼承(cheng)了(le)民(min)(min)(min)(min)間(jian)笑話等滑稽藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，在(zai)(zai)北京街頭說(shuo)(shuo)笑話謀生(sheng)，起初單獨說(shuo)(shuo)，后來收了(le)徒弟，改為(wei)兩人(ren)對話，成為(wei)有捧有逗的(de)對口相(xiang)聲。隨(sui)之(zhi)又(you)增(zeng)加了(le)表演人(ren)數，創造了(le)群活(huo)。從此(ci)相(xiang)聲流(liu)傳開來，表演藝(yi)(yi)(yi)術(shu)日益提高，演出段(duan)(duan)子(zi)不(bu)(bu)斷豐富。

相(xiang)聲(sheng)(sheng)最突出的(de)(de)(de)特(te)點是能不(bu)斷地引人發笑(xiao)，沒(mei)有(you)笑(xiao)也就沒(mei)有(you)相(xiang)聲(sheng)(sheng)，因此(ci)，可以(yi)說(shuo)相(xiang)聲(sheng)(sheng)是具有(you)喜劇(ju)風格的(de)(de)(de)藝術。相(xiang)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)幽(you)默和(he)(he)笑(xiao)料能夠(gou)幫助(zhu)人們打開緊鎖的(de)(de)(de)眉(mei)頭，松散額上的(de)(de)(de)皺紋，舒(shu)展(zhan)緊縮的(de)(de)(de)心肌，忘(wang)卻(que)生活中的(de)(de)(de)煩(fan)惱(nao)。這些幽(you)默和(he)(he)笑(xiao)料孕(yun)育在民眾生活這一(yi)(yi)肥沃(wo)的(de)(de)(de)土壤之中，從日常生活現象的(de)(de)(de)表(biao)里不(bu)一(yi)(yi)、現象與本質(zhi)的(de)(de)(de)背(bei)離、內(nei)容與形(xing)式的(de)(de)(de)極不(bu)協調中引申(shen)而出。但有(you)的(de)(de)(de)相(xiang)聲(sheng)(sheng)沒(mei)有(you)生活內(nei)容和(he)(he)社會(hui)意義(yi)，單靠耍(shua)嘴皮、侃(kan)大山(shan)或拿(na)人的(de)(de)(de)生理(li)缺陷取笑(xiao)逗樂(le)，那就有(you)格調低下的(de)(de)(de)庸俗化傾向了。

藝術特色

民間說唱在(zai)長期的(de)發展中(zhong)形成了獨(du)自的(de)特(te)點(dian)，概(gai)括起來主要有三個方面(mian)：

（1）民(min)(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)為(wei)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)口(kou)頭文學，具有(you)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)性強的(de)(de)(de)特(te)點。它(ta)同代言(yan)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)小戲在表(biao)達方式(shi)上有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)區別。民(min)(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)屬(shu)于(yu)第(di)三(san)(san)人(ren)稱敘(xu)(xu)述(shu)(shu)體(ti)(ti)(ti)，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)也(ye)叫(jiao)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)表(biao)”、“表(biao)敘(xu)(xu)表(biao)唱(chang)”，即(ji)民(min)(min)(min)間(jian)藝人(ren)以第(di)三(san)(san)者的(de)(de)(de)身(shen)份給(gei)觀(guan)眾(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)、唱(chang)故(gu)事(shi)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)笑話，同時(shi)要(yao)求在敘(xu)(xu)述(shu)(shu)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)過程中輔佐(zuo)以適度的(de)(de)(de)摹(mo)擬(ni)性的(de)(de)(de)表(biao)演(yan)。有(you)人(ren)把戲劇的(de)(de)(de)表(biao)演(yan)稱作是(shi)“現(xian)身(shen)中的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法”，而(er)把說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)比喻為(wei)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法中的(de)(de)(de)現(xian)身(shen)”，意思(si)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，戲劇表(biao)演(yan)中“現(xian)身(shen)”，即(ji)扮(ban)演(yan)、摹(mo)擬(ni)是(shi)最主要(yao)的(de)(de)(de)，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法”即(ji)通過敘(xu)(xu)述(shu)(shu)闡明(ming)“法旨”則是(shi)輔助的(de)(de)(de)；民(min)(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)則強調“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法”，是(shi)一(yi)種“表(biao)敘(xu)(xu)表(biao)唱(chang)為(wei)主，進退轉換(huan)”為(wei)輔的(de)(de)(de)藝術，“現(xian)身(shen)”即(ji)摹(mo)擬(ni)表(biao)演(yan)只不過是(shi)輔佐(zuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)使(shi)之更形(xing)象(xiang)生(sheng)動的(de)(de)(de)一(yi)種手段而(er)已。在戲劇表(biao)演(yan)中行當分明(ming)，生(sheng)、旦、凈(jing)、末(mo)、丑(chou)(chou)各扮(ban)一(yi)個角色，很少兼(jian)跨；而(er)民(min)(min)(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)者卻是(shi)“一(yi)人(ren)多(duo)角，跳進跳出”，可謂“眾(zhong)生(sheng)萬相，皆備于(yu)我”，生(sheng)旦凈(jing)末(mo)丑(chou)(chou)，老虎獅子狗(gou)，全由藝人(ren)一(yi)張口(kou)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)出，往往根據演(yan)唱(chang)中敘(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)需要(yao)時(shi)而(er)摹(mo)擬(ni)甲，時(shi)而(er)摹(mo)擬(ni)乙，既可客觀(guan)地介紹，也(ye)可暫時(shi)進入角色唱(chang)敘(xu)(xu)，十分靈活(huo)便(bian)當。

（2）民(min)間(jian)說(shuo)唱演唱簡便、靈活，具(ju)有(you)輕便性(xing)。表現在說(shuo)唱的(de)(de)作品短(duan)小精悍，演員少(shao)，道(dao)具(ju)簡單，化妝也(ye)只(zhi)是點綴，布景(jing)大可(ke)不必，它(ta)同群(qun)眾(zhong)見面(mian)，不受任何物質條件(jian)的(de)(de)限制，村頭路日，街道(dao)巷尾，有(you)臺無臺都可(ke)演，鼓板一打就開(kai)場，可(ke)以隨時深入農村城鎮(zhen)演出，素有(you)“文(wen)藝輕騎兵”之稱。

（3）民間說唱的(de)(de)語(yu)言樸素易懂，具有通俗性(xing)。說唱是語(yu)言藝術，以(yi)口頭語(yu)言為(wei)媒介，通過對言語(yu)的(de)(de)藝術處理(li)(li)，包括對口語(yu)的(de)(de)語(yu)音、語(yu)義(yi)、語(yu)調(diao)、節(jie)奏(zou)和韻(yun)律(lv)的(de)(de)處理(li)(li)，來(lai)喚起(qi)聽(ting)眾(zhong)的(de)(de)想象(xiang)，因此語(yu)言要求口語(yu)化，具有感(gan)染(ran)力，如山東快書《東岳廟》基(ji)本上是七字句，為(wei)“二、二、三(san)”句型，但也間雜一些長句子，整散(san)結(jie)合，句式靈活，非常接近生活中的(de)(de)活語(yu)言。