我國民(min)間說唱歷史(shi)悠久,形成了富有(you)(you)(you)民(min)族特色(se)的(de)(de)藝術(shu)傳統。先(xian)秦時期的(de)(de)倡(chang)優(又稱(cheng)俳(pai)優)表(biao)演可以說是(shi)民(min)間說唱最(zui)早的(de)(de)萌芽,《禮記》、《國語》、《左傳》都有(you)(you)(you)記載(zai),《史(shi)記·滑稽列傳》中(zhong)專門記載(zai)了優孟、優旃、淳于(yu)髡三位俳(pai)優善于(yu)調笑,用戲謔的(de)(de)形式向統治者進諫,最(zui)終被君王所接受(shou),帶有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)滑稽表(biao)演的(de)(de)因(yin)素(su)。
1957年在(zai)四川成都天回鎮漢(han)墓出土(tu)了漢(han)代(dai)(dai)“說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)俑”一件(jian)(jian),1979年又在(zai)揚州邗江胡場一號西漢(han)木槨墓中出土(tu)了木質“說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)俑”兩(liang)件(jian)(jian),這幾件(jian)(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)俑神態逼肖,風趣(qu)形象,表明漢(han)代(dai)(dai)在(zai)保留(liu)滑稽表演的(de)同時已逐步向(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)藝術邁進。
到了(le)唐代說唱(chang)(chang)藝(yi)術正(zheng)式形成,寺廟(miao)里和(he)尚(shang)用來宣講佛法經(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)“變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)”,可以說是(shi)民間說唱(chang)(chang)的(de)直系祖先(xian)。為了(le)吸引(yin)善男信(xin)女,“變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)”講經(jing)說法采取韻散結合的(de)方法,有(you)說有(you)唱(chang)(chang),圖文(wen)(wen)(wen)并茂。除(chu)了(le)講唱(chang)(chang)佛經(jing)外(wai),后來也用它(ta)演(yan)唱(chang)(chang)歷史(shi)傳(chuan)說或(huo)民間故事,如敦煌石窟中(zhong)發現的(de)變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen),就是(shi)唐至宋初“俗講”的(de)話本(ben),其(qi)中(zhong)的(de)代表作(zuo)有(you)《伍子胥變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《李陵(ling)變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《王(wang)昭君變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)》、《孟姜女變(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)》,它(ta)們直接影響了(le)宋代的(de)小說和(he)講史(shi)。
說唱(chang)(chang)藝術至宋代進入(ru)了(le)繁榮期,商(shang)(shang)業經濟的(de)(de)(de)(de)(de)發展,促(cu)進了(le)都(dou)市的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮,出現(xian)了(le)一(yi)(yi)批專(zhuan)業藝人(ren),并且有了(le)作藝的(de)(de)(de)(de)(de)場所“勾欄”和(he)“瓦舍(she)”,各(ge)種說唱(chang)(chang)活(huo)(huo)動十分活(huo)(huo)躍。北宋的(de)(de)(de)(de)(de)“諸(zhu)宮調(diao)”、“合生”、“商(shang)(shang)謎”、“說渾話”,南宋的(de)(de)(de)(de)(de)“像生”、“雜(za)扮(ban)”、“陶真”及各(ge)種雜(za)曲小(xiao)調(diao)相(xiang)當盛行。南宋詩(shi)人(ren)陸游詩(shi)《小(xiao)舟近村(cun)三首》之三記(ji)述(shu)了(le)宋代鼓書藝人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動:“斜陽古柳(liu)趙家莊,負鼓盲翁正(zheng)作場。身后(hou)是(shi)非誰管得,滿村(cun)聽(ting)唱(chang)(chang)蔡中郎。”從(cong)盲翁負鼓演唱(chang)(chang)蔡伯(bo)喈的(de)(de)(de)(de)(de)故事中可知鼓書藝術流布之廣。元代明代有詞(ci)(ci)話、彈詞(ci)(ci)、鼓詞(ci)(ci)等說唱(chang)(chang)形式(shi)興起。清中葉以后(hou),由于社會經濟和(he)生活(huo)(huo)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變化,大(da)型的(de)(de)(de)(de)(de)鼓詞(ci)(ci)講唱(chang)(chang)逐(zhu)漸(jian)為“摘唱(chang)(chang)”所代替,民間藝人(ren)出于生計所需,常將大(da)部(bu)鼓詞(ci)(ci)中的(de)(de)(de)(de)(de)精華部(bu)分摘出單(dan)唱(chang)(chang),這樣,講說部(bu)分壓縮,成為純粹的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)類(lei)曲種,“子弟書”就是(shi)由鼓詞(ci)(ci)蛻變而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)之一(yi)(yi)。
新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的成立(li),迎來(lai)了(le)民(min)間(jian)說唱發展的春天,它以(yi)其短(duan)小靈活,深刻有趣等特色而吸引(yin)著(zhu)廣大(da)觀(guan)(guan)眾。進(jin)入新時(shi)期(qi)后(hou),我國(guo)(guo)(guo)曲藝團體走出國(guo)(guo)(guo)門,到不少國(guo)(guo)(guo)家進(jin)行友好訪(fang)問演出,受到外(wai)國(guo)(guo)(guo)觀(guan)(guan)眾的歡迎,這說明民(min)間(jian)說唱正在走向世界,成為人類文化(hua)的寶貴財富。
所謂唱(chang)故事,是指這一(yi)類(lei)作(zuo)品(pin)的(de)故事情(qing)節(jie)主要采(cai)用韻文形式表(biao)現出來。其(qi)中有(you)腔有(you)調、有(you)轍(che)有(you)韻,并(bing)有(you)鼓板(ban)(ban)絲弦伴(ban)奏(zou)的(de)稱(cheng)為(wei)演唱(chang)體(ti),包括大鼓、漁鼓(道情(qing))、彈詞(ci)、墜子、琴書、好來寶(蒙古族)、大本曲(白(bai)族)、甲(jia)蘇(彝族)、八角鼓(滿族)等(deng);無樂(le)器伴(ban)奏(zou),只(zhi)擊節(jie)吟誦具有(you)一(yi)定音樂(le)性(xing)的(de)則(ze)稱(cheng)為(wei)韻誦體(ti),如山東快書、天津快板(ban)(ban)、金錢板(ban)(ban)、贊(zan)哈(傣(dai)族)、哈巴(哈尼族)等(deng)。
無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)演(yan)(yan)唱體,或是(shi)(shi)韻誦體的(de)(de)(de)民(min)(min)間說唱大都(dou)是(shi)(shi)從(cong)民(min)(min)歌、小(xiao)調、民(min)(min)間曲(qu)牌(pai)的(de)(de)(de)基礎(chu)上發(fa)展演(yan)(yan)變而來(lai)的(de)(de)(de)。內容上以(yi)反(fan)映廣(guang)大民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)生(sheng)活為(wei)主,有的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)歷史題材,謳歌農(nong)民(min)(min)起義,揭露舊社(she)會的(de)(de)(de)黑暗,如(ru)《長坂坡》、《鬧荊州(zhou)》等;有的(de)(de)(de)抨擊封建禮教,表(biao)(biao)達(da)人們追求婚(hun)姻(yin)自(zi)主的(de)(de)(de)美好愿(yuan)望,如(ru)《小(xiao)兩(liang)口抬水(shui)》;有的(de)(de)(de)則(ze)表(biao)(biao)現(xian)民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)詼諧情趣,洋溢著喜(xi)(xi)劇色彩,如(ru)河南墜(zhui)子《偷石(shi)榴》,反(fan)映了(le)(le)舊時不合(he)理的(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)制度(du),“十(shi)九(jiu)歲(sui)媳(xi)婦(fu)十(shi)歲(sui)郎(lang)”,未來(lai)的(de)(de)(de)新郎(lang)不諳(an)世事,偷石(shi)榴偷到(dao)了(le)(le)老丈(zhang)人后花園里(li),隨(sui)即被抓住(zhu),而抓“賊”者恰(qia)是(shi)(shi)未過門的(de)(de)(de)媳(xi)婦(fu)。它(ta)以(yi)喜(xi)(xi)劇的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)揭露不合(he)理的(de)(de)(de)包辦婚(hun)姻(yin),女婿(xu)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)辜(gu)和媳(xi)婦(fu)的(de)(de)(de)自(zi)強都(dou)顯(xian)示了(le)(le)即使在農(nong)村也萌(meng)生(sheng)了(le)(le)自(zi)由民(min)(min)主的(de)(de)(de)思想。唱故事類的(de)(de)(de)民(min)(min)間說唱藝術形(xing)式(shi)(shi)上篇幅不長,妙趣橫生(sheng),唱詞有的(de)(de)(de)以(yi)精煉明快取勝,有的(de)(de)(de)以(yi)細膩刻畫見長,受到(dao)了(le)(le)廣(guang)大群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)喜(xi)(xi)愛(ai)。
以(yi)(yi)(yi)說為主,采用散文敘(xu)述形式的(de)(de)(de)作品,如北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu),南方(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)、評(ping)(ping)(ping)詞。它們(men)都是繼(ji)承了(le)古(gu)代說話(hua)(hua)藝術而形成(cheng),經過明末清(qing)初柳(liu)敬亭(ting)等一(yi)批名家的(de)(de)(de)發(fa)展,至清(qing)初形成(cheng)兩(liang)大系統,即南方(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)和(he)北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu)。南方(fang)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)揚(yang)州評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)、蘇州評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)為代表,除此之(zhi)外還有南京評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)、杭州評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)及福(fu)州評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)、粵語(yu)講古(gu),此系統的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)話(hua)(hua)皆受柳(liu)敬亭(ting)的(de)(de)(de)直接影響較深。北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)(ping)書(shu)以(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)京評(ping)(ping)(ping)書(shu)為主體,相傳為乾隆年間的(de)(de)(de)王鴻興所(suo)創。
傳(chuan)統的(de)評書(shu)、評話大體(ti)有三方面內容:
一(yi)是金(jin)戈鐵馬,稱為“大(da)件袍帶書”,主要表現敵(di)我攻(gong)戰、朝(chao)代更替、忠奸爭斗、安邦定國等內(nei)容,如《列國》、《三國》、《隋唐》、《楊(yang)家將》、《大(da)明英烈傳》等。
二是綠林(lin)俠義(yi),又稱(cheng)“小件短打書”,寫結義(yi)搭伙、除暴安良、比武競技、敗山破寨等內容,如(ru)《水滸》分為(wei)武、宋、石、盧、林(lin)、魯(lu)、后水滸六部(bu),每部(bu)若(ruo)干回;此外還有《三俠五義(yi)》、《綠牡丹》、《八竅(qiao)珠》等。
三是煙粉靈怪,主(zhu)要以神話傳(chuan)說為原型創作而(er)來,多表現(xian)神異(yi)鬼怪,狐妖蛇仙等題材,以虛(xu)幻(huan)的藝術形象表現(xian)人間現(xian)實,如(ru)《聊齋》、《西游》、《封神榜》等。
評(ping)(ping)話、評(ping)(ping)書(shu)在(zai)文化內涵上(shang)主要表現在(zai):其一(yi),展示了(le)(le)社(she)會(hui)萬象,它(ta)如(ru)同(tong)一(yi)面(mian)鏡子,深刻而生動地反(fan)映了(le)(le)紛繁雜沓、色彩繽紛的(de)(de)大(da)千(qian)世(shi)界,在(zai)世(shi)人(ren)(ren)面(mian)前構制出(chu)一(yi)幅自古至(zhi)今的(de)(de)中國歷(li)史(shi)(shi)畫卷(juan),比如(ru)書(shu)中說到(dao)某個皇(huang)帝(di)(di),既可以旁征(zheng)前朝(chao)和后世(shi)的(de)(de)帝(di)(di)王,又可以博引臣民(min)(min)百姓的(de)(de)口碑,甚(shen)至(zhi)可以用外國總統(tong)或帝(di)(di)王來作對(dui)比與襯(chen)托,聯類(lei)比附,囊括了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)社(she)會(hui)生活。其二(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)現了(le)(le)傳統(tong)美(mei)德(de),從(cong)美(mei)學(xue)意(yi)蘊(yun)來看(kan),它(ta)所涉及的(de)(de)倫理道(dao)德(de)觀念(nian)比較(jiao)復雜,既反(fan)映社(she)會(hui)生活本身蘊(yun)含的(de)(de)道(dao)德(de)觀念(nian),歌頌真、善(shan)、美(mei),同(tong)時(shi)又敢(gan)于(yu)取舍,講出(chu)說書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)想(xiang)傾向性。比如(ru)中華民(min)(min)族(zu)的(de)(de)傳統(tong)美(mei)德(de)在(zai)封(feng)建社(she)會(hui)里集(ji)中體(ti)(ti)(ti)(ti)現為忠、孝、節(jie)、義(yi),在(zai)說書(shu)藝人(ren)(ren)那里就不是籠而統(tong)之一(yi)概而論,而是有所鑒(jian)別和分(fen)析,對(dui)至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)國君(jun)區(qu)分(fen)為明君(jun)、昏君(jun)、暴(bao)君(jun),對(dui)上(shang)層人(ren)(ren)物(wu)也區(qu)分(fen)為清官(guan)和貪官(guan),然后對(dui)其功過(guo)得失進行敘說評(ping)(ping)論。其三,蘊(yun)含著豐富(fu)的(de)(de)人(ren)(ren)生哲理,它(ta)不是俯瞰宇宙萬物(wu)作出(chu)宏觀議(yi)論.而是把民(min)(min)眾的(de)(de)世(shi)界觀附著于(yu)形形色色、紛繁復雜的(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)(ti)事物(wu)而見微知(zhi)著,發(fa)人(ren)(ren)深省;不是縱觀幾千(qian)年,道(dao)盡(jin)滄桑事,而是善(shan)于(yu)截取某一(yi)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)橫斷面(mian),審視歷(li)史(shi)(shi)長(chang)河(he)的(de)(de)波翻浪(lang)卷(juan),表達民(min)(min)眾的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀;它(ta)蘊(yun)含的(de)(de)人(ren)(ren)生觀,不是抽象地議(yi)論,抒發(fa)人(ren)(ren)生感慨,而是通過(guo)具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)情節(jie)、典型人(ren)(ren)物(wu)形象來說話,讓聽(ting)眾產生共鳴。
評書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、評話的(de)(de)(de)藝(yi)術特色是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),第一,構(gou)思(si)巧(qiao)妙,情節曲折。其結(jie)構(gou)手段主要(yao)靠“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)人(ren)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)提(ti)綱,一般都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)口傳心(xin)(xin)授得來的(de)(de)(de)。比如《隋唐演義(yi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)瓦(wa)崗寨(zhai)三十六友,《東漢演義(yi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)云臺二十八將,《施(shi)公案》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)百鳥百獸名(ming)及描寫景物的(de)(de)(de)詩、賦、贊等都要(yao)背得滾(gun)瓜(gua)爛熟,用時(shi)(shi)脫(tuo)口而出(chu),這些(xie)“梁(liang)子(zi)(zi)(zi)(zi)”成(cheng)為說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)主線(xian),把其他相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)材料(liao)聯(lian)綴起(qi)來。“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一部作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主要(yao)情節,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多種矛盾、多種線(xian)索的(de)(de)(de)紐結(jie)點,如《水滸傳》中(zhong)(zhong)“三打祝家莊(zhuang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“大柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)”,又(you)包含(han)著(zhu)楊(yang)雄、石(shi)秀大鬧翠屏山,孫立、孫新、顧(gu)大嫂劫牢等若(ruo)干小的(de)(de)(de)“單筆書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”構(gou)成(cheng),“柁(tuo)子(zi)(zi)(zi)(zi)”可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大的(de)(de)(de)扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi),以(yi)此為標(biao)志形成(cheng)了評書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)若(ruo)干段落。“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”,又(you)稱(cheng)“關(guan)子(zi)(zi)(zi)(zi)”,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)故(gu)事情節發展到關(guan)鍵處中(zhong)(zhong)止敘述、故(gu)意打住(zhu)、暫(zan)時(shi)(shi)懸(xuan)掛起(qi)來,俗稱(cheng)“懸(xuan)念”,即將引(yin)人(ren)入勝、扣(kou)(kou)人(ren)心(xin)(xin)弦的(de)(de)(de)內(nei)容事先作(zuo)個(ge)提(ti)示或暗示,卻不馬上(shang)作(zuo)答,在聽(ting)眾(zhong)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)留下疑團,產(chan)生(sheng)急于知道端底的(de)(de)(de)期待心(xin)(xin)理。扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性格沖(chong)突(tu)、矛盾糾(jiu)葛(ge)的(de)(de)(de)焦點,常與人(ren)物的(de)(de)(de)命運緊密相(xiang)連。俗謂“聽(ting)戲聽(ting)軸,聽(ting)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)聽(ting)扣(kou)(kou)”,說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運用“扣(kou)(kou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”使情節發展起(qi)伏(fu)跌宕,抓住(zhu)觀(guan)眾(zhong),增強(qiang)了藝(yi)術的(de)(de)(de)魅力。
第二(er),形(xing)(xing)(xing)象生動,形(xing)(xing)(xing)神兼備。評書中選取(qu)的(de)人物(wu)其(qi)性格常常超群出眾,或大(da)奸大(da)惡,或至(zhi)善(shan)至(zhi)美,或智勇雙(shuang)(shuang)全(quan),或忠義無雙(shuang)(shuang),這(zhe)與它取(qu)材于(yu)民間口頭傳(chuan)說,富有(you)傳(chuan)奇色彩有(you)關,更重要(yao)的(de)是(shi)說書藝(yi)人塑造(zao)人物(wu)形(xing)(xing)(xing)象時不(bu)以形(xing)(xing)(xing)似(si)見長,而(er)以神似(si)取(qu)勝(sheng),不(bu)厭其(qi)詳地運用(yong)多種藝(yi)術手法,諸如正(zheng)面描繪、側(ce)面烘(hong)托、兩相對比、重筆渲染等使之栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如生,形(xing)(xing)(xing)象豐滿(man)。
第三,敘(xu)議結合(he),揆情說理(li)。評(ping)書(shu)善于把敘(xu)述、描寫和議論(lun)(lun)結合(he)起(qi)來,在敘(xu)述故(gu)事(shi)發(fa)展的(de)過(guo)程中(zhong),還要不(bu)斷地對人(ren)物作畫龍(long)點(dian)(dian)睛式的(de)評(ping)論(lun)(lun),以(yi)表明(ming)作者(zhe)的(de)態度。評(ping)書(shu)取名為評(ping)書(shu),皆(jie)因有(you)(you)評(ping)點(dian)(dian)之故(gu)。設若取消了(le)“評(ping)”,只(zhi)剩(sheng)下“書(shu)”,其特色就不(bu)復存在,足(zu)見評(ping)點(dian)(dian)在評(ping)書(shu)中(zhong)的(de)重要性。評(ping)書(shu)的(de)評(ping)點(dian)(dian),有(you)(you)時(shi)開門見山,直接闡發(fa)議論(lun)(lun);有(you)(you)時(shi)旁征(zheng)博引(yin),借題(ti)發(fa)揮(hui);有(you)(you)時(shi)則援引(yin)典故(gu),寓事(shi)于理(li)。書(shu)中(zhong)的(de)評(ping)點(dian)(dian)道人(ren)所(suo)未(wei)見、發(fa)人(ren)所(suo)未(wei)發(fa),為聽眾進(jin)行分(fen)析評(ping)判(pan)提(ti)供了(le)參照,使主(zhu)題(ti)得到了(le)升(sheng)華。當然“評(ping)”應該做到恰到好處,穿插自如,而(er)不(bu)能本末倒(dao)置,喧賓奪(duo)主(zhu)。
主要為相聲,它(ta)是(shi)以說(shuo)、學、逗、唱為主要藝(yi)(yi)術手(shou)段,具有(you)喜劇(ju)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術形(xing)式(shi)。其(qi)遠源可以追溯到(dao)先秦的(de)(de)(de)(de)滑稽(ji)表演、優孟諷諫,秦漢的(de)(de)(de)(de)徘(pai)優,唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)“弄參軍”,宋代(dai)的(de)(de)(de)(de)“像生(sheng)”雜扮。但是(shi)相聲藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)正式(shi)形(xing)成(cheng)應在(zai)清末同(tong)治(zhi)年間(jian),當時,清政府腐(fu)敗無能,帝(di)國主義的(de)(de)(de)(de)侵略使(shi)中國變為半(ban)封建半(ban)殖民地國家(jia),人(ren)(ren)民生(sheng)活在(zai)水深(shen)火熱之(zhi)中,一些貧窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)民間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)憂國憂民,不滿現狀(zhuang),被迫走上街頭,既賣藝(yi)(yi)為生(sheng),又(you)借機發抒內心的(de)(de)(de)(de)憤懣。藝(yi)(yi)人(ren)(ren)朱少文,藝(yi)(yi)名(ming)“窮(qiong)不怕”,繼承了(le)(le)(le)民間(jian)笑話(hua)等滑稽(ji)藝(yi)(yi)術,在(zai)北京街頭說(shuo)笑話(hua)謀生(sheng),起初單獨說(shuo),后來收了(le)(le)(le)徒弟(di),改(gai)為兩人(ren)(ren)對話(hua),成(cheng)為有(you)捧有(you)逗的(de)(de)(de)(de)對口(kou)相聲。隨之(zhi)又(you)增加了(le)(le)(le)表演人(ren)(ren)數(shu),創造了(le)(le)(le)群活。從此相聲流傳開來,表演藝(yi)(yi)術日(ri)益(yi)提高,演出(chu)段子不斷豐富。
相(xiang)聲最突出(chu)(chu)的(de)特點是能(neng)不(bu)斷地引人(ren)發笑(xiao),沒有(you)(you)笑(xiao)也(ye)就沒有(you)(you)相(xiang)聲,因此,可以說相(xiang)聲是具有(you)(you)喜劇風格的(de)藝術。相(xiang)聲的(de)幽(you)默和(he)(he)笑(xiao)料能(neng)夠幫助人(ren)們打開(kai)緊鎖的(de)眉(mei)頭,松散額(e)上的(de)皺紋,舒展緊縮的(de)心肌(ji),忘卻(que)生活(huo)中(zhong)的(de)煩惱。這些幽(you)默和(he)(he)笑(xiao)料孕育(yu)在民眾生活(huo)這一肥沃(wo)的(de)土壤之中(zhong),從(cong)日常生活(huo)現象的(de)表里(li)不(bu)一、現象與(yu)本質的(de)背離、內(nei)(nei)容(rong)(rong)與(yu)形式(shi)的(de)極不(bu)協調中(zhong)引申(shen)而出(chu)(chu)。但有(you)(you)的(de)相(xiang)聲沒有(you)(you)生活(huo)內(nei)(nei)容(rong)(rong)和(he)(he)社會(hui)意義,單靠耍嘴皮、侃大山或拿人(ren)的(de)生理(li)缺陷取笑(xiao)逗樂,那就有(you)(you)格調低下的(de)庸俗化傾向(xiang)了。
民間說唱在(zai)長(chang)期的(de)發(fa)展(zhan)中形(xing)成(cheng)了獨自的(de)特(te)點,概括(kuo)起來主要有三個方面:
(1)民(min)間說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)為(wei)敘(xu)(xu)述體(ti)的(de)(de)口(kou)頭文學,具有(you)(you)敘(xu)(xu)述性強(qiang)(qiang)的(de)(de)特點。它(ta)同代言(yan)體(ti)的(de)(de)民(min)間小戲(xi)在表(biao)(biao)達(da)方(fang)式上有(you)(you)明(ming)顯的(de)(de)區別。民(min)間說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)屬(shu)于第三人(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)述體(ti),敘(xu)(xu)述也叫(jiao)“說(shuo)(shuo)表(biao)(biao)”、“表(biao)(biao)敘(xu)(xu)表(biao)(biao)唱(chang)(chang)(chang)”,即民(min)間藝人(ren)(ren)以第三者的(de)(de)身(shen)份給(gei)觀(guan)眾(zhong)說(shuo)(shuo)故(gu)(gu)事(shi)、唱(chang)(chang)(chang)故(gu)(gu)事(shi)、說(shuo)(shuo)笑話,同時(shi)要求在敘(xu)(xu)述故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)過程中輔佐以適度(du)的(de)(de)摹(mo)(mo)擬性的(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)。有(you)(you)人(ren)(ren)把戲(xi)劇(ju)的(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)稱作是(shi)(shi)“現(xian)(xian)身(shen)中的(de)(de)說(shuo)(shuo)法”,而(er)(er)把說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)比喻為(wei)“說(shuo)(shuo)法中的(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)”,意思(si)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo),戲(xi)劇(ju)表(biao)(biao)演(yan)(yan)中“現(xian)(xian)身(shen)”,即扮演(yan)(yan)、摹(mo)(mo)擬是(shi)(shi)最(zui)主要的(de)(de),“說(shuo)(shuo)法”即通過敘(xu)(xu)述闡明(ming)“法旨”則(ze)是(shi)(shi)輔助的(de)(de);民(min)間說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)則(ze)強(qiang)(qiang)調(diao)“說(shuo)(shuo)法”,是(shi)(shi)一種“表(biao)(biao)敘(xu)(xu)表(biao)(biao)唱(chang)(chang)(chang)為(wei)主,進退轉換”為(wei)輔的(de)(de)藝術,“現(xian)(xian)身(shen)”即摹(mo)(mo)擬表(biao)(biao)演(yan)(yan)只不過是(shi)(shi)輔佐說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)使(shi)之更形象生動的(de)(de)一種手(shou)段而(er)(er)已。在戲(xi)劇(ju)表(biao)(biao)演(yan)(yan)中行當分(fen)明(ming),生、旦、凈、末、丑(chou)各(ge)扮一個角(jiao)色,很(hen)少兼跨;而(er)(er)民(min)間說(shuo)(shuo)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)者卻是(shi)(shi)“一人(ren)(ren)多(duo)角(jiao),跳進跳出”,可謂(wei)“眾(zhong)生萬相,皆備于我”,生旦凈末丑(chou),老虎(hu)獅子狗(gou),全由藝人(ren)(ren)一張口(kou)說(shuo)(shuo)出,往往根據演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)中敘(xu)(xu)述的(de)(de)需要時(shi)而(er)(er)摹(mo)(mo)擬甲,時(shi)而(er)(er)摹(mo)(mo)擬乙,既可客觀(guan)地介(jie)紹,也可暫時(shi)進入(ru)角(jiao)色唱(chang)(chang)(chang)敘(xu)(xu),十(shi)分(fen)靈活(huo)便當。
(2)民間說(shuo)唱(chang)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)簡便(bian)、靈(ling)活,具有輕便(bian)性。表現(xian)在說(shuo)唱(chang)的(de)作(zuo)品短小精悍,演(yan)(yan)(yan)員少(shao),道(dao)具簡單,化(hua)妝(zhuang)也(ye)只是點綴,布景大可(ke)不必,它同群眾見面(mian),不受(shou)任何物質(zhi)條(tiao)件的(de)限(xian)制(zhi),村(cun)頭路日,街(jie)道(dao)巷尾,有臺無臺都可(ke)演(yan)(yan)(yan),鼓板一打(da)就開場,可(ke)以隨時深入農村(cun)城(cheng)鎮(zhen)演(yan)(yan)(yan)出,素有“文(wen)藝輕騎(qi)兵”之稱。
(3)民間(jian)說唱的語(yu)(yu)(yu)(yu)言樸素(su)易(yi)懂,具有通俗性。說唱是語(yu)(yu)(yu)(yu)言藝術,以(yi)口(kou)頭語(yu)(yu)(yu)(yu)言為媒介,通過(guo)對言語(yu)(yu)(yu)(yu)的藝術處理,包括(kuo)對口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)的語(yu)(yu)(yu)(yu)音、語(yu)(yu)(yu)(yu)義、語(yu)(yu)(yu)(yu)調、節奏和韻律的處理,來(lai)喚起聽(ting)眾的想象,因此語(yu)(yu)(yu)(yu)言要求口(kou)語(yu)(yu)(yu)(yu)化,具有感染(ran)力,如山(shan)東(dong)快書《東(dong)岳廟》基本上是七字(zi)句,為“二(er)(er)、二(er)(er)、三”句型,但(dan)也間(jian)雜一些(xie)長(chang)句子,整(zheng)散結合,句式靈(ling)活(huo),非(fei)常接近(jin)生活(huo)中的活(huo)語(yu)(yu)(yu)(yu)言。