神話傳說是人(ren)(ren)類最早的(de)(de)幻想性(xing)口頭散(san)文(wen)作品。人(ren)(ren)類童(tong)年時期的(de)(de)產(chan)物,文(wen)學(xue)的(de)(de)先河。神話產(chan)生(sheng)的(de)(de)基礎是遠古時代生(sheng)產(chan)力水平(ping)低(di)下和(he)人(ren)(ren)們為爭取生(sheng)存、提高(gao)生(sheng)產(chan)能力而(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)認(ren)識(shi)自(zi)然(ran)、支配(pei)自(zi)然(ran)的(de)(de)積(ji)極要求(qiu)。 內容包括神、仙、鬼(gui)、怪,以(yi)及歷(li)史上出名的(de)(de)人(ren)(ren)物。
傳(chuan)(chuan)奇故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)來歷大體上是(shi)“口口相傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)結果,內容大部分是(shi)俠客、清(qing)官、貪官等為老(lao)百姓所關(guan)注的(de)(de)人物。這類故(gu)事(shi)(shi)有一個共同特(te)點(dian),就是(shi):一般老(lao)百姓做不到的(de)(de)事(shi)(shi)情,在(zai)故(gu)事(shi)(shi)中都能完(wan)成。
生活(huo)故(gu)事(shi)都是(shi)一(yi)些小人物的故(gu)事(shi)。這些故(gu)事(shi)在老(lao)百姓中廣為流傳,其(qi)中有愛(ai)情故(gu)事(shi)、機智(zhi)人基金那比(bi)較(jiao)適(shi)合物故(gu)事(shi)、哲理故(gu)事(shi)等(deng)等(deng)。
在古代,絕大部(bu)分(fen)中國老(lao)百姓都是不識字的,但(dan)是他們對才子佳人(ren)有著(zhu)一種崇拜的心(xin)理。在一些(xie)下層的文人(ren)中更是流傳著(zhu)許許多多這類故事。
公案故事(shi)的廣(guang)泛(fan)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan),與封建社會(hui)的黑暗有著莫大(da)的關(guan)聯,老(lao)百姓(xing)無不盼著有為(wei)民(min)(min)說話清官出世(shi),所以那些清官的故事(shi)在百姓(xing)中(zhong)廣(guang)為(wei)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan),成(cheng)為(wei)人們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)的一種寄托。到了現代,公案故事(shi)成(cheng)為(wei)茶余飯后的談資,在民(min)(min)間也(ye)是(shi)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)極廣(guang)。民(min)(min)間故事(shi)可分五(wu)類(lei),即:幻想故事(shi)、動物故事(shi)、生(sheng)(sheng)活(huo)故事(shi)、民(min)(min)間寓言、民(min)(min)間笑話。
1.時(shi)代久遠,往(wang)往(wang)伴隨(sui)著人類的成長歷程而經久不(bu)衰(shuai)。
2.口(kou)頭傳播(bo),民間故事大都(dou)以(yi)口(kou)頭形式(shi)傳播(bo)。
3.情節(jie)夸張、充滿幻想,大都表現了人們的良好愿望。
4.多(duo)采用(yong)象征形式, 內容(rong)往(wang)往(wang)包(bao)含(han)著超自然的(de)、異想天開的(de)成分。民間故(gu)事就像所有優秀的(de)作品一樣從(cong)生活本身出發,但又(you)并(bing)不局限于實際情況以及人們認為真實的(de)和合理范圍之內。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當代作家。1962年(nian)出(chu)生,山東(dong)萊蕪人。筆(bi)名:田牛(niu)、墨牛(niu)。
中共黨(dang)員、大學文化、國家公務員。
作者: 田茂泉
作者簡介:
當(dang)代(dai)作家(jia)。1962年出生(sheng),山東萊蕪人(ren)。筆名(ming):田牛、墨牛。
系(xi)中國(guo)國(guo)際文學藝術家協(xie)會會員、山東(dong)省青年作家協(xie)會會員、萊蕪市作家協(xie)會理事、萊蕪市第一屆(jie)民間文藝家協(xie)會副主席。
作 者:王會
內容簡介:
文學是沒(mei)有(you)國(guo)界的(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)們都(dou)是人類智慧的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)語言表達,展現的(de)(de)(de)(de)(de)是同(tong)一(yi)個(ge)世界,詮釋的(de)(de)(de)(de)(de)是同(tong)一(yi)種人性的(de)(de)(de)(de)(de)美麗,蘊涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)是同(tong)樣(yang)至真的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理。當它(ta)們碰撞(zhuang)到一(yi)處(chu),就構筑(zhu)成(cheng)現代社會(hui)最完美的(de)(de)(de)(de)(de)私塾。步入(ru)其中,我們將跟全世界的(de)(de)(de)(de)(de)人們一(yi)起(qi)(qi),感受美麗、感悟真理,感受同(tong)一(yi)節奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)心跳,與他們一(yi)起(qi)(qi)成(cheng)長,共同(tong)進步。
對于傳統民間(jian)故事(shi)的(de)(de)保護,在國家(jia)非物質文化遺產保護工(gong)作(zuo)專家(jia)委員會委員劉錫誠看(kan)來,記錄保存仍是(shi)當下最可取(qu)的(de)(de)保護方式。將(jiang)頭(tou)腦里儲存了大(da)量民間(jian)文學作(zuo)品(pin)的(de)(de)故事(shi)家(jia)的(de)(de)講(jiang)述用文本(ben)記錄下來,他們一旦過世,這些文本(ben)就成為(wei)了其生命(ming)和遺產的(de)(de)延續。
然(ran)而(er)在對(dui)民(min)(min)間(jian)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)(pin)的(de)采錄整理過(guo)程中,出現(xian)了一些工(gong)作者將(jiang)傳承人口述的(de)故事進行刪節、加工(gong)甚(shen)至(zhi)是再創作的(de)現(xian)象。鄉土(tu)氣息濃厚的(de)民(min)(min)間(jian)故事搖身變(bian)成(cheng)文(wen)學(xue)(xue)味濃、語(yu)言(yan)雅致(zhi)、形象圓潤的(de)書面(mian)文(wen)本。一些專家對(dui)此持否定態度(du),認為民(min)(min)間(jian)文(wen)學(xue)(xue)有(you)其本身多(duo)變(bian)而(er)獨特的(de)表(biao)達(da)方(fang)式和(he)語(yu)言(yan)特點,因此在記錄和(he)保存民(min)(min)間(jian)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)(pin)時(shi)應(ying)該注意科學(xue)(xue)性的(de)問(wen)題,不可隨(sui)意亂(luan)改(gai)。
對(dui)此,林(lin)繼富指出(chu),這(zhe)種(zhong)現(xian)象(xiang)其實并不僅僅發(fa)生在我國,民俗學(xue)研究的(de)(de)先鋒人物、德(de)國著名的(de)(de)童話(hua)(hua)搜集(ji)家(jia)格(ge)林(lin)兄弟也曾對(dui)民間故事(shi)(shi)進行過(guo)加(jia)工和(he)整理。比如,1812年(nian)版的(de)(de)《格(ge)林(lin)童話(hua)(hua)》第21篇《灰(hui)姑娘》,至1819年(nian)就(jiu)被作(zuo)者結合各種(zhong)譯文,按故事(shi)(shi)發(fa)展(zhan)和(he)自我構(gou)建的(de)(de)需(xu)要(yao)填充(chong)細節。更(geng)為(wei)嚴重的(de)(de)是(shi)(shi),格(ge)林(lin)兄弟不僅篡改了他們聲稱是(shi)(shi)從(cong)農民口中(zhong)直接(jie)采集(ji)的(de)(de)故事(shi)(shi),還偽造了提(ti)供者的(de)(de)資料。比如,他們說,多拉斯·維曼是(shi)(shi)個理想的(de)(de)講故事(shi)(shi)的(de)(de)人,她是(shi)(shi)憑記憶(yi)講述(shu)古老(lao)黑森人童話(hua)(hua)的(de)(de)德(de)國農民。然(ran)而(er),事(shi)(shi)實上她是(shi)(shi)個受過(guo)教育、有(you)文學(xue)素(su)養的(de)(de)中(zhong)產階級婦女,而(er)且她的(de)(de)母(mu)語是(shi)(shi)法語而(er)非(fei)德(de)語。
“其(qi)實(shi),在民間文(wen)(wen)學的采錄(lu)(lu)整理過程中,我們允許(xu)有(you)整理文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)或重構文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)的存在,因為(wei)這種形式的文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)可(ke)讀性更(geng)(geng)強,可(ke)以(yi)被更(geng)(geng)多(duo)的人接受(shou),在擴大地(di)方文(wen)(wen)化影響(xiang)方面具有(you)一定價值。然而,科(ke)學的采錄(lu)(lu)即(ji)逐字逐句地(di)記錄(lu)(lu),對于保護傳統民間故(gu)事來(lai)說其(qi)價值最為(wei)重要。”林繼富說。
專家(jia)們表(biao)(biao)示,除(chu)了記錄民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)(shi)傳承人(ren)講(jiang)(jiang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)內容外,還應該加強對由民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)(shi)傳承人(ren)、聽眾、講(jiang)(jiang)述(shu)現場與敘(xu)事(shi)(shi)傳統(tong)構成的(de)(de)(de)(de)共同體進行研究(jiu),探索民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)養成過程及其所(suo)在社區、村落講(jiang)(jiang)述(shu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)特點。因為(wei)在民(min)間(jian)(jian)文學類非遺(yi)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護工作(zuo)中,保(bao)護的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)某個個體,而是(shi)以傳承人(ren)為(wei)代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)一種講(jiang)(jiang)述(shu)環境、講(jiang)(jiang)述(shu)傳統(tong)。