在(zai)中(zhong)國民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)中(zhong),故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公一般有(you)(you)(you)名有(you)(you)(you)姓,其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)知名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu),事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)發生有(you)(you)(you)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)和地點,有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)還涉及國家民(min)族的(de)(de)(de)(de)重大事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian);而人(ren)(ren)(ren)物(wu)活(huo)動或(huo)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)發展的(de)(de)(de)(de)結果也常(chang)與某些(xie)歷(li)史(shi)(shi)、地理現(xian)象及社會風(feng)習相附(fu)會,因而往往給人(ren)(ren)(ren)以它(ta)是(shi)(shi)真實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)錯覺(jue)。但(dan)民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說(shuo)與嚴(yan)格(ge)意義的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)有(you)(you)(you)本質的(de)(de)(de)(de)區別。傳(chuan)說(shuo)既不是(shi)(shi)真實人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記(ji),也不是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(其(qi)中(zhong)可(ke)能(neng)包含著真實歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)因素),而是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作(zuo)。許多傳(chuan)說(shuo)把(ba)比較(jiao)廣泛的(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)內容通過(guo)藝(yi)術(shu)概括而依托在(zai)某一歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)、事(shi)(shi)件(jian)(jian)(jian)或(huo)某一自然物(wu)、人(ren)(ren)(ren)造物(wu)之上(shang),達到(dao)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)因素和歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)與文學(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機融合,使它(ta)成為藝(yi)術(shu)化的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi),或(huo)者是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)化的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)。
古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載,相傳帝堯之時,發生洪水,帝命鯀去治理。鯀治水失敗,被殺于羽郊,其子禹繼承父業,經13年終于平復水患。后舜禪位于禹,夏王朝由此建立。此外,傳說中還有他逐共工,殺相繇,以及應龍助其治水等(deng)情節(jie)。禹的(de)(de)傳(chuan)說,原含有(you)較多的(de)(de)神話因素,在長期流(liu)傳(chuan)中,有(you)關他(ta)的(de)(de)神話傳(chuan)說被(bei)“歷(li)史化”,出現了(le)更多政治性活動的(de)(de)情節(jie),如(ru)他(ta)派人(ren)(ren)度量大地(di)、召(zhao)集臣民開會議事、賞(shang)功罰(fa)罪、求賢(xian)任能等(deng),并為他(ta)制造了(le)顯赫的(de)(de)家譜世系(xi)。這(zhe)就(jiu)使禹這(zhe)個傳(chuan)說人(ren)(ren)物逐漸(jian)脫離了(le)本來面(mian)目,成為符合儒家觀念的(de)(de)帝(di)王典范。然而(er),在人(ren)(ren)民中間,大禹仍然主要是一位具有(you)神異色彩的(de)(de)治水英(ying)雄。
有(you)關(guan)禹(yu)(yu)治(zhi)水的傳(chuan)說(shuo),常與地方(fang)景(jing)物相附合(he)。如(ru)傳(chuan)說(shuo)他從(cong)泰山擔了99擔石頭(tou)筑堰擋水,這些石頭(tou)后(hou)(hou)來變成(cheng)山東的九(jiu)節長(chang)白(bai)山。山西也有(you)大(da)禹(yu)(yu)治(zhi)理晉陽(yang)湖的傳(chuan)說(shuo)。這類傳(chuan)說(shuo)著重表(biao)現他不畏艱險、為民(min)造(zao)福的偉(wei)大(da)精神,以此教育后(hou)(hou)世。
古代(dai)民(min)間(jian)傳(chuan)說。據稱:古時有(you)位年近九(jiu)旬(xun)的北山愚(yu)(yu)公(gong),因苦于(yu)門前太(tai)行(xing)、王屋兩座大山阻礙出入(ru),就立(li)志鏟(chan)平這(zhe)兩座山。家人、鄰里都來相助(zhu)。他(ta)們終日劈山運土(tu),往返于(yu)渤海和太(tai)行(xing)之間(jian),常年不(bu)息。河(he)曲(qu)智(zhi)叟譏(ji)笑愚(yu)(yu)公(gong)“愚(yu)(yu)蠢”。愚(yu)(yu)公(gong)對智(zhi)叟說:“雖我之死,有(you)子存焉。
子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生(sheng)孫(sun),孫(sun)又(you)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi);子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有孫(sun);子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)孫(sun),無(wu)窮(qiong)匱也;而(er)山(shan)不加(jia)增,何(he)苦而(er)不平?”他們每天(tian)挖山(shan)不止的精神(shen)感動了天(tian)帝,天(tian)帝就派夸、蛾氏二神(shen)把(ba)大山(shan)背走了。這個(ge)傳(chuan)說包含著“有志者事竟成”、人定勝天(tian)的思想(xiang)。古今文學家、藝術(shu)家、政(zheng)治家都曾經運用這個(ge)傳(chuan)說。毛(mao)澤(ze)東曾用愚公移山(shan)的故事鼓舞和教育人民(min)發揚艱(jian)苦奮斗的精神(shen)。
古(gu)代能工巧匠(jiang)的(de)(de)民間(jian)傳說。魯(lu)班是(shi)春秋末期魯(lu)國的(de)(de)工匠(jiang),名(ming)公輸般。他(ta)技藝超群,又是(shi)魯(lu)國人,所(suo)以后(hou)來人們就稱他(ta)為“魯(lu)班(般)”。古(gu)籍及一(yi)些筆記和方志中(zhong)都有著(zhu)錄。戰(zhan)國時期本來是(shi)歷史人物的(de)(de)公輸般,在民間(jian)逐(zhu)漸變為一(yi)個傳說式人物。
魯(lu)班的(de)(de)傳說(shuo)大致有(you)兩類。一(yi)(yi)類是講他發明(ming)創造的(de)(de)故事。另一(yi)(yi)類是關于他修建(jian)各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建(jian)筑的(de)(de)故事。歷代工(gong)匠希望(wang)提高自己(ji)征(zheng)服自然(ran)、改進工(gong)藝的(de)(de)能力,把魯(lu)班想象成具有(you)神奇技(ji)藝和無窮(qiong)智慧的(de)(de)技(ji)師(shi)。舊(jiu)時代的(de)(de)木工(gong)、瓦工(gong)、石匠對魯(lu)班的(de)(de)敬(jing)仰(yang)還表現在他們的(de)(de)民俗(su)活動中奉他為“祖(zu)師(shi)”建(jian)廟奉祀。魯(lu)班傳說(shuo)在教育團結(jie)工(gong)匠方面(mian)起了很大的(de)(de)作用(yong)。
古代民(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)說。這個傳(chuan)(chuan)(chuan)說流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)至今2000余年,幾經演變,情節(jie)不斷豐富(fu),主題也(ye)日益鮮明(ming)。孟姜女原型為春(chun)秋(qiu)時齊國杞(qi)梁(liang)之妻,在《春(chun)秋(qiu)左氏(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中是一個知禮的婦女形(xing)象(xiang)。
北齊(qi)屢筑(zhu)(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng),徭役(yi)繁重(zhong),民間多征夫怨女(nv)。民眾(zhong)將現實與(yu)秦代筑(zhu)(zhu)(zhu)長(chang)城(cheng)的(de)苦(ku)役(yi)相聯,使傳(chuan)說(shuo)變(bian)為(wei)反筑(zhu)(zhu)(zhu)城(cheng)徭役(yi)主題(ti)的(de)新形態(tai)。從此,杞梁由為(wei)齊(qi)國(guo)犧牲(sheng)的(de)戰將,變(bian)成(cheng)被(bei)打殺的(de)筑(zhu)(zhu)(zhu)城(cheng)民夫,杞梁妻(qi)便(bian)成(cheng)為(wei)尋夫認骨、哭倒(dao)長(chang)城(cheng)的(de)傳(chuan)說(shuo)人物(wu)。
明(ming)清以后(hou)(hou)的故事將孟姜女(nv)(nv)說成是葫(hu)蘆所生,由于葫(hu)蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩(liang)家(jia),因(yin)稱孟姜女(nv)(nv)。孟姜女(nv)(nv)哭倒長城后(hou)(hou),秦始皇見其貌美,欲(yu)納為(wei)妃,并接受(shou)孟姜女(nv)(nv)提出的3個條(tiao)件,披(pi)麻戴(dai)孝,手(shou)執喪(sang)杖,為(wei)杞梁發喪(sang)。最后(hou)(hou),孟姜女(nv)(nv)投(tou)海而死(si)。
近世孟(meng)姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國(guo),影響十分深遠,各地也(ye)出現(xian)不(bu)(bu)少異文。由于時代(dai)的不(bu)(bu)同,作(zuo)品的主題及思(si)想傾向(xiang)也(ye)較(jiao)復雜。
1928年(nian),顧頡剛編(bian)著的(de)(de)《孟(meng)(meng)姜女(nv)故事研(yan)究(jiu)集(ji)》出(chu)版。該文集(ji)是研(yan)究(jiu)孟(meng)(meng)姜女(nv)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)專(zhuan)集(ji)。對這一傳(chuan)(chuan)說歷(li)史(shi)演變的(de)(de)研(yan)究(jiu)所(suo)提出(chu)的(de)(de)問題和(he)研(yan)究(jiu)結(jie)論,迄今仍具(ju)有相當的(de)(de)科學價值。它在研(yan)究(jiu)方(fang)法上,把歷(li)史(shi)文獻與民間口頭傳(chuan)(chuan)說聯(lian)系起來(lai),進行(xing)歷(li)史(shi)和(he)地(di)理的(de)(de)比較,對中國后來(lai)的(de)(de)民間傳(chuan)(chuan)說與神話研(yan)究(jiu)都(dou)產生過不小影響。
牛郎(lang)(lang)和(he)織(zhi)女是從牛郎(lang)(lang)星和(he)織(zhi)女星的(de)星名衍化而來的(de)。漢(han)魏間,民(min)間即(ji)有此故(gu)(gu)事(shi),故(gu)(gu)事(shi)中(zhong)牛郎(lang)(lang)是人(ren)間的(de)看牛郎(lang)(lang),織(zhi)女則(ze)是天帝之女。織(zhi)女與牛郎(lang)(lang)婚配,并生(sheng)一男一女,最后王母(mu)將(jiang)其捉回,在兩人(ren)之間劃(hua)成一道天河,兩人(ren)只(zhi)能靠(kao)鵲橋(qiao)每(mei)年七夕相會。
牛(niu)(niu)郎織女(nv)(nv)(nv)(nv)傳說(shuo),千余年來家(jia)(jia)喻戶曉。它(ta)的(de)(de)源頭,從《詩經(jing)·小雅·大東》中(zhong)可以看到(dao)。《古詩十(shi)九首·迢迢牽牛(niu)(niu)星》中(zhong)也有(you)(you)關于它(ta)的(de)(de)歌詠。這個(ge)故事在(zai)民間口頭上(shang)還生出許(xu)多變異的(de)(de)說(shuo)法(fa),有(you)(you)的(de)(de)與兩(liang)兄弟型故事結合,把牛(niu)(niu)郎說(shuo)成是(shi)(shi)被(bei)兄嫂虐待的(de)(de)弟弟,有(you)(you)的(de)(de)與羽毛衣型故事結合,把織女(nv)(nv)(nv)(nv)說(shuo)成是(shi)(shi)天(tian)(tian)女(nv)(nv)(nv)(nv)下(xia)凡洗澡,老(lao)牛(niu)(niu)告訴(su)牛(niu)(niu)郎藏匿織女(nv)(nv)(nv)(nv)衣服而成親,最(zui)后(hou)織女(nv)(nv)(nv)(nv)找到(dao)衣服飛回天(tian)(tian)上(shang),牛(niu)(niu)郎披(pi)上(shang)老(lao)牛(niu)(niu)皮,上(shang)天(tian)(tian)去會織女(nv)(nv)(nv)(nv)。牛(niu)(niu)郎織女(nv)(nv)(nv)(nv)傳說(shuo)是(shi)(shi)中(zhong)國封(feng)建社會男耕女(nv)(nv)(nv)(nv)織的(de)(de)小農經(jing)濟生活(huo)的(de)(de)藝術反(fan)映。它(ta)以封(feng)建家(jia)(jia)庭生活(huo)為(wei)背(bei)景,通過牛(niu)(niu)郎與織女(nv)(nv)(nv)(nv)結合又離散,只能(neng)七夕在(zai)天(tian)(tian)上(shang)相(xiang)會一次的(de)(de)幻想情節,反(fan)映了封(feng)建宗法(fa)制度(du)下(xia)的(de)(de)家(jia)(jia)庭關系及其所造成的(de)(de)婚姻悲劇(ju)。后(hou)世文人運用(yong)這個(ge)傳說(shuo)題材寫成了《天(tian)(tian)河配》等戲曲,更擴大了它(ta)的(de)(de)影響(xiang)。它(ta)與孟(meng)姜女(nv)(nv)(nv)(nv)傳說(shuo)、白(bai)蛇傳說(shuo)、梁(liang)祝(zhu)傳說(shuo)被(bei)稱為(wei)中(zhong)國著名四大傳說(shuo)。
主要描述由(you)白(bai)蛇所(suo)變(bian)的(de)白(bai)娘(niang)子(zi)與(yu)青年(nian)許仙的(de)戀(lian)愛婚姻悲劇。白(bai)娘(niang)子(zi)同其侍女(nv)小(xiao)(xiao)青清(qing)明在杭州西(xi)湖遇雨,許仙以傘相借,二(er)人相識并(bing)定下姻緣(yuan)。金山寺法海(hai)和尚見了(le)許仙,說他面有妖氣,叫他在端午節讓白(bai)娘(niang)子(zi)喝雄黃酒(jiu)。白(bai)娘(niang)子(zi)顯(xian)形,嚇死許仙。白(bai)娘(niang)子(zi)與(yu)小(xiao)(xiao)青盜仙草救活許仙,
但法(fa)海又使夫妻分(fen)離。白娘子前(qian)去索夫,水漫金山后,始與(yu)許(xu)仙斷(duan)橋相遇,和好團圓。法(fa)海再度破壞,將白娘子鎮于(yu)雷峰(feng)塔下。
白(bai)(bai)蛇(she)傳(chuan)說(shuo)最初起(qi)源于民間(jian)發現巨蟒的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)聞。并(bing)受(shou)到唐傳(chuan)奇《白(bai)(bai)蛇(she)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)一定影響(xiang)。也(ye)(ye)吸收了一些金(jin)山原有的(de)(de)(de)(de)僧龍(long)斗法(fa)(fa)傳(chuan)說(shuo)。《西湖三塔記(ji)》中(zhong)進(jin)一步反映了白(bai)(bai)蛇(she)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)梗概,故(gu)事(shi)被加上了人(ren)妖(yao)不(bu)可共居的(de)(de)(de)(de)色彩。明末馮夢(meng)龍(long)所編的(de)(de)(de)(de)《警(jing)世通(tong)言》中(zhong)有《白(bai)(bai)娘子(zi)永鎮雷峰(feng)塔》的(de)(de)(de)(de)通(tong)俗小(xiao)說(shuo),傾向也(ye)(ye)是(shi)如此。清(qing)代初年的(de)(de)(de)(de)《雷峰(feng)塔傳(chuan)奇》,減弱了白(bai)(bai)蛇(she)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)氣(qi),突出了她堅決追求自(zi)由愛情的(de)(de)(de)(de)勇敢性格。故(gu)事(shi)具有一定的(de)(de)(de)(de)反封建意(yi)義。《義妖(yao)傳(chuan)》和《白(bai)(bai)蛇(she)寶卷》也(ye)(ye)表現了同一傾向,其中(zhong)法(fa)(fa)海成為惡勢力的(de)(de)(de)(de)代表。白(bai)(bai)蛇(she)傳(chuan)說(shuo)進(jin)入(ru)戲曲以后,情節更為豐富,人(ren)物性格也(ye)(ye)更加豐滿。白(bai)(bai)蛇(she)傳(chuan)說(shuo)從最初的(de)(de)(de)(de)雛形發展到基本定型,其中(zhong)既有民間(jian)文學自(zi)身的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)變化,也(ye)(ye)接受(shou)了說(shuo)唱、小(xiao)說(shuo)、寶卷、戲文等(deng)俗文學的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
中國著名民間傳說。故事表現一對青(qing)年男(nan)女(nv)在封建制度下未能結合含恨而終(zhong)的(de)婚姻悲劇(ju)。最早見于初唐梁(liang)載言的(de)《十道(dao)四蕃志》。晚(wan)唐張(zhang)讀(du)的(de)《宣室志》記(ji)載了這個故事的(de)全貌,名為《義婦冢(zhong)》。其基(ji)本(ben)情節(jie)是:英臺,上虞祝(zhu)氏女(nv),偽為男(nan)裝游(you)學,與會稽梁(liang)山伯(bo)者(zhe)同肄(yi)業。
祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)先歸,二年,山(shan)(shan)伯訪(fang)之,方知(zhi)其為(wei)女(nv)子,告其父母求聘,而(er)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)已字(zi)馬氏(shi)(shi)子矣(yi)。山(shan)(shan)伯后(hou)為(wei)鄞令,病死(si),葬鄮城西。祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)適馬氏(shi)(shi),舟(zhou)過墓(mu)所,風濤不能進。問知(zhi)有山(shan)(shan)伯墓(mu)。祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)登號慟(tong),地忽(hu)自裂陷,祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)氏(shi)(shi)遂并埋焉。晉丞相謝安(an)奏表(biao)其墓(mu)曰:義(yi)(yi)婦冢。明(ming)代馮夢龍輯的(de)(de)短篇(pian)平話(hua)集《古今小說·李秀(xiu)卿義(yi)(yi)結(jie)黃貞女(nv)》“入話(hua)”列舉的(de)(de)幾個女(nv)扮男裝(zhuang)的(de)(de)傳(chuan)說中(zhong)也(ye)有梁祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)故事。傳(chuan)說除話(hua)本(ben)講述(shu)外,還被編為(wei)戲曲(qu)。經(jing)過話(hua)本(ben)、戲曲(qu)再創(chuang)作,增加(jia)了反封建(jian)(jian)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)傳(chuan)說取(qu)材于現(xian)實生(sheng)活,又有傳(chuan)奇色彩,悲劇(ju)的(de)(de)結(jie)局與理想化的(de)(de)結(jie)尾達到和諧的(de)(de)統(tong)一(yi)。它揭露了封建(jian)(jian)包辦婚姻的(de)(de)罪惡,歌頌了純潔自由(you)的(de)(de)愛情(qing)。梁祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)故事從女(nv)扮男裝(zhuang)開始(shi),到后(hou)來的(de)(de)反封建(jian)(jian)主(zhu)題,是(shi)一(yi)個重要發展。傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)反封建(jian)(jian)思想日益強烈,因而(er)更加(jia)受(shou)到人民的(de)(de)喜(xi)愛。
相傳桂西宜山地區下枧河中枧村,有一排行第三的劉姓女子,因名劉三姐,三姐系黃鶯投胎,喜唱山歌。遠近青年與之對歌,無能勝者。青年李示田,勤勞樸實,要(yao)求(qiu)向三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)學(xue)歌。財主莫(mo)懷仁(ren),見三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)貌美善歌,欲納為妾,雇人與三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)對(dui)歌,為三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)所敗。此時(shi),李示田已學(xue)得一(yi)口好歌,常(chang)與三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)對(dui)唱。莫(mo)懷仁(ren)懷恨在心。最(zui)后(hou)使三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)墜入(ru)河中。三(san)(san)姐(jie)(jie)(jie)漂至(zhi)柳州(zhou),與李示田對(dui)歌,連唱3天(tian)3夜,飄然逸去。后(hou)又在桂林七星巖對(dui)歌,連唱7天(tian)7夜,變為一(yi)對(dui)黃鶯飛(fei)去。
宋朝時候(hou),契丹發來(lai)二十(shi)萬(wan)遼兵(bing)犯境,邊關(guan)吃緊。那工(gong)夫(fu)六(liu)郎楊延昭正在(zai)遂城。遂城,就是現在(zai)徐水(shui)縣城西二十(shi)里(li)的遂城村。它北(bei)臨瀑河(he),隔河(he)就是一道古長城。
遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)(cheng)小,兵力不(bu)(bu)足,守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)軍(jun)(jun)只有(you)三千(qian)人。遼(liao)(liao)兵來(lai)(lai)得很快,然(ran)間兵臨城(cheng)(cheng)(cheng)下(xia),將(jiang)城(cheng)(cheng)(cheng)圍住,并且一(yi)(yi)連(lian)幾天數次(ci)攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng),一(yi)(yi)次(ci)比一(yi)(yi)次(ci)攻(gong)得猛烈(lie)。可是遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)的守(shou)軍(jun)(jun)和(he)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)好象與(yu)平(ping)常(chang)一(yi)(yi)樣沒有(you)任(ren)何不(bu)(bu)安。六郎(lang)感到(dao)奇(qi)怪,他(ta)(ta)問老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing):“遼(liao)(liao)兵這(zhe)么(me)攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng),你(ni)們(men)不(bu)(bu)害(hai)怕(pa)嗎?”老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)回答:“有(you)楊將(jiang)軍(jun)(jun)在此(ci)鎮守(shou),遼(liao)(liao)兵是攻(gong)不(bu)(bu)破的!”楊六郎(lang)一(yi)(yi)聽老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)對自己是這(zhe)樣的信任(ren),更(geng)感到(dao)責任(ren)的重大。于是他(ta)(ta)把(ba)全城(cheng)(cheng)(cheng)的青壯年召集起來(lai)(lai),發給他(ta)(ta)們(men)刀槍(qiang)劍戟,動員他(ta)(ta)們(men)配合軍(jun)(jun)隊一(yi)(yi)起上陣護城(cheng)(cheng)(cheng)。軍(jun)(jun)隊和(he)老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)個個摩拳擦掌,誓(shi)死(si)與(yu)遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)共存亡。
這(zhe)時候正是(shi)十月,天氣(qi)突然變冷。六(liu)(liu)郎楊延(yan)昭見(jian)此情景,急中(zhong)生智,忙令軍民汲水灌城(cheng)(cheng)。晚上(shang)(shang),往城(cheng)(cheng)墻(qiang)上(shang)(shang)澆(jiao)一(yi)(yi)遍水,馬(ma)上(shang)(shang)就結成一(yi)(yi)層(ceng)冰,澆(jiao)了(le)(le)一(yi)(yi)夜(ye)水,結了(le)(le)一(yi)(yi)夜(ye)冰。到(dao)第二天早晨,嗬(he),那高大的城(cheng)(cheng)墻(qiang)白閃(shan)閃(shan)亮晶晶成了(le)(le)一(yi)(yi)道(dao)冰的長城(cheng)(cheng),又堅又滑,不(bu)可(ke)攀登。遼兵沖到(dao)城(cheng)(cheng)下(xia),前來(lai)登城(cheng)(cheng),一(yi)(yi)蹬(deng)一(yi)(yi)出(chu)溜(liu),一(yi)(yi)扒一(yi)(yi)打滑,有的好(hao)(hao)不(bu)容易爬到(dao)半截腰,一(yi)(yi)出(chu)溜(liu)又摔下(xia)去了(le)(le)。伏在城(cheng)(cheng)上(shang)(shang)的宋(song)軍趁機滾木(mu)雷(lei)石萬箭(jian)齊發,殺死殺傷遼兵不(bu)計其數。遼兵數日(ri)攻城(cheng)(cheng)不(bu)下(xia),只(zhi)(zhi)好(hao)(hao)下(xia)令退兵。楊六(liu)(liu)郎趁機,將(jiang)城(cheng)(cheng)門大開,親率大軍沖殺出(chu),只(zhi)(zhi)殺得遼兵丟盔(kui)掉(diao)甲狼狽而逃。這(zhe)一(yi)(yi)仗,生擒遼兵上(shang)(shang)千,馬(ma)匹近萬,還獲得了(le)(le)大批武器。
楊(yang)(yang)六郎(lang)因為這次戰,被宋真宗加官進(jin)級(ji),由(you)保州(zhou)(zhou)(今(jin)河(he)北保定)緣邊都巡檢使(shi)調升莫州(zhou)(zhou)(今(jin)河(he)北任邱縣鄚(mao)州(zhou)(zhou))刺史。契丹犯(fan)邊,一(yi)路燒殺搶(qiang)掠,人民(min)深(shen)受其(qi)苦。六郎(lang)楊(yang)(yang)延(yan)昭(zhao)先后率兵打(da)退遼兵一(yi)百(bai)多次進(jin)攻,使(shi)邊關一(yi)度安寧,因而深(shen)受人民(min)的愛(ai)戴。
楊(yang)六(liu)郎五(wu)十(shi)七歲那年,病故于鄚(mao)州。皇(huang)帝派專使(shi)(shi)陪同(tong)六(liu)郎的(de)長子(zi)楊(yang)文(wen)(wen)(wen)廣(戲劇中寫楊(yang)延(yan)昭的(de)兒子(zi)叫(jiao)宗(zong)保,宗(zong)保的(de)兒子(zi)叫(jiao)文(wen)(wen)(wen)廣)前(qian)來護送靈樞(shu)回他(ta)的(de)原(yuan)籍(ji)太原(yuan)。鄭州人(ren)民(min)頃城出動(dong),跪圍著靈車失聲慟哭(ku),要求將六(liu)郎葬在鄚(mao)州,以其在天之靈,警戒邊防。楊(yang)文(wen)(wen)(wen)廣和皇(huang)帝的(de)專使(shi)(shi)感到(dao)眾情難卻(que),便讓馬(ma)(ma)童馳(chi)報佘太君裁定(ding)。佘君提出另做一口棺槨(guo),把六(liu)郎的(de)衣冠和寶刀放在里(li)邊,于鄚(mao)州北城修六(liu)郎冢,以慰當(dang)地(di)人(ren)民(min)。從此(ci),鄚(mao)州建起(qi)了(le)六(liu)郎冢,成為(wei)人(ren)民(min)祭奠民(min)族英雄的(de)紀念地(di)。文(wen)(wen)(wen)官到(dao)此(ci)下(xia)(xia)轎,武官到(dao)此(ci)下(xia)(xia)馬(ma)(ma),百姓逢節敬拜。
除夕之夜,每個孩子都能夠得到(dao)壓歲(sui)錢。
最早的(de)壓歲(sui)錢(qian)(qian)出(chu)現于(yu)漢(han)代,又叫壓勝錢(qian)(qian),并不在市(shi)面(mian)上流(liu)通(tong),而是鑄(zhu)(zhu)成錢(qian)(qian)幣形式的(de)玩(wan)賞物,有避邪(xie)的(de)功能。錢(qian)(qian)幣正面(mian)一(yi)般鑄(zhu)(zhu)有“萬歲(sui)千秋(qiu)”、“去殃(yang)除(chu)兇”等(deng)(deng)吉祥話和龍鳳、龜蛇、雙魚(yu)等(deng)(deng)吉祥圖案(an)。
關于(yu)壓(ya)歲錢,有一個故事。傳說(shuo)古代有一個叫“祟(sui)(sui)”的小(xiao)妖,黑身白手(shou),他每年(nian)年(nian)三十夜(ye)里出來,專(zhuan)門摸睡熟(shu)的小(xiao)孩的腦門。小(xiao)孩被摸過后就會發高燒說(shuo)夢話,退燒后也就變(bian)成(cheng)癡(chi)呆瘋(feng)癲的傻(sha)子了。人們怕祟(sui)(sui)來傷害孩子,整夜(ye)點(dian)燈不睡,就叫“守祟(sui)(sui)”。
據說嘉(jia)興(xing)府有一戶姓(xing)管的人家,夫妻老(lao)年(nian)得子,十分珍(zhen)愛。在(zai)年(nian)三十晚上,為防止“祟(sui)”來(lai)侵(qin)擾(rao)一直逗(dou)孩(hai)子玩,小孩(hai)用(yong)紅(hong)紙包了(le)(le)(le)八枚銅錢(qian)(qian)(qian)(qian),包了(le)(le)(le)又拆,拆了(le)(le)(le)又包,睡(shui)下(xia)以(yi)后(hou),包著的八枚銅錢(qian)(qian)(qian)(qian)就(jiu)放在(zai)枕(zhen)(zhen)邊。半夜(ye)(ye)里(li),一陣陰風吹過,黑矮的小人正要用(yong)他的白手摸孩(hai)子的頭,突然孩(hai)子枕(zhen)(zhen)邊迸出一道金光,祟(sui)尖叫著逃跑了(le)(le)(le)。于是這件事(shi)傳(chuan)揚開(kai)來(lai),大家紛(fen)紛(fen)效(xiao)仿,在(zai)大年(nian)夜(ye)(ye)用(yong)紅(hong)紙包上錢(qian)(qian)(qian)(qian)給孩(hai)子,祟(sui)就(jiu)不敢再來(lai)侵(qin)擾(rao)了(le)(le)(le)。因而人們把這種錢(qian)(qian)(qian)(qian)叫“壓(ya)祟(sui)錢(qian)(qian)(qian)(qian)”,“祟(sui)”與“歲(sui)”發音(yin)相同,日久(jiu)天長,就(jiu)被稱(cheng)為“壓(ya)歲(sui)錢(qian)(qian)(qian)(qian)”了(le)(le)(le)。
指(zhi)關于某一地區山川、風物(wu)等(deng)的(de)(de)解釋性傳(chuan)說。基(ji)本特(te)點是(shi):通(tong)過生(sheng)動(dong)的(de)(de)故(gu)事情節,對于特(te)定的(de)(de)自然(ran)物(wu)或人工物(wu)的(de)(de)來歷、特(te)征、命名原因等(deng),給以說明解釋。它經常把風物(wu)介紹、故(gu)事、說明解釋3種成分結(jie)合在(zai)一起。
中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名山大(da)川(chuan)、有名建(jian)筑、地方(fang)特產(chan)和(he)風(feng)俗等(deng)等(deng)都(dou)有生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)故(gu)事(shi)予以解(jie)說(shuo)。地方(fang)風(feng)物傳說(shuo)中包含著大(da)量關于特定風(feng)物、山川(chuan)、建(jian)筑、特產(chan)、民(min)(min)俗等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi),所反(fan)(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活內(nei)容也十分(fen)廣泛。它表(biao)現人(ren)(ren)民(min)(min)征服自(zi)然(ran)、改變山河面(mian)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦斗爭,表(biao)現過去人(ren)(ren)民(min)(min)在統治階級(ji)壓迫下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)生(sheng)活和(he)各種形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗。人(ren)(ren)民(min)(min)群眾在地方(fang)傳說(shuo)中借風(feng)物抒(shu)發自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)歡(huan),表(biao)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活理想,肯定忠(zhong)貞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。
地方(fang)風物傳(chuan)說(shuo)中(zhong)有(you)(you)大量(liang)作品(pin)是(shi)運用奇(qi)妙的(de)幻(huan)想、超自然的(de)形象、神奇(qi)變化的(de)手法而創(chuang)作的(de)。它還以敘述現實生活的(de)創(chuang)作方(fang)法,引人入(ru)勝。地方(fang)風物傳(chuan)說(shuo)地方(fang)性十分(fen)明顯,很多傳(chuan)說(shuo)僅僅為某一地方(fang)所特有(you)(you),但有(you)(you)些故事卻廣泛流傳(chuan)。
地方(fang)風物傳說有許多(duo)作品是把(ba)歷史人(ren)物和神話人(ren)物的(de)故(gu)事地方(fang)化(hua),有時(shi)也使(shi)用(yong)寓(yu)言的(de)手(shou)法把(ba)山川擬人(ren)化(hua),或把(ba)一般民(min)間故(gu)事落實到特定的(de)地方(fang)風物上(shang),形成(cheng)多(duo)姿多(duo)態而又獨(du)具特色的(de)民(min)間傳說的(de)一個品種(zhong)。
指中國(guo)近代反對(dui)列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve)的傳說。從1840年到1949年,中國(guo)屢(lv)遭列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve),中國(guo)人民多(duo)(duo)次進(jin)行反侵略(lve)(lve)戰爭。這期間,人民群(qun)眾中產生(sheng)了很多(duo)(duo)以反對(dui)列強(qiang)(qiang)侵略(lve)(lve)為主題(ti)的傳說故事,統稱反帝傳說。
反帝傳說可分兩類(lei):第(di)一類(lei)直(zhi)接取材于(yu)歷(li)次反侵(qin)略戰爭。如《義和團的(de)志氣永不(bu)(bu)滅》、《楊司(si)令智取通化》等。第(di)二(er)類(lei)不(bu)(bu)直(zhi)接反映某次具體的(de)戰爭,而廣泛(fan)地揭露侵(qin)略者(zhe)的(de)掠(lve)奪(duo)活動。大多以外國侵(qin)略者(zhe)盜寶為中心事件,如《金鳳凰》、《盜不(bu)(bu)走的(de)寶船(chuan)》等。
反帝傳(chuan)說主要歌頌抗敵英雄(xiong),包括知名歷(li)史人(ren)物(wu)和(he)普通群(qun)眾的(de)(de)勇敢和(he)機智,有(you)的(de)(de)故(gu)事雖(sui)然(ran)講(jiang)到某種實(shi)物(wu)、山水,或從(cong)某次戰爭取材(cai),甚至(zhi)講(jiang)某個真實(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)戰斗(dou)故(gu)事,但故(gu)事情節并非全是(shi)史實(shi),第二類(lei)故(gu)事想(xiang)象(xiang)的(de)(de)成(cheng)分更大。此類(lei)傳(chuan)說的(de)(de)歷(li)史價(jia)值(zhi),主要在于它表現(xian)了中國人(ren)民反對侵(qin)略的(de)(de)堅強意志和(he)抗擊外敵的(de)(de)愛國主義精神。
“牛郎織女(nv)”、“孟姜(jiang)女(nv)”、“梁山伯與祝英臺”和“白蛇傳(chuan)”傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事,都是中(zhong)國古代歌頌男女(nv)真誠愛情的傳(chuan)說(shuo)(shuo),被稱為中(zhong)國四(si)大民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)。我(wo)們應該積(ji)極保護這些非物質文化遺產,使其為下(xia)一代所學習和利用。