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藝術特色

在中國(guo)民間傳(chuan)說(shuo)中，故事的(de)(de)主(zhu)人公一(yi)般有(you)(you)(you)(you)(you)名有(you)(you)(you)(you)(you)姓(xing)，其中有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)上知名的(de)(de)人物(wu)，事件發生有(you)(you)(you)(you)(you)具體的(de)(de)時間和地點(dian)，有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)還涉(she)及國(guo)家民族的(de)(de)重(zhong)大事件；而(er)人物(wu)活動(dong)或(huo)事件發展的(de)(de)結果也常與(yu)(yu)(yu)某些歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)、地理(li)現象及社會風習相附會，因(yin)而(er)往(wang)往(wang)給人以它是(shi)真實(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)錯覺。但民間傳(chuan)說(shuo)與(yu)(yu)(yu)嚴格意義的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)本質的(de)(de)區(qu)別。傳(chuan)說(shuo)既不是(shi)真實(shi)人物(wu)的(de)(de)傳(chuan)記(ji)，也不是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)事件的(de)(de)記(ji)錄（其中可能(neng)包含著真實(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)某些因(yin)素(su)），而(er)是(shi)人民群眾的(de)(de)藝術(shu)創作。許多傳(chuan)說(shuo)把(ba)比較廣泛的(de)(de)社會生活內容通(tong)過藝術(shu)概括(kuo)而(er)依托(tuo)在某一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)人物(wu)、事件或(huo)某一(yi)自(zi)然物(wu)、人造物(wu)之上，達到歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)因(yin)素(su)和歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)方式與(yu)(yu)(yu)文學(xue)創作的(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)機融合，使(shi)它成(cheng)為藝術(shu)化的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，或(huo)者是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)化的(de)(de)藝術(shu)。

代表作品

大禹傳說

古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業，經13年終于平復水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水(shui)等情節。禹(yu)的(de)傳說，原(yuan)含有(you)(you)較多的(de)神(shen)話(hua)因素，在長期流(liu)傳中，有(you)(you)關他的(de)神(shen)話(hua)傳說被“歷史化”，出現了更多政治性活動的(de)情節，如他派(pai)人(ren)度(du)量大(da)地、召(zhao)集臣(chen)民開會議事、賞功罰(fa)罪、求賢(xian)任能等，并為他制(zhi)造了顯赫的(de)家譜世(shi)系(xi)。這就使禹(yu)這個傳說人(ren)物逐漸脫離了本(ben)來(lai)面目，成為符合儒家觀念(nian)的(de)帝王典范。然(ran)而，在人(ren)民中間，大(da)禹(yu)仍(reng)然(ran)主要是一(yi)位具有(you)(you)神(shen)異色彩的(de)治水(shui)英雄(xiong)。

有(you)關(guan)禹治水的(de)傳(chuan)說，常與(yu)地方景物相附合。如傳(chuan)說他從泰山擔了99擔石頭筑堰擋水，這些石頭后來變成山東的(de)九節長白(bai)山。山西也有(you)大禹治理晉陽湖(hu)的(de)傳(chuan)說。這類傳(chuan)說著(zhu)重表(biao)現他不畏(wei)艱險、為民造福(fu)的(de)偉大精神，以(yi)此教育后世。

愚公移山傳說

古(gu)代(dai)民間(jian)傳(chuan)說。據稱(cheng)：古(gu)時(shi)有位(wei)年近九旬的北山愚(yu)公(gong)，因苦于門前太(tai)行、王屋兩座(zuo)大山阻礙(ai)出入，就立志(zhi)鏟平這(zhe)兩座(zuo)山。家人、鄰里都來相助。他們終(zhong)日劈山運土，往返于渤海和太(tai)行之間(jian)，常年不(bu)息(xi)。河曲(qu)智叟譏笑愚(yu)公(gong)“愚(yu)蠢”。愚(yu)公(gong)對智叟說：“雖我之死(si)，有子存焉。

子又(you)(you)生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又(you)(you)生(sheng)子；子又(you)(you)有(you)子，子又(you)(you)有(you)孫(sun)；子子孫(sun)孫(sun)，無窮匱也；而山(shan)不(bu)加增(zeng)，何苦而不(bu)平？”他(ta)們(men)每天(tian)挖山(shan)不(bu)止的(de)精(jing)神(shen)感動(dong)了天(tian)帝(di)，天(tian)帝(di)就派夸、蛾氏二(er)神(shen)把大山(shan)背走了。這個傳(chuan)說包(bao)含著“有(you)志者事竟(jing)成”、人定勝天(tian)的(de)思想。古今文(wen)學家(jia)、藝術家(jia)、政治家(jia)都曾經運用這個傳(chuan)說。毛澤東曾用愚公移山(shan)的(de)故事鼓舞(wu)和教育人民發揚(yang)艱苦奮斗(dou)的(de)精(jing)神(shen)。

魯班傳說

古代(dai)能工巧匠的民(min)間傳說(shuo)。魯(lu)班(ban)是(shi)春秋末(mo)期魯(lu)國(guo)的工匠，名公輸(shu)般(ban)。他技藝超(chao)群，又是(shi)魯(lu)國(guo)人，所以后來人們就稱他為(wei)“魯(lu)班(ban)（般(ban)）”。古籍及一些筆記和方(fang)志中都有著錄。戰國(guo)時期本來是(shi)歷史人物的公輸(shu)般(ban)，在民(min)間逐漸(jian)變為(wei)一個(ge)傳說(shuo)式人物。

魯班的傳說大(da)致(zhi)有兩類(lei)。一類(lei)是講他(ta)發明創造的故事。另一類(lei)是關(guan)于他(ta)修(xiu)建(jian)各地著(zhu)名橋(qiao)梁、殿(dian)宇、寺(si)廟等(deng)建(jian)筑的故事。歷(li)代工(gong)匠希望提高(gao)自己(ji)征(zheng)服自然、改進(jin)工(gong)藝的能(neng)力，把魯班想象成具(ju)有神奇技藝和(he)無(wu)窮智(zhi)慧的技師。舊(jiu)時代的木工(gong)、瓦(wa)工(gong)、石匠對魯班的敬仰還表(biao)現在(zai)(zai)他(ta)們的民俗活(huo)動中奉他(ta)為“祖(zu)師”建(jian)廟奉祀。魯班傳說在(zai)(zai)教育團(tuan)結工(gong)匠方面起了很大(da)的作用。

孟姜女傳說

古(gu)代民間傳(chuan)說。這個(ge)傳(chuan)說流傳(chuan)至(zhi)今2000余年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日(ri)益(yi)鮮明。孟姜女(nv)原(yuan)型(xing)為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳(chuan)》中是一個(ge)知禮的(de)婦女(nv)形(xing)象。

北齊(qi)屢筑長城，徭(yao)役(yi)繁重，民(min)間多征夫(fu)怨女。民(min)眾將現(xian)實與秦代筑長城的(de)苦役(yi)相聯，使傳說變為反筑城徭(yao)役(yi)主題的(de)新形態。從此，杞(qi)梁(liang)由為齊(qi)國犧牲的(de)戰將，變成被打殺的(de)筑城民(min)夫(fu)，杞(qi)梁(liang)妻(qi)便成為尋夫(fu)認骨(gu)、哭倒長城的(de)傳說人(ren)物(wu)。

明清以(yi)后的故事將(jiang)孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)女說(shuo)成(cheng)是葫蘆所生，由于葫蘆牽連(lian)到隔壁而(er)居(ju)的孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)兩家，因稱孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)女。孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)女哭(ku)倒長(chang)城后，秦始皇見其貌美，欲納為(wei)妃，并接(jie)受孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)女提(ti)出的3個條(tiao)件，披麻戴(dai)孝，手執喪杖，為(wei)杞(qi)梁發(fa)喪。最后，孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)女投海(hai)而(er)死(si)。

近世孟姜女故事傳播的(de)(de)地域幾(ji)乎遍及(ji)全國，影(ying)響十分深(shen)遠，各(ge)地也出現不(bu)少異(yi)文。由(you)于(yu)時代的(de)(de)不(bu)同，作(zuo)品的(de)(de)主題及(ji)思想傾向也較復(fu)雜。

1928年(nian)，顧(gu)頡(jie)剛編著的(de)《孟(meng)姜(jiang)女故事研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)集(ji)》出版。該文(wen)集(ji)是研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)孟(meng)姜(jiang)女傳說(shuo)(shuo)的(de)專集(ji)。對(dui)這一傳說(shuo)(shuo)歷史演變的(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)所提出的(de)問題(ti)和(he)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)結論，迄今(jin)仍具有相當的(de)科學價值。它在研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)上，把歷史文(wen)獻(xian)與民(min)間口頭傳說(shuo)(shuo)聯系起(qi)來(lai)，進行歷史和(he)地理的(de)比(bi)較，對(dui)中國后來(lai)的(de)民(min)間傳說(shuo)(shuo)與神話研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)都(dou)產生(sheng)過不小(xiao)影響。

牛郎織女傳說

牛(niu)郎和織女(nv)是從牛(niu)郎星(xing)和織女(nv)星(xing)的(de)星(xing)名衍化而來的(de)。漢(han)魏間(jian)(jian)，民間(jian)(jian)即有此故(gu)事，故(gu)事中牛(niu)郎是人間(jian)(jian)的(de)看牛(niu)郎，織女(nv)則是天帝之(zhi)女(nv)。織女(nv)與牛(niu)郎婚配，并生一男一女(nv)，最后(hou)王母(mu)將(jiang)其捉回(hui)，在兩(liang)人之(zhi)間(jian)(jian)劃成一道天河(he)，兩(liang)人只能靠鵲橋每(mei)年七夕(xi)相會。

牛(niu)郎(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，千余年來(lai)家喻戶曉(xiao)。它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)源頭，從《詩經·小雅·大東》中(zhong)可以看到。《古詩十九首·迢(tiao)迢(tiao)牽牛(niu)星》中(zhong)也有關于它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)歌(ge)詠。這個(ge)故事(shi)在民(min)間口(kou)頭上還(huan)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)許多變異的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，有的(de)(de)與兩(liang)兄弟(di)型(xing)(xing)故事(shi)結(jie)合(he)，把牛(niu)郎(lang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是被(bei)兄嫂虐待的(de)(de)弟(di)弟(di)，有的(de)(de)與羽毛(mao)衣型(xing)(xing)故事(shi)結(jie)合(he)，把織(zhi)女(nv)(nv)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)成(cheng)是天(tian)(tian)(tian)女(nv)(nv)下凡洗澡，老(lao)牛(niu)告(gao)訴牛(niu)郎(lang)藏匿織(zhi)女(nv)(nv)衣服而(er)成(cheng)親，最后(hou)織(zhi)女(nv)(nv)找(zhao)到衣服飛回(hui)天(tian)(tian)(tian)上，牛(niu)郎(lang)披上老(lao)牛(niu)皮，上天(tian)(tian)(tian)去(qu)會織(zhi)女(nv)(nv)。牛(niu)郎(lang)織(zhi)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是中(zhong)國封建(jian)社會男耕女(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)小農經濟(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)藝術反映。它(ta)(ta)(ta)以封建(jian)家庭生(sheng)(sheng)(sheng)活為背景(jing)，通過(guo)牛(niu)郎(lang)與織(zhi)女(nv)(nv)結(jie)合(he)又離(li)散(san)，只能(neng)七夕(xi)在天(tian)(tian)(tian)上相會一(yi)次的(de)(de)幻想情節，反映了(le)(le)封建(jian)宗法(fa)制度下的(de)(de)家庭關系(xi)及其所造成(cheng)的(de)(de)婚姻悲(bei)劇。后(hou)世文人(ren)運(yun)用這個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)題材寫成(cheng)了(le)(le)《天(tian)(tian)(tian)河配》等戲(xi)曲，更(geng)擴(kuo)大了(le)(le)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)影響(xiang)。它(ta)(ta)(ta)與孟姜(jiang)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、白蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、梁祝(zhu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)被(bei)稱(cheng)為中(zhong)國著名四(si)大傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。

白蛇傳說

主(zhu)要描述(shu)由白(bai)(bai)蛇(she)所變的白(bai)(bai)娘子與(yu)青(qing)(qing)年許(xu)仙(xian)的戀愛婚(hun)姻悲劇。白(bai)(bai)娘子同其侍女小青(qing)(qing)清(qing)明(ming)在杭(hang)州西湖遇雨，許(xu)仙(xian)以傘相借，二人相識并定下(xia)姻緣。金(jin)山寺(si)法海和尚見了許(xu)仙(xian)，說他面(mian)有妖氣，叫他在端午節讓白(bai)(bai)娘子喝雄(xiong)黃酒。白(bai)(bai)娘子顯(xian)形，嚇死許(xu)仙(xian)。白(bai)(bai)娘子與(yu)小青(qing)(qing)盜仙(xian)草(cao)救(jiu)活許(xu)仙(xian)，

但法海又使夫(fu)(fu)妻分離(li)。白娘子前去索(suo)夫(fu)(fu)，水(shui)漫(man)金山后，始與(yu)許仙斷(duan)橋相遇，和好團(tuan)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮于(yu)雷峰塔下。

白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最初起源(yuan)于(yu)民間發(fa)現巨蟒的(de)(de)傳(chuan)(chuan)聞。并受(shou)(shou)到唐傳(chuan)(chuan)奇《白(bai)蛇(she)記》的(de)(de)一(yi)定影響(xiang)。也吸收(shou)了(le)一(yi)些金山原有(you)(you)的(de)(de)僧龍(long)斗法傳(chuan)(chuan)說(shuo)。《西湖三塔(ta)記》中進一(yi)步反(fan)映了(le)白(bai)蛇(she)故(gu)事的(de)(de)梗概，故(gu)事被加上了(le)人妖(yao)不可共居的(de)(de)色彩。明(ming)末(mo)馮夢龍(long)所編的(de)(de)《警(jing)世通言(yan)》中有(you)(you)《白(bai)娘子永鎮雷峰塔(ta)》的(de)(de)通俗小(xiao)說(shuo)，傾(qing)(qing)向(xiang)也是如此。清代(dai)初年的(de)(de)《雷峰塔(ta)傳(chuan)(chuan)奇》，減弱(ruo)了(le)白(bai)蛇(she)的(de)(de)妖(yao)氣(qi)，突出了(le)她(ta)堅(jian)決(jue)追(zhui)求(qiu)自由愛情的(de)(de)勇敢性格。故(gu)事具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)反(fan)封建意義。《義妖(yao)傳(chuan)(chuan)》和《白(bai)蛇(she)寶卷》也表(biao)現了(le)同一(yi)傾(qing)(qing)向(xiang)，其(qi)中法海(hai)成為惡勢力(li)的(de)(de)代(dai)表(biao)。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)進入戲(xi)曲以后，情節更為豐(feng)富，人物(wu)性格也更加豐(feng)滿。白(bai)蛇(she)傳(chuan)(chuan)說(shuo)從最初的(de)(de)雛(chu)形發(fa)展到基本定型，其(qi)中既有(you)(you)民間文(wen)學自身(shen)的(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)變(bian)化，也接受(shou)(shou)了(le)說(shuo)唱、小(xiao)說(shuo)、寶卷、戲(xi)文(wen)等俗文(wen)學的(de)(de)影響(xiang)。

梁祝傳說

中(zhong)國著名民間傳說。故事表現一對青(qing)年男女在封建制度下(xia)未能結合含恨而終的婚姻(yin)悲劇。最早見于初唐(tang)梁載言(yan)的《十道四蕃(fan)志》。晚唐(tang)張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦冢》。其基本情節是(shi)：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽(ji)梁山伯者同肄業。

祝先歸，二年，山伯訪之，方(fang)知(zhi)其為(wei)女子，告其父母求聘，而祝已字馬(ma)氏子矣。山伯后為(wei)鄞令，病(bing)死，葬鄮城西。祝適馬(ma)氏，舟過墓所，風(feng)濤不能進。問知(zhi)有(you)山伯墓。祝登號(hao)慟，地忽(hu)自(zi)裂陷(xian)，祝氏遂并埋焉(yan)。晉丞相(xiang)謝安奏表其墓曰：義婦(fu)冢。明代馮夢龍輯(ji)的短篇平話集(ji)《古今(jin)小說(shuo)·李(li)秀卿義結黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男(nan)裝的傳(chuan)說(shuo)中也有(you)梁(liang)(liang)(liang)祝故(gu)事(shi)。傳(chuan)說(shuo)除話本講述外，還被編為(wei)戲(xi)曲。經過話本、戲(xi)曲再創作，增加(jia)了反封(feng)建的意(yi)義。梁(liang)(liang)(liang)祝傳(chuan)說(shuo)取材(cai)于現實生活，又有(you)傳(chuan)奇色彩，悲劇的結局與理想化(hua)的結尾達到(dao)和(he)諧的統一。它揭露(lu)了封(feng)建包辦婚姻的罪惡(e)，歌頌(song)了純潔自(zi)由的愛情。梁(liang)(liang)(liang)祝故(gu)事(shi)從女扮男(nan)裝開始，到(dao)后來的反封(feng)建主題，是一個重要(yao)發展。傳(chuan)說(shuo)中的反封(feng)建思想日益(yi)強烈，因而更加(jia)受到(dao)人民的喜(xi)愛。

劉三姐傳說

相傳桂西宜山地區下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠近青年與之對歌，無能勝者。青年李示田，勤(qin)勞樸實，要求向三(san)(san)姐(jie)學歌。財主(zhu)莫(mo)(mo)懷仁(ren)，見(jian)三(san)(san)姐(jie)貌美(mei)善(shan)歌，欲(yu)納為妾，雇人與三(san)(san)姐(jie)對歌，為三(san)(san)姐(jie)所敗。此(ci)時(shi)，李示(shi)田已學得一口(kou)好歌，常與三(san)(san)姐(jie)對唱(chang)。莫(mo)(mo)懷仁(ren)懷恨在(zai)心。最后使(shi)三(san)(san)姐(jie)墜入(ru)河中。三(san)(san)姐(jie)漂至柳州(zhou)，與李示(shi)田對歌，連唱(chang)3天3夜(ye)(ye)，飄然逸去(qu)。后又在(zai)桂(gui)林七(qi)星巖對歌，連唱(chang)7天7夜(ye)(ye)，變為一對黃鶯(ying)飛(fei)去(qu)。

冰凍遂城

宋朝時候，契丹(dan)發來二十(shi)萬(wan)遼兵犯境(jing)，邊關(guan)吃緊。那工夫(fu)六(liu)郎楊延昭正在(zai)遂城(cheng)。遂城(cheng)，就是(shi)現(xian)在(zai)徐水縣城(cheng)西二十(shi)里的遂城(cheng)村。它(ta)北臨瀑(pu)河，隔河就是(shi)一道古長城(cheng)。

遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)(cheng)小，兵(bing)力(li)不(bu)(bu)足，守(shou)城(cheng)(cheng)(cheng)軍(jun)(jun)只有(you)三千人。遼兵(bing)來得很(hen)快，然間兵(bing)臨城(cheng)(cheng)(cheng)下，將城(cheng)(cheng)(cheng)圍住，并且一(yi)連幾(ji)天數次(ci)攻城(cheng)(cheng)(cheng)，一(yi)次(ci)比一(yi)次(ci)攻得猛烈。可是(shi)(shi)遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)的守(shou)軍(jun)(jun)和老(lao)百姓好象(xiang)與(yu)平常一(yi)樣(yang)沒有(you)任何不(bu)(bu)安。六郎(lang)感到奇(qi)怪，他(ta)問(wen)老(lao)百姓：“遼兵(bing)這么攻城(cheng)(cheng)(cheng)，你(ni)們(men)不(bu)(bu)害(hai)怕嗎？”老(lao)百姓回答：“有(you)楊將軍(jun)(jun)在此鎮守(shou)，遼兵(bing)是(shi)(shi)攻不(bu)(bu)破的！”楊六郎(lang)一(yi)聽老(lao)百姓對自己(ji)是(shi)(shi)這樣(yang)的信任，更感到責任的重大。于是(shi)(shi)他(ta)把全城(cheng)(cheng)(cheng)的青壯年召集起來，發給他(ta)們(men)刀槍劍戟，動(dong)員他(ta)們(men)配合軍(jun)(jun)隊一(yi)起上陣護城(cheng)(cheng)(cheng)。軍(jun)(jun)隊和老(lao)百姓個個摩拳擦掌(zhang)，誓死與(yu)遂(sui)城(cheng)(cheng)(cheng)共存亡。

這(zhe)時候正(zheng)是(shi)十(shi)月(yue)，天氣突然變冷(leng)。六郎楊延(yan)昭見此(ci)情景，急(ji)中生智，忙令(ling)(ling)軍民汲水灌城(cheng)(cheng)。晚(wan)上，往城(cheng)(cheng)墻上澆一(yi)遍水，馬上就結(jie)成(cheng)一(yi)層冰，澆了一(yi)夜水，結(jie)了一(yi)夜冰。到第二天早晨，嗬，那高大(da)的(de)城(cheng)(cheng)墻白閃(shan)閃(shan)亮晶晶成(cheng)了一(yi)道冰的(de)長城(cheng)(cheng)，又堅又滑，不可(ke)攀登。遼(liao)(liao)兵沖到城(cheng)(cheng)下，前來(lai)登城(cheng)(cheng)，一(yi)蹬一(yi)出溜，一(yi)扒(ba)一(yi)打(da)滑，有的(de)好(hao)不容易爬到半截(jie)腰，一(yi)出溜又摔(shuai)下去了。伏(fu)在城(cheng)(cheng)上的(de)宋軍趁(chen)機滾木雷石萬(wan)箭齊發(fa)，殺(sha)死殺(sha)傷遼(liao)(liao)兵不計其(qi)數。遼(liao)(liao)兵數日攻城(cheng)(cheng)不下，只(zhi)好(hao)下令(ling)(ling)退兵。楊六郎趁(chen)機，將城(cheng)(cheng)門大(da)開，親率大(da)軍沖殺(sha)出，只(zhi)殺(sha)得遼(liao)(liao)兵丟盔(kui)掉甲(jia)狼(lang)狽(bei)而逃。這(zhe)一(yi)仗，生擒遼(liao)(liao)兵上千，馬匹(pi)近萬(wan)，還獲(huo)得了大(da)批武器。

楊六郎因為這(zhe)次戰，被(bei)宋真宗加官進(jin)級，由保(bao)(bao)州(zhou)（今河北保(bao)(bao)定）緣邊(bian)都巡(xun)檢使調升莫州(zhou)（今河北任邱縣鄚州(zhou)）刺史(shi)。契(qi)丹(dan)犯邊(bian)，一路燒殺搶掠，人(ren)民深受其苦。六郎楊延昭(zhao)先后率兵(bing)打退遼(liao)兵(bing)一百多次進(jin)攻，使邊(bian)關一度安寧，因而深受人(ren)民的愛(ai)戴。

楊(yang)(yang)六郎(lang)五十七歲(sui)那年，病(bing)故于鄚(mao)(mao)(mao)州(zhou)。皇(huang)帝(di)派專使陪同六郎(lang)的(de)長子楊(yang)(yang)文廣(guang)(guang)（戲劇中寫(xie)楊(yang)(yang)延(yan)昭的(de)兒(er)(er)子叫宗保，宗保的(de)兒(er)(er)子叫文廣(guang)(guang)）前來護送(song)靈樞回他的(de)原(yuan)籍太原(yuan)。鄭(zheng)州(zhou)人民(min)頃城出(chu)動，跪(gui)圍著靈車失聲慟(tong)哭，要求(qiu)將六郎(lang)葬在鄚(mao)(mao)(mao)州(zhou)，以其在天之靈，警戒邊防。楊(yang)(yang)文廣(guang)(guang)和皇(huang)帝(di)的(de)專使感到(dao)眾情難(nan)卻(que)，便讓馬(ma)(ma)童(tong)馳(chi)報佘(she)太君(jun)裁定。佘(she)君(jun)提出(chu)另做一口棺(guan)槨，把六郎(lang)的(de)衣冠和寶刀放(fang)在里邊，于鄚(mao)(mao)(mao)州(zhou)北城修(xiu)六郎(lang)冢(zhong)，以慰當地人民(min)。從此(ci)，鄚(mao)(mao)(mao)州(zhou)建(jian)起了六郎(lang)冢(zhong)，成為人民(min)祭奠民(min)族英雄的(de)紀念地。文官到(dao)此(ci)下轎，武官到(dao)此(ci)下馬(ma)(ma)，百姓逢節(jie)敬拜(bai)。

壓歲錢傳說

除夕之(zhi)夜，每(mei)個孩子都能夠得(de)到壓歲(sui)錢。

最早的(de)壓歲(sui)錢(qian)(qian)出現于漢代，又叫壓勝錢(qian)(qian)，并不在市面上(shang)流通，而是(shi)鑄成錢(qian)(qian)幣形式(shi)的(de)玩賞(shang)物，有(you)避(bi)邪的(de)功能。錢(qian)(qian)幣正面一般鑄有(you)“萬歲(sui)千秋”、“去(qu)殃除(chu)兇”等吉祥(xiang)話(hua)和(he)龍(long)鳳、龜(gui)蛇、雙(shuang)魚等吉祥(xiang)圖案。

關(guan)于壓(ya)歲錢，有一個故事。傳(chuan)說(shuo)古(gu)代有一個叫“祟(sui)”的(de)小妖，黑身(shen)白手，他(ta)每年(nian)年(nian)三十夜(ye)里出來(lai)，專門摸睡熟的(de)小孩(hai)的(de)腦門。小孩(hai)被摸過后(hou)就會(hui)發高燒說(shuo)夢話，退燒后(hou)也就變成癡(chi)呆瘋癲(dian)的(de)傻(sha)子了(le)。人們怕(pa)祟(sui)來(lai)傷害孩(hai)子，整夜(ye)點燈不睡，就叫“守(shou)祟(sui)”。

據說嘉興府有(you)一(yi)戶姓管的人(ren)家(jia)，夫妻老(lao)年(nian)得子，十(shi)分(fen)珍愛。在(zai)年(nian)三十(shi)晚上，為(wei)防止“祟”來(lai)(lai)侵擾(rao)一(yi)直(zhi)逗孩(hai)(hai)子玩(wan)，小孩(hai)(hai)用(yong)紅紙包了八枚銅(tong)錢，包了又拆，拆了又包，睡下(xia)以后，包著的八枚銅(tong)錢就(jiu)(jiu)放在(zai)枕(zhen)邊。半夜里，一(yi)陣陰風吹(chui)過，黑矮的小人(ren)正要用(yong)他的白(bai)手摸孩(hai)(hai)子的頭，突然孩(hai)(hai)子枕(zhen)邊迸出一(yi)道金光，祟尖叫著逃跑(pao)了。于是(shi)這件事傳揚開(kai)來(lai)(lai)，大(da)(da)家(jia)紛(fen)紛(fen)效仿(fang)，在(zai)大(da)(da)年(nian)夜用(yong)紅紙包上錢給孩(hai)(hai)子，祟就(jiu)(jiu)不敢再來(lai)(lai)侵擾(rao)了。因而人(ren)們把這種(zhong)錢叫“壓(ya)祟錢”，“祟”與“歲”發音相同，日久天(tian)長，就(jiu)(jiu)被稱為(wei)“壓(ya)歲錢”了。

地方風物傳說

指(zhi)關于某一(yi)(yi)地區山川、風(feng)物(wu)等(deng)的(de)解釋性(xing)傳說(shuo)。基本特(te)點是(shi)：通(tong)過(guo)生(sheng)動的(de)故(gu)事(shi)情節，對(dui)于特(te)定的(de)自然物(wu)或(huo)人工物(wu)的(de)來(lai)歷、特(te)征、命(ming)名原因等(deng)，給以說(shuo)明解釋。它(ta)經常把風(feng)物(wu)介紹、故(gu)事(shi)、說(shuo)明解釋3種成分結合在(zai)一(yi)(yi)起。

中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)名山大(da)川、有名建(jian)筑、地方特(te)(te)產(chan)和風(feng)俗等(deng)(deng)等(deng)(deng)都有生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說故事予以解說。地方風(feng)物(wu)傳(chuan)說中(zhong)包含著(zhu)大(da)量關于(yu)特(te)(te)定風(feng)物(wu)、山川、建(jian)筑、特(te)(te)產(chan)、民(min)俗等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)知識，所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活內容也(ye)十分廣泛。它表現(xian)人民(min)征服自(zi)然、改變山河面貌的(de)(de)(de)(de)艱苦(ku)斗爭(zheng)，表現(xian)過去人民(min)在統(tong)治階級壓迫下的(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)生(sheng)活和各種形(xing)式的(de)(de)(de)(de)反抗。人民(min)群眾在地方傳(chuan)說中(zhong)借風(feng)物(wu)抒發自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)歡，表現(xian)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活理想，肯定忠貞(zhen)的(de)(de)(de)(de)愛情。

地(di)方(fang)(fang)風(feng)物傳(chuan)說(shuo)(shuo)中有大(da)量作品(pin)是運(yun)用(yong)奇妙(miao)的(de)(de)幻想、超自然的(de)(de)形象、神奇變化的(de)(de)手法(fa)而創(chuang)作的(de)(de)。它還以敘述現實生活的(de)(de)創(chuang)作方(fang)(fang)法(fa)，引(yin)人入勝。地(di)方(fang)(fang)風(feng)物傳(chuan)說(shuo)(shuo)地(di)方(fang)(fang)性十分明(ming)顯，很(hen)多(duo)傳(chuan)說(shuo)(shuo)僅僅為某一地(di)方(fang)(fang)所特(te)有，但有些故事卻廣泛流傳(chuan)。

地(di)方(fang)風物(wu)傳說有許多作品是把(ba)歷史人物(wu)和(he)神話人物(wu)的故事(shi)地(di)方(fang)化，有時也使用寓(yu)言的手法(fa)把(ba)山(shan)川擬人化，或(huo)把(ba)一般民間(jian)故事(shi)落實到特定(ding)的地(di)方(fang)風物(wu)上，形成(cheng)多姿(zi)多態而(er)又獨(du)具(ju)特色(se)的民間(jian)傳說的一個品種。

反帝傳說

指(zhi)中國近代反(fan)對列(lie)強侵(qin)略(lve)(lve)的傳(chuan)(chuan)說。從1840年(nian)到(dao)1949年(nian)，中國屢(lv)遭(zao)列(lie)強侵(qin)略(lve)(lve)，中國人民多(duo)次(ci)進行反(fan)侵(qin)略(lve)(lve)戰爭。這期(qi)間(jian)，人民群眾中產生了很多(duo)以反(fan)對列(lie)強侵(qin)略(lve)(lve)為主題的傳(chuan)(chuan)說故(gu)事，統稱反(fan)帝傳(chuan)(chuan)說。

反(fan)帝傳(chuan)說可分兩類：第(di)一(yi)類直接(jie)取材于歷(li)次(ci)反(fan)侵(qin)略戰(zhan)爭。如(ru)《義(yi)和團的(de)(de)志(zhi)氣永不(bu)滅》、《楊(yang)司令智(zhi)取通化》等(deng)。第(di)二類不(bu)直接(jie)反(fan)映某次(ci)具體的(de)(de)戰(zhan)爭，而廣泛地揭(jie)露侵(qin)略者的(de)(de)掠奪活動(dong)。大多以外國侵(qin)略者盜寶為中心事(shi)件，如(ru)《金(jin)鳳(feng)凰》、《盜不(bu)走的(de)(de)寶船》等(deng)。

反(fan)帝傳說主要(yao)歌(ge)頌抗敵英雄(xiong)，包括知名(ming)歷(li)史(shi)人(ren)物和(he)普通群眾的(de)(de)勇敢和(he)機智(zhi)，有的(de)(de)故事雖然(ran)講到某種(zhong)實物、山水，或從某次戰爭取(qu)材，甚至講某個真(zhen)實人(ren)物的(de)(de)戰斗故事，但故事情(qing)節并非全是史(shi)實，第(di)二類故事想象的(de)(de)成分更(geng)大(da)。此類傳說的(de)(de)歷(li)史(shi)價值，主要(yao)在于它表現了中國(guo)人(ren)民反(fan)對侵(qin)略的(de)(de)堅(jian)強意(yi)志和(he)抗擊外敵的(de)(de)愛國(guo)主義精神(shen)。

傳承保護

“牛郎織女(nv)”、“孟(meng)姜女(nv)”、“梁山伯與祝英臺”和(he)“白蛇傳(chuan)”傳(chuan)說故事，都是中國古代歌(ge)頌男女(nv)真(zhen)誠愛情的傳(chuan)說，被(bei)稱為中國四大(da)民(min)間傳(chuan)說。我們應(ying)該積極保護這些非物(wu)質文化遺產，使其為下(xia)一代所學習和(he)利用。