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城塔介紹

西黃(huang)(huang)寺(si)是(shi)北京(jing)著(zhu)名的(de)藏(zang)(zang)傳佛教寺(si)院，始建于(yu)清順治八年(nian)（1651 年(nian)），為(wei)(wei)(wei)清代達賴和(he)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)在(zai)(zai)京(jing)駐錫(xi)地(di)。乾(qian)(qian)隆(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)（1780 年(nian)），為(wei)(wei)(wei)表明擁(yong)護(hu)清政府治藏(zang)(zang)政策和(he)反對帝(di)國主義入侵(qin)西藏(zang)(zang)的(de)堅定立場，六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)額(e)爾德尼(ni)-羅(luo)桑巴丹益希啟程東行，為(wei)(wei)(wei)乾(qian)(qian)隆(long)皇帝(di)祝壽(shou)，在(zai)(zai)承(cheng)德祝壽(shou)畢，便于(yu)當年(nian)九月(yue)(yue)初二日(ri)到(dao)京(jing)，駐錫(xi)西黃(huang)(huang)寺(si)。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)初二日(ri)下午，因病(bing)在(zai)(zai)西黃(huang)(huang)寺(si)內(nei)圓寂。乾(qian)(qian)隆(long)皇帝(di)為(wei)(wei)(wei)之輟朝以(yi)示哀(ai)悼，并令京(jing)城各寺(si)為(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)誦經(jing)49 天。然后(hou)親率王公(gong)大(da)臣到(dao)西黃(huang)(huang)寺(si)致祭(ji)，向(xiang)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)法體敬獻哈達、金(jin)碗、玉器等供品。為(wei)(wei)(wei)表彰六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)大(da)師(shi)愛國愛教的(de)無量功德，乾(qian)(qian)隆(long)下令于(yu)西黃(huang)(huang)寺(si)西偏建清凈化城塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)及清凈化城塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)院，塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)內(nei)葬六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)大(da)師(shi)衣(yi)冠(guan)經(jing)咒等物，以(yi)志(zhi)勝因。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)二十(shi)(shi)(shi)(shi)九日(ri)，即在(zai)(zai)六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)圓寂后(hou)的(de)第(di)二十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)天，乾(qian)(qian)隆(long)御(yu)批造龕一(yi)(yi)座，內(nei)裝六(liu)(liu)世(shi)班(ban)禪(chan)(chan)(chan)(chan)衣(yi)冠(guan)等物，俟新塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)造竣安放(fang)。十(shi)(shi)(shi)(shi)二月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)日(ri)乾(qian)(qian)隆(long)御(yu)批清凈化城塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)銅頂通高7 丈6 寸，塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)院大(da)殿加重檐等。乾(qian)(qian)隆(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)年(nian)（1781 年(nian)）正月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)八日(ri)，乾(qian)(qian)隆(long)諭(yu)旨清凈化城塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)及塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)院工(gong)程全面動工(gong)，乾(qian)(qian)隆(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)年(nian)（1782 年(nian)）十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)，塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)及塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)院建成，乾(qian)(qian)隆(long)御(yu)書(shu)《清凈化城塔(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)記》，以(yi)示紀念。

所謂“清(qing)凈(jing)化(hua)城”為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)術語(yu)，含(han)義深刻。佛(fo)(fo)(fo)經《俱舍論(lun)》言：“遠離(li)一切惡(e)行(xing)煩(fan)惱垢(gou)，故(gu)名為(wei)清(qing)凈(jing)”。《探玄記》則說：“三(san)業（身、語(yu)、意）無過(guo)為(wei)清(qing)凈(jing)”。而(er)密宗則以(yi)無貪等垢(gou)、具一切無垢(gou)光明為(wei)清(qing)凈(jing)。“化(hua)城”，根據佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的觀(guan)點，是佛(fo)(fo)(fo)為(wei)化(hua)導(dao)眾生(sheng)(sheng)成佛(fo)(fo)(fo)而(er)變化(hua)的城池(chi)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)認為(wei)，成佛(fo)(fo)(fo)的道路艱難遙遠，佛(fo)(fo)(fo)恐眾生(sheng)(sheng)力不能(neng)支(zhi)，故(gu)于(yu)途(tu)中(zhong)變化(hua)城池(chi)以(yi)供止(zhi)息(xi)。因此，“清(qing)凈(jing)化(hua)城”意即遠離(li)一切煩(fan)惱、塵垢(gou)、罪惡(e)等，不染塵俗，能(neng)接引眾生(sheng)(sheng)成佛(fo)(fo)(fo)的場所。

從外觀上看，清凈化城塔(ta)是(shi)仿印度(du)菩(pu)提伽(jia)耶金剛寶座式樣而設立(li)的金剛寶座塔(ta)，即(ji)在一塊方(fang)形(xing)的高臺之上建立(li)起五座方(fang)、圓形(xing)密檐塔(ta)，中(zhong)間一座大塔(ta)為主塔(ta)，四(si)角有四(si)座小塔(ta)。

所(suo)謂菩(pu)提(ti)(ti)迦(jia)耶(ye)(ye)，又稱菩(pu)提(ti)(ti)道場(chang)(chang)、佛(fo)陀迦(jia)耶(ye)(ye)、摩訶菩(pu)提(ti)(ti)、菩(pu)提(ti)(ti)場(chang)(chang)等，是(shi)釋迦(jia)牟尼佛(fo)成(cheng)正覺之地，為佛(fo)教(jiao)四大圣地之一。佛(fo)陀入寂(ji)之后(hou)，有(you)人(ren)在(zai)菩(pu)提(ti)(ti)伽耶(ye)(ye)佛(fo)成(cheng)道處(chu)的菩(pu)提(ti)(ti)樹(shu)北(bei)建造了大塔(ta)(ta)（也(ye)稱大覺塔(ta)(ta)）以(yi)(yi)作供養，塔(ta)(ta)四周雕有(you)佛(fo)像佛(fo)龕等，由此(ci)形成(cheng)菩(pu)提(ti)(ti)伽耶(ye)(ye)式佛(fo)塔(ta)(ta)，被各(ge)地佛(fo)教(jiao)徒所(suo)紛(fen)紛(fen)效仿。在(zai)明代以(yi)(yi)后(hou)，此(ci)種佛(fo)塔(ta)(ta)建筑形式在(zai)我(wo)國各(ge)地興起，如云(yun)南昆明的妙(miao)湛寺塔(ta)(ta)、北(bei)京(jing)五塔(ta)(ta)寺塔(ta)(ta)以(yi)(yi)及香山碧(bi)云(yun)寺金剛寶座塔(ta)(ta)等，清(qing)凈化城塔(ta)(ta)便是(shi)其中著名的一座。

從布局上看(kan)，清凈化城(cheng)塔建(jian)(jian)筑群由塔前牌(pai)樓(lou)(lou)、護塔獸(shou)、塔、塔后牌(pai)樓(lou)(lou)以(yi)及(ji)東西(xi)碑(bei)亭組成。牌(pai)樓(lou)(lou)呈屋宇式建(jian)(jian)筑形式，全(quan)部以(yi)漢白玉石建(jian)(jian)成，前后牌(pai)樓(lou)(lou)內外兩(liang)側均有(you)乾隆御筆楹聯，并雕(diao)有(you)梵文“六字真(zhen)言”和精(jing)(jing)美的“八瑞相”圖(tu)案(an)，即右旋海螺(luo)、吉祥(xiang)結(jie)、寶傘、法輪、勝利幢、雙(shuang)金魚、寶瓶、蓮(lian)花(hua)。門上浮雕(diao)上有(you)“二龍(long)(long)戲(xi)珠”圖(tu)，下有(you)“二鳳騰云”圖(tu)，寓意“龍(long)(long)鳳呈祥(xiang)”。二龍(long)(long)戲(xi)珠圖(tu)兩(liang)端各雕(diao)有(you)一(yi)只雪山獅子，造型十分優美。牌(pai)樓(lou)(lou)頂部以(yi)整(zheng)石雕(diao)成班杵、屋檐、瓦頂、吻(wen)獸(shou)、鴟吻(wen)，形似磚木結(jie)構，精(jing)(jing)工(gong)逼真(zhen)，渾然一(yi)體。

過(guo)塔前牌(pai)樓中門，有(you)石(shi)階直(zhi)達于金(jin)(jin)剛寶座之上，石(shi)階左右兩端用(yong)玉石(shi)雕(diao)成護(hu)欄。護(hu)欄兩側的金(jin)(jin)剛寶座之前置(zhi)有(you)一(yi)對“朝天犼”，張(zhang)口吐舌(she)，仰天長嘯(xiao)，姿態非凡，氣勢沖天。據(ju)說朝天犼是龍(long)生九子之一(yi)，有(you)守望(wang)習性，常立于華(hua)表和房頂(ding)。

金剛寶(bao)座(zuo)高(gao)(gao)約(yue)3 米(mi)余，四(si)周(zhou)共有(you)十二角。座(zuo)上(shang)四(si)周(zhou)有(you)玉石(shi)護欄，座(zuo)面上(shang)建有(you)五塔(ta)(ta)(ta)，正中是藏式(shi)主塔(ta)(ta)(ta)建筑，該塔(ta)(ta)(ta)由基座(zuo)（須彌座(zuo)）、塔(ta)(ta)(ta)階、寶(bao)瓶、塔(ta)(ta)(ta)剎和塔(ta)(ta)(ta)頂寶(bao)蓮組成，整個主塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)身高(gao)(gao)約(yue)20余米(mi)，連同金剛寶(bao)座(zuo)一起，整塔(ta)(ta)(ta)高(gao)(gao)約(yue)24.82米(mi)。

寶座之上(shang)的(de)(de)主塔(ta)塔(ta)基四(si)周(zhou)有(you)近一米余(yu)寬的(de)(de)海(hai)洋浮雕，波瀾(lan)壯闊(kuo)，刻劃(hua)出(chu)了大海(hai)的(de)(de)磅礴氣勢(shi)。海(hai)中(zhong)雕有(you)各種生(sheng)物(wu)、動(dong)(dong)物(wu)造(zao)型，如龍、魚、螺、海(hai)獅、海(hai)馬、海(hai)豚、海(hai)牛、螃蟹以(yi)及海(hai)龜、蛙類(lei)等(deng)，生(sheng)動(dong)(dong)逼真，惟妙惟肖。

主塔(ta)(ta)(ta)(ta)基座(zuo)也稱須(xu)(xu)彌座(zuo)，底層(ceng)為(wei)塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺，依塔(ta)(ta)(ta)(ta)勢(shi)呈八(ba)角(jiao)形(xing)。八(ba)面(mian)外側均雕(diao)有(you)(you)鳳凰和(he)蓮花(hua)(hua)圖案。塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺臺面(mian)之(zhi)(zhi)上以花(hua)(hua)紋和(he)“卍”字吉祥(xiang)符號相(xiang)飾(shi)(shi)。須(xu)(xu)彌座(zuo)底層(ceng)裝飾(shi)(shi)著卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等紋飾(shi)(shi)。須(xu)(xu)彌座(zuo)正座(zuo)呈八(ba)角(jiao)形(xing)，每(mei)角(jiao)各(ge)有(you)(you)一位力(li)士(shi)造型，其身體呈半(ban)蹲姿(zi)勢(shi)，雙手向上托舉，像在托起寶瓶（寶塔(ta)(ta)(ta)(ta)）、塔(ta)(ta)(ta)(ta)剎(cha)等塔(ta)(ta)(ta)(ta)身建(jian)筑(zhu)。力(li)士(shi)在藏傳佛教中屬于“六(liu)靈捧座(zuo)”之(zhi)(zhi)一，佛經上說(shuo)，捧舉諸佛寶座(zuo)的有(you)(you)六(liu)種靈物雕(diao)像，稱為(wei)“捧座(zuo)”，即雄獅、大象(xiang)、寶馬、孔雀、共命(ming)鳥、力(li)士(shi)。

??須彌(mi)座的八面(mian)各(ge)雕(diao)(diao)有一(yi)(yi)幅佛陀傳記故事圖，是(shi)整座佛塔(ta)雕(diao)(diao)刻(ke)的精華(hua)部分，畫(hua)面(mian)人物、動物、景物細致生(sheng)動，呼(hu)應(ying)配(pei)合，連成一(yi)(yi)氣(qi)，形象(xiang)地反(fan)映出了釋迦牟尼從(cong)降生(sheng)到圓寂一(yi)(yi)生(sheng)的重要活動，是(shi)我國建(jian)筑(zhu)家創造性地吸收(shou)外來文(wen)化(hua)所創造的具有獨特風格的完美而精湛(zhan)的雕(diao)(diao)刻(ke)藝(yi)術品。

面(mian)南正中(zhong)第一(yi)(yi)幅為“佛(fo)(fo)母成孕”圖。此圖有(you)(you)(you)兩(liang)組畫(hua)面(mian)，左側(ce)菩(pu)提(ti)樹旁一(yi)(yi)只白(bai)象身馱蓮花(hua)寶座之上的(de)佛(fo)(fo)陀(tuo)形(xing)象踏云而(er)來；右(you)側(ce)皇宮內佛(fo)(fo)母端坐(zuo)樓上，身旁及樓下(xia)有(you)(you)(you)仆人(ren)活動。此圖描繪的(de)是(shi)佛(fo)(fo)祖(zu)入孕情(qing)景。相傳(chuan)距今(jin)約二千五百年左右(you)，古印度迦毗(pi)羅(luo)衛國凈梵(fan)王王后摩(mo)耶夫人(ren)45 歲時(shi)在一(yi)(yi)天(tian)夜里夢(meng)見(jian)一(yi)(yi)只白(bai)象馱一(yi)(yi)英俊(jun)少(shao)年入其腹中(zhong)，遂有(you)(you)(you)身孕，是(shi)為后來的(de)佛(fo)(fo)祖(zu)。

右行(xing)第(di)二幅為“太(tai)子降生”圖。本圖有三組畫面(mian)，描繪悉達太(tai)子降生情形。左側為摩(mo)(mo)耶夫(fu)(fu)人率(lv)領(ling)隨員離宮外走；中間為無憂(you)樹(shu)下太(tai)子一(yi)(yi)手指(zhi)天(tian)(tian)一(yi)(yi)手指(zhi)地；右邊為梵天(tian)(tian)沐浴。依照古印度(du)習俗，女人要回到娘家去(qu)生子，摩(mo)(mo)耶夫(fu)(fu)人是古印度(du)拘(ju)利族(zu)天(tian)(tian)臂國(guo)公(gong)主。相傳在公(gong)元(yuan)前565 年4 月15 日她(ta)回家生子途經古印度(du)善覺王為其夫(fu)(fu)人藍(lan)毗(pi)尼建造(zao)的花園即(ji)藍(lan)毗(pi)尼園時，太(tai)子于無憂(you)樹(shu)下從佛(fo)母右肋骨下降生。當時有四大梵天(tian)(tian)使(shi)者為其接生沐浴。太(tai)子生后即(ji)能說話(hua)，一(yi)(yi)手指(zhi)天(tian)(tian)，一(yi)(yi)手指(zhi)地，高聲唱言(yan)：“天(tian)(tian)上地下，唯(wei)我獨尊”。

第(di)三(san)幅(fu)為“出(chu)游(you)四門(men)(men)”圖。共由兩圖組成，左側為太(tai)(tai)子(zi)騎(qi)馬出(chu)城(cheng)造型(xing)，右側為“諸(zhu)苦(ku)圖”，即老(lao)、病、死(si)苦(ku)及(ji)沙門(men)(men)造型(xing)。相傳，太(tai)(tai)子(zi)29 歲時出(chu)城(cheng)郊游(you)，于城(cheng)東門(men)(men)見(jian)(jian)一老(lao)人發白面皺(zhou)，曲(qu)背扶杖，行路(lu)艱難；于南門(men)(men)見(jian)(jian)一病人，面黃骨瘦(shou)，形容枯槁，倒在路(lu)旁；于西門(men)(men)見(jian)(jian)一死(si)人，身體直挺僵臥，淤血(xue)流(liu)溢，臭穢難聞；于北門(men)(men)見(jian)(jian)一沙門(men)(men)（出(chu)家(jia)學道者），圓頂緇袍，十分威儀。太(tai)(tai)子(zi)恭問，答言以“真如”道破生死(si)根本；勤修(xiu)戒(jie)、定、慧，降伏貪(tan)、嗔、癡(chi)，不貪(tan)染(ran)色、聲、香、味、觸、法(fa)(fa)，脫離老(lao)、病、死(si)諸(zhu)般(ban)苦(ku)惱。安(an)住清凈(jing)所在，修(xiu)習解脫法(fa)(fa)門(men)(men)，到于彼(bi)岸(an)，故(gu)稱(cheng)沙門(men)(men)。言畢不見(jian)(jian)。太(tai)(tai)子(zi)得此開示，遂生出(chu)家(jia)之(zhi)念。

第四幅(fu)為“入(ru)山修學”圖。共(gong)由(you)三圖組成，左(zuo)側是太(tai)(tai)子(zi)(zi)逾(yu)(yu)城(cheng)后(hou)由(you)仆(pu)人(ren)引(yin)馬前行；中為兩位后(hou)妃形象，旁(pang)有仆(pu)人(ren)；右(you)側太(tai)(tai)子(zi)(zi)結跏趺(fu)坐于娑羅樹間修法(fa)(fa)，其(qi)側有鹿。相傳太(tai)(tai)子(zi)(zi)29 歲時不顧父王(wang)(wang)阻(zu)止，于半夜(ye)逾(yu)(yu)墻出城(cheng)。撫(fu)養太(tai)(tai)子(zi)(zi)的姨母摩(mo)訶(he)波阇波提(ti)(ti)和太(tai)(tai)子(zi)(zi)妃耶(ye)輸陀羅等(deng)十分悲痛。凈梵王(wang)(wang)遣憍陳如、頞(e)鞞、跋(ba)提(ti)(ti)、十力迦葉(xie)、摩(mo)男俱利5 人(ren)秘(mi)密跟隨太(tai)(tai)子(zi)(zi)。太(tai)(tai)子(zi)(zi)輾(zhan)轉來到(dao)靈(ling)鷲山（般荼婆山）等(deng)地(di)修法(fa)(fa)。

第(di)五(wu)幅為(wei)(wei)“佛(fo)(fo)成(cheng)道”圖。共由(you)兩圖組成(cheng)，左側(ce)為(wei)(wei)太子(zi)(zi)結跏趺坐(zuo)于菩(pu)提樹(shu)間蓮花寶座(zuo)上及奉獻吉(ji)祥(xiang)草的(de)(de)童(tong)子(zi)(zi)形象；右側(ce)為(wei)(wei)牧(mu)女蒸糜。相傳太子(zi)(zi)成(cheng)道前來(lai)(lai)到(dao)尼連禪河邊(bian)，洗(xi)衣浴身。恰有兩名牧(mu)女在河邊(bian)放牧(mu)，便以牛乳蒸成(cheng)乳糜，奉獻太子(zi)(zi)。太子(zi)(zi)遂于摩竭(jie)陀國伽(jia)(jia)耶城(cheng)南畢缽羅(luo)樹(shu)下(xia)，由(you)吉(ji)祥(xiang)童(tong)子(zi)(zi)獻長(chang)茅(mao)草做成(cheng)金剛寶座(zuo)，趺坐(zuo)49天后(hou)示現(xian)種種禪定境界，大悟(wu)過去、未來(lai)(lai)十方(fang)世界中一(yi)切(qie)(qie)事(shi)情，得無上正等正覺和一(yi)切(qie)(qie)種智的(de)(de)佛(fo)(fo)果，號曰(yue)“釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)”，譯曰(yue)“能仁”、“寂默”。因(yin)此(ci)，佛(fo)(fo)成(cheng)道所坐(zuo)的(de)(de)長(chang)茅(mao)草被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“吉(ji)祥(xiang)草”，畢缽羅(luo)樹(shu)被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“菩(pu)提樹(shu)”（“覺樹(shu)”），佛(fo)(fo)成(cheng)道的(de)(de)地(di)方(fang)伽(jia)(jia)耶城(cheng)被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“菩(pu)提伽(jia)(jia)耶”或“佛(fo)(fo)陀伽(jia)(jia)耶”，成(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教四(si)大圣地(di)之(zhi)一(yi)。牧(mu)女獻糜在我國演變為(wei)(wei)吃(chi)“臘八粥(zhou)”的(de)(de)習俗(su)。

第六幅(fu)為(wei)“初轉法(fa)(fa)輪(lun)”圖。為(wei)釋迦端坐于菩提樹間蓮花(hua)寶座上(shang)說法(fa)(fa)和眾弟子聽(ting)法(fa)(fa)造型。釋迦牟尼成(cheng)道(dao)后(hou)在鹿野(ye)苑為(wei)憍陳如等人(ren)講授“四(si)諦(di)”、“十二因(yin)緣”等法(fa)(fa)，使憍陳如等漏(lou)盡意解，獲阿(a)羅漢果。這是佛(fo)陀第一(yi)次講經(jing)說法(fa)(fa)，是佛(fo)教歷史上(shang)的重大(da)事件，被(bei)稱為(wei)“初轉法(fa)(fa)輪(lun)”。因(yin)此(ci)，鹿野(ye)苑作為(wei)初轉法(fa)(fa)輪(lun)處，也(ye)成(cheng)為(wei)佛(fo)教四(si)大(da)圣地(di)之一(yi)。

第七(qi)幅為“神變”圖。釋迦結跏趺坐(zuo)于寶座(zuo)之上，雙(shuang)手結定印(yin)，周身放光，任憑四(si)周各路妖魔(mo)鬼怪(guai)的刀、槍(qiang)、棍、棒襲擊(ji)和進攻(gong)(gong)而(er)安然不動(dong)，微笑(xiao)而(er)坐(zuo)。相傳佛成道后，魔(mo)王(wang)波旬自恃神通勢(shi)力，發動(dong)全部魔(mo)軍(jun)前(qian)去攻(gong)(gong)戰。面對無(wu)數猙獰可怕的魑魅(mei)魍魎(liang)、夜叉惡獸(shou)，世尊巍然不動(dong)，示(shi)顯神通變化(hua)，戰勝(sheng)了各路妖魔(mo)鬼怪(guai)。

第八幅為(wei)“涅(nie)槃示(shi)寂(ji)(ji)”圖。由兩組雕(diao)刻組成，右(you)側為(wei)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)臥于(yu)床上(shang)形象，眾弟(di)(di)子圍侍；左側為(wei)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)示(shi)寂(ji)(ji)后金(jin)棺、佛的形象，眾弟(di)(di)子作悲(bei)痛(tong)狀(zhuang)。相傳(chuan)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)示(shi)寂(ji)(ji)前在末羅(luo)國阿(a)夷羅(luo)跋提河邊的拘尸那迦(jia)(jia)羅(luo)城郊娑(suo)羅(luo)雙(shuang)樹間為(wei)眾弟(di)(di)子最后講說遺(yi)教經，叮(ding)囑弟(di)(di)子依止山林(lin)，清凈自(zi)守，少欲知足，精勤修學，嚴攝六根(gen)，以(yi)戒(jie)為(wei)師。然(ran)后安(an)詳而滅，這一天是(shi)公元前486年4月15日(ri)中夜，世(shi)尊世(shi)壽80歲。從此(ci)，拘尸那迦(jia)(jia)羅(luo)城作為(wei)佛陀涅(nie)槃處，成為(wei)佛教四大圣地(di)之(zhi)一。諸弟(di)(di)子在金(jin)棺之(zhi)中供養法(fa)(fa)體(ti)7日(ri)，迦(jia)(jia)葉(xie)頭陀等五百(bai)比丘舉火焚(fen)化(hua)，得“舍利”8斛4斗，被(bei)古印(yin)度(du)8個國王(wang)均(jun)分，這便是(shi)佛教歷史上(shang)著(zhu)名的“八王(wang)分舍利”。以(yi)后，五百(bai)羅(luo)漢在阿(a)難尊者的率領下，將(jiang)佛所講經法(fa)(fa)重加誦述筆記，形成經卷(juan)，故經、戒(jie)、論三藏法(fa)(fa)寶(bao)于(yu)焉蔚成，弘傳(chuan)后世(shi)。

須彌座之(zhi)上(shang)是塔階部分。塔階分東、南(nan)、西、北四(si)面(mian)(mian)(mian)，呈長(chang)方形立(li)體造型(xing)(xing)，在這四(si)面(mian)(mian)(mian)之(zhi)間的東南(nan)、西南(nan)、東北、西北四(si)角各加一個三角立(li)體造型(xing)(xing)，共(gong)有(you)12角。東、南(nan)、西、北四(si)面(mian)(mian)(mian)，每面(mian)(mian)(mian)雕有(you)8尊(zun)佛像(xiang)，共(gong)32尊(zun)。

塔(ta)階之(zhi)上是寶(bao)瓶部分，也稱塔(ta)瓶，因其形制類似寶(bao)瓶而得名。寶(bao)瓶的正南面(mian)雕有3尊(zun)佛(fo)像，與塔(ta)階之(zhi)上的32尊(zun)一起(qi)共為(wei)35尊(zun)，這便是佛(fo)教所(suo)(suo)崇(chong)尚的釋(shi)迦牟尼佛(fo)、金剛不壞(huai)佛(fo)和寶(bao)光(guang)佛(fo)等“三(san)十(shi)五(wu)(wu)佛(fo)”造型，即《決定毗(pi)尼經》中(zhong)所(suo)(suo)說的現在十(shi)方世界中(zhong)的三(san)十(shi)五(wu)(wu)佛(fo)。

寶瓶四周雕(diao)有巨大的(de)“八大菩(pu)(pu)薩(sa)”立像(xiang)，從(cong)正面(mian)三尊佛起，自左向右依次為文殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)、金剛手菩(pu)(pu)薩(sa)、觀世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)、地藏菩(pu)(pu)薩(sa)、除蓋障(zhang)菩(pu)(pu)薩(sa)、虛(xu)空藏菩(pu)(pu)薩(sa)、彌勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)和普(pu)賢菩(pu)(pu)薩(sa)。

寶(bao)(bao)瓶之上(shang)是塔剎(cha)部分(fen)，為(wei)(wei)圓(yuan)形十三(san)相輪(lun)造型，意為(wei)(wei)法(fa)輪(lun)，底(di)大(da)上(shang)小(xiao)，層層上(shang)拱(gong)，直沖塔頂(ding)。最上(shang)塔頂(ding)以溜金銅頂(ding)蓮(lian)(lian)花裝(zhuang)飾。其(qi)上(shang)為(wei)(wei)上(shang)小(xiao)下大(da)的兩(liang)個(ge)珠狀(zhuang)物，正像兩(liang)朵(duo)尚未開放的花苞(bao)，稱為(wei)(wei)寶(bao)(bao)蓮(lian)(lian)，象征著佛法(fa)清凈無染。

主塔四角的四座小(xiao)(xiao)塔，其(qi)規(gui)模及造型、裝飾相同，均為(wei)八角密檐塔，塔身(shen)刻有漢(han)文經(jing)咒，分(fen)別(bie)是西南(nan)小(xiao)(xiao)塔為(wei)觀(guan)音大(da)悲咒、西北為(wei)藥師(shi)本愿功德經(jing)、東(dong)北為(wei)金剛經(jing)、東(dong)南(nan)為(wei)楞嚴咒。塔身(shen)上(shang)半部分(fen)雕有佛像。

整個清凈化城塔(ta)建(jian)筑(zhu)是漢(han)、藏、印(yin)佛(fo)教建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)的完美結(jie)(jie)合，主塔(ta)的結(jie)(jie)構和形制(zhi)是藏傳佛(fo)教覆缽式(shi)佛(fo)塔(ta)的建(jian)筑(zhu)式(shi)樣，而整塔(ta)的布局及總(zong)體結(jie)(jie)構則是采(cai)取了(le)印(yin)度的菩提伽耶式(shi)，塔(ta)上花紋裝飾、圖(tu)案造型(xing)等卻(que)都是我國(guo)漢(han)族(zu)藝(yi)術(shu)的傳統手法。這種三位一體，融匯(hui)諸(zhu)家藝(yi)術(shu)風格(ge)的建(jian)筑(zhu)方式(shi)，成為我國(guo)清代佛(fo)塔(ta)建(jian)筑(zhu)藝(yi)術(shu)上的杰作，也是邊疆民族(zu)同中原民族(zu)親密凝聚(ju)的象征。

清凈化城塔(ta)為國家重(zhong)點文物保護(hu)單位，距(ju)今已有(you)220多年(nian)的(de)(de)歷史(shi)，目前仍保存完好，殊勝莊嚴，向世人昭示著六世班禪大師愛國愛教(jiao)的(de)(de)無量(liang)功德和藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)界(jie)優良(liang)的(de)(de)愛國主義傳(chuan)(chuan)統，成(cheng)為藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)界(jie)維護(hu)祖國統一(yi)、維護(hu)民族團(tuan)結的(de)(de)象征和歷史(shi)見證。

名譽

2001年06月25日，清(qing)凈化城塔作為清(qing)代古建(jian)筑，被(bei)國(guo)務院批準列入第(di)五批全國(guo)重點(dian)文物保護單位名(ming)單。