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城塔介紹

西(xi)(xi)黃(huang)(huang)(huang)寺(si)是(shi)北京(jing)著名(ming)的藏傳佛(fo)教(jiao)寺(si)院，始建于清(qing)(qing)順治八年(nian)（1651 年(nian)），為(wei)清(qing)(qing)代達(da)賴和(he)班(ban)(ban)(ban)禪在(zai)京(jing)駐錫(xi)地。乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)(shi)(shi)五年(nian)（1780 年(nian)），為(wei)表(biao)(biao)明(ming)擁護清(qing)(qing)政府治藏政策和(he)反(fan)對(dui)帝國(guo)主義入(ru)侵西(xi)(xi)藏的堅定立場，六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪額爾德(de)尼-羅桑巴丹益希(xi)啟程東行，為(wei)乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)皇(huang)帝祝(zhu)壽(shou)(shou)，在(zai)承德(de)祝(zhu)壽(shou)(shou)畢，便于當年(nian)九月(yue)(yue)初二日到京(jing)，駐錫(xi)西(xi)(xi)黃(huang)(huang)(huang)寺(si)。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)初二日下午，因病在(zai)西(xi)(xi)黃(huang)(huang)(huang)寺(si)內(nei)圓寂。乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)皇(huang)帝為(wei)之輟朝以(yi)(yi)示(shi)哀悼，并令京(jing)城(cheng)各寺(si)為(wei)六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪誦經49 天。然后(hou)親率(lv)王公大臣到西(xi)(xi)黃(huang)(huang)(huang)寺(si)致祭，向班(ban)(ban)(ban)禪法體敬獻哈達(da)、金碗、玉器(qi)等(deng)供品。為(wei)表(biao)(biao)彰(zhang)六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪大師(shi)愛(ai)國(guo)愛(ai)教(jiao)的無量功德(de)，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)下令于西(xi)(xi)黃(huang)(huang)(huang)寺(si)西(xi)(xi)偏建清(qing)(qing)凈化(hua)城(cheng)塔(ta)(ta)(ta)及清(qing)(qing)凈化(hua)城(cheng)塔(ta)(ta)(ta)院，塔(ta)(ta)(ta)內(nei)葬六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪大師(shi)衣冠經咒等(deng)物，以(yi)(yi)志勝因。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)二十(shi)(shi)(shi)(shi)九日，即在(zai)六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪圓寂后(hou)的第二十(shi)(shi)(shi)(shi)七天，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)御(yu)批造龕一(yi)座，內(nei)裝六(liu)世(shi)班(ban)(ban)(ban)禪衣冠等(deng)物，俟新(xin)塔(ta)(ta)(ta)造竣(jun)安放。十(shi)(shi)(shi)(shi)二月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)日乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)御(yu)批清(qing)(qing)凈化(hua)城(cheng)塔(ta)(ta)(ta)銅頂通高7 丈6 寸，塔(ta)(ta)(ta)院大殿(dian)加重檐等(deng)。乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)（1781 年(nian)）正月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)八日，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)諭旨清(qing)(qing)凈化(hua)城(cheng)塔(ta)(ta)(ta)及塔(ta)(ta)(ta)院工(gong)程全面動工(gong)，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)(shi)(shi)七年(nian)（1782 年(nian)）十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)，塔(ta)(ta)(ta)及塔(ta)(ta)(ta)院建成，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)(long)(long)御(yu)書(shu)《清(qing)(qing)凈化(hua)城(cheng)塔(ta)(ta)(ta)記(ji)》，以(yi)(yi)示(shi)紀念(nian)。

所謂“清(qing)凈化(hua)城”為(wei)(wei)佛教術(shu)語，含義深刻(ke)。佛經《俱舍論(lun)》言：“遠(yuan)離一(yi)切惡行(xing)煩惱(nao)(nao)垢(gou)，故名為(wei)(wei)清(qing)凈”。《探玄記》則(ze)說：“三業（身、語、意(yi)）無過為(wei)(wei)清(qing)凈”。而密宗則(ze)以無貪等垢(gou)、具(ju)一(yi)切無垢(gou)光明(ming)為(wei)(wei)清(qing)凈。“化(hua)城”，根據佛教的(de)觀點，是(shi)佛為(wei)(wei)化(hua)導(dao)眾(zhong)生成(cheng)(cheng)佛而變(bian)化(hua)的(de)城池(chi)。佛教認為(wei)(wei)，成(cheng)(cheng)佛的(de)道(dao)路艱難遙遠(yuan)，佛恐眾(zhong)生力不能支(zhi)，故于途中變(bian)化(hua)城池(chi)以供(gong)止息。因此，“清(qing)凈化(hua)城”意(yi)即遠(yuan)離一(yi)切煩惱(nao)(nao)、塵垢(gou)、罪惡等，不染塵俗，能接引眾(zhong)生成(cheng)(cheng)佛的(de)場所。

從外觀上看(kan)，清凈(jing)化城塔(ta)是仿印度菩提伽(jia)耶金剛寶(bao)座(zuo)式樣而設(she)立的金剛寶(bao)座(zuo)塔(ta)，即在一(yi)塊方(fang)形的高(gao)臺之(zhi)上建立起五座(zuo)方(fang)、圓形密檐塔(ta)，中(zhong)間一(yi)座(zuo)大塔(ta)為主(zhu)塔(ta)，四(si)角有四(si)座(zuo)小塔(ta)。

所(suo)謂(wei)菩提(ti)迦(jia)耶，又(you)稱菩提(ti)道(dao)場、佛(fo)(fo)陀迦(jia)耶、摩訶菩提(ti)、菩提(ti)場等(deng)，是釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)(fo)成(cheng)正覺之(zhi)(zhi)地，為佛(fo)(fo)教四(si)大圣地之(zhi)(zhi)一。佛(fo)(fo)陀入寂之(zhi)(zhi)后，有人在(zai)菩提(ti)伽耶佛(fo)(fo)成(cheng)道(dao)處的(de)菩提(ti)樹(shu)北建造了大塔(ta)(ta)(ta)（也稱大覺塔(ta)(ta)(ta)）以(yi)作供養，塔(ta)(ta)(ta)四(si)周(zhou)雕有佛(fo)(fo)像佛(fo)(fo)龕(kan)等(deng)，由此(ci)形成(cheng)菩提(ti)伽耶式佛(fo)(fo)塔(ta)(ta)(ta)，被各地佛(fo)(fo)教徒所(suo)紛紛效仿。在(zai)明代以(yi)后，此(ci)種(zhong)佛(fo)(fo)塔(ta)(ta)(ta)建筑形式在(zai)我國各地興起，如云南昆明的(de)妙湛(zhan)寺塔(ta)(ta)(ta)、北京五塔(ta)(ta)(ta)寺塔(ta)(ta)(ta)以(yi)及(ji)香山碧云寺金(jin)剛寶座(zuo)塔(ta)(ta)(ta)等(deng)，清凈(jing)化城塔(ta)(ta)(ta)便(bian)是其中著名的(de)一座(zuo)。

從布局上看，清(qing)凈(jing)化(hua)城塔(ta)建(jian)(jian)筑群由塔(ta)前(qian)牌樓(lou)(lou)、護塔(ta)獸、塔(ta)、塔(ta)后牌樓(lou)(lou)以(yi)及東西(xi)碑亭組成。牌樓(lou)(lou)呈屋宇(yu)式(shi)建(jian)(jian)筑形(xing)式(shi)，全部以(yi)漢白玉石建(jian)(jian)成，前(qian)后牌樓(lou)(lou)內外兩側均有(you)乾隆御筆楹聯，并雕有(you)梵(fan)文(wen)“六字(zi)真言”和精美的“八(ba)瑞相”圖案，即(ji)右旋海螺、吉祥(xiang)結、寶(bao)傘、法輪、勝利幢、雙金魚、寶(bao)瓶、蓮花。門上浮雕上有(you)“二(er)龍戲(xi)珠”圖，下有(you)“二(er)鳳(feng)騰云”圖，寓意“龍鳳(feng)呈祥(xiang)”。二(er)龍戲(xi)珠圖兩端各雕有(you)一只雪山獅子，造型十分(fen)優美。牌樓(lou)(lou)頂部以(yi)整石雕成班杵(chu)、屋檐(yan)、瓦(wa)頂、吻(wen)獸、鴟吻(wen)，形(xing)似(si)磚木結構，精工逼真，渾然(ran)一體(ti)。

過(guo)塔前牌樓中門，有石階直達于金剛(gang)(gang)寶座之上，石階左右(you)兩(liang)端(duan)用玉石雕成護欄。護欄兩(liang)側(ce)的金剛(gang)(gang)寶座之前置有一對(dui)“朝(chao)天(tian)犼”，張口吐舌，仰天(tian)長嘯，姿態(tai)非凡(fan)，氣勢沖(chong)天(tian)。據說朝(chao)天(tian)犼是龍生九子(zi)之一，有守望習性，常立于華表(biao)和房頂(ding)。

金剛(gang)寶(bao)座(zuo)(zuo)高約(yue)3 米余，四(si)周共有十二角。座(zuo)(zuo)上四(si)周有玉石護欄，座(zuo)(zuo)面上建有五塔(ta)(ta)，正中是藏式主塔(ta)(ta)建筑，該塔(ta)(ta)由基座(zuo)(zuo)（須彌座(zuo)(zuo)）、塔(ta)(ta)階、寶(bao)瓶、塔(ta)(ta)剎和(he)塔(ta)(ta)頂寶(bao)蓮(lian)組成，整(zheng)(zheng)個主塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)身高約(yue)20余米，連同金剛(gang)寶(bao)座(zuo)(zuo)一(yi)起，整(zheng)(zheng)塔(ta)(ta)高約(yue)24.82米。

寶座之上的主塔(ta)塔(ta)基四周有近一米余寬的海(hai)(hai)洋浮雕，波(bo)瀾壯闊，刻劃出了大海(hai)(hai)的磅礴氣勢。海(hai)(hai)中(zhong)雕有各種生物、動物造型，如龍、魚、螺、海(hai)(hai)獅、海(hai)(hai)馬、海(hai)(hai)豚、海(hai)(hai)牛(niu)、螃蟹以(yi)及海(hai)(hai)龜、蛙類等，生動逼真，惟(wei)妙惟(wei)肖。

主塔(ta)(ta)(ta)(ta)基座(zuo)也稱(cheng)須(xu)彌座(zuo)，底層為塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺(tai)，依塔(ta)(ta)(ta)(ta)勢(shi)呈八(ba)角形(xing)。八(ba)面外側均(jun)雕(diao)有鳳凰和蓮花圖案。塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺(tai)臺(tai)面之上(shang)以花紋(wen)和“卍”字吉祥符號相飾(shi)(shi)。須(xu)彌座(zuo)底層裝飾(shi)(shi)著卷草、蓮瓣(ban)、云彩(cai)、蝙蝠(fu)等紋(wen)飾(shi)(shi)。須(xu)彌座(zuo)正座(zuo)呈八(ba)角形(xing)，每(mei)角各有一(yi)位(wei)力(li)士造型，其(qi)身體呈半蹲姿(zi)勢(shi)，雙手向上(shang)托舉，像在托起寶瓶（寶塔(ta)(ta)(ta)(ta)）、塔(ta)(ta)(ta)(ta)剎等塔(ta)(ta)(ta)(ta)身建筑(zhu)。力(li)士在藏傳(chuan)佛教中屬(shu)于“六靈捧座(zuo)”之一(yi)，佛經上(shang)說，捧舉諸佛寶座(zuo)的有六種(zhong)靈物(wu)雕(diao)像，稱(cheng)為“捧座(zuo)”，即雄(xiong)獅、大象(xiang)、寶馬、孔雀、共命鳥(niao)、力(li)士。

??須彌座的八面各雕有一幅佛(fo)(fo)陀傳記(ji)故事圖(tu)，是整座佛(fo)(fo)塔雕刻的精(jing)華部分，畫面人物(wu)、動物(wu)、景物(wu)細致生動，呼(hu)應配合(he)，連成(cheng)一氣，形象地反(fan)映(ying)出了釋(shi)迦牟尼從(cong)降生到(dao)圓(yuan)寂(ji)一生的重(zhong)要活動，是我國建筑家創造性地吸收外(wai)來文(wen)化所(suo)創造的具有獨特風格的完美而精(jing)湛的雕刻藝(yi)術品。

面南正中第一(yi)(yi)幅為“佛(fo)母成孕”圖(tu)。此圖(tu)有(you)兩組(zu)畫面，左側(ce)菩提樹旁一(yi)(yi)只(zhi)白象身馱蓮花寶座之上(shang)的(de)佛(fo)陀形(xing)象踏云而來(lai)；右(you)側(ce)皇宮內佛(fo)母端坐樓上(shang)，身旁及(ji)樓下(xia)有(you)仆人(ren)活動。此圖(tu)描繪(hui)的(de)是(shi)佛(fo)祖(zu)入(ru)孕情(qing)景。相傳距今約二千五百(bai)年(nian)左右(you)，古印度迦毗(pi)羅衛國(guo)凈(jing)梵王王后摩耶夫人(ren)45 歲時在一(yi)(yi)天夜里夢見一(yi)(yi)只(zhi)白象馱一(yi)(yi)英俊少年(nian)入(ru)其腹中，遂有(you)身孕，是(shi)為后來(lai)的(de)佛(fo)祖(zu)。

右行第二幅為(wei)“太(tai)子降(jiang)生(sheng)(sheng)”圖。本圖有三組畫面(mian)，描繪悉達太(tai)子降(jiang)生(sheng)(sheng)情形。左側為(wei)摩(mo)耶(ye)夫(fu)人率領隨(sui)員離宮外走；中(zhong)間為(wei)無憂樹下太(tai)子一(yi)(yi)手指天(tian)一(yi)(yi)手指地；右邊為(wei)梵天(tian)沐浴。依照古印(yin)(yin)度(du)(du)習俗，女人要回(hui)到娘家(jia)去生(sheng)(sheng)子，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人是古印(yin)(yin)度(du)(du)拘利(li)族(zu)天(tian)臂國公主。相傳(chuan)在公元前565 年4 月15 日她回(hui)家(jia)生(sheng)(sheng)子途經古印(yin)(yin)度(du)(du)善覺王(wang)為(wei)其夫(fu)人藍毗尼建(jian)造的花園(yuan)即(ji)藍毗尼園(yuan)時，太(tai)子于無憂樹下從(cong)佛母右肋骨下降(jiang)生(sheng)(sheng)。當時有四大梵天(tian)使者為(wei)其接生(sheng)(sheng)沐浴。太(tai)子生(sheng)(sheng)后即(ji)能(neng)說(shuo)話，一(yi)(yi)手指天(tian)，一(yi)(yi)手指地，高聲唱言：“天(tian)上地下，唯我獨尊(zun)”。

第三幅為“出(chu)(chu)游四門(men)”圖(tu)。共(gong)由兩圖(tu)組成，左(zuo)側(ce)為太(tai)子(zi)(zi)騎(qi)馬出(chu)(chu)城(cheng)(cheng)造(zao)型，右側(ce)為“諸(zhu)苦圖(tu)”，即老、病(bing)、死(si)苦及沙(sha)(sha)門(men)造(zao)型。相傳，太(tai)子(zi)(zi)29 歲時出(chu)(chu)城(cheng)(cheng)郊游，于城(cheng)(cheng)東門(men)見(jian)一老人(ren)發白面皺(zhou)，曲背扶杖，行路艱難；于南門(men)見(jian)一病(bing)人(ren)，面黃(huang)骨瘦，形容枯槁，倒在(zai)路旁；于西門(men)見(jian)一死(si)人(ren)，身體直挺僵臥，淤血流溢(yi)，臭(chou)穢難聞；于北(bei)門(men)見(jian)一沙(sha)(sha)門(men)（出(chu)(chu)家(jia)學道者），圓(yuan)頂緇袍(pao)，十分(fen)威儀。太(tai)子(zi)(zi)恭(gong)問(wen)，答(da)言(yan)以“真如”道破生死(si)根(gen)本(ben)；勤修戒、定、慧，降伏(fu)貪(tan)、嗔、癡，不(bu)貪(tan)染色、聲、香、味(wei)、觸、法，脫離老、病(bing)、死(si)諸(zhu)般苦惱。安住清(qing)凈(jing)所在(zai)，修習解脫法門(men)，到于彼岸，故稱沙(sha)(sha)門(men)。言(yan)畢不(bu)見(jian)。太(tai)子(zi)(zi)得此開示，遂(sui)生出(chu)(chu)家(jia)之念。

第四(si)幅為“入山修學”圖。共由(you)三圖組成(cheng)，左側是太(tai)子逾城后(hou)由(you)仆(pu)人(ren)(ren)引馬前行；中為兩(liang)位后(hou)妃形象(xiang)，旁有仆(pu)人(ren)(ren)；右(you)側太(tai)子結跏趺坐于娑羅樹間修法，其側有鹿。相傳太(tai)子29 歲時不顧父王阻(zu)止，于半夜逾墻出城。撫養太(tai)子的姨母(mu)摩(mo)訶波(bo)阇波(bo)提和(he)太(tai)子妃耶輸(shu)陀羅等十分(fen)悲痛(tong)。凈梵王遣(qian)憍陳如(ru)、頞鞞(bing)、跋提、十力迦葉、摩(mo)男俱利(li)5 人(ren)(ren)秘密跟隨太(tai)子。太(tai)子輾轉來到靈鷲山（般荼婆山）等地修法。

第五(wu)幅為(wei)“佛(fo)成道(dao)(dao)”圖。共(gong)由(you)(you)兩圖組(zu)成，左側(ce)(ce)為(wei)太(tai)子(zi)結跏趺(fu)坐于(yu)菩(pu)提樹(shu)(shu)間(jian)蓮(lian)花寶(bao)座上(shang)及奉(feng)獻(xian)吉(ji)祥草(cao)的(de)童子(zi)形象；右側(ce)(ce)為(wei)牧(mu)女(nv)(nv)蒸糜。相傳太(tai)子(zi)成道(dao)(dao)前來(lai)到尼(ni)連禪河邊，洗衣浴(yu)身。恰有兩名牧(mu)女(nv)(nv)在(zai)(zai)河邊放牧(mu)，便以牛乳蒸成乳糜，奉(feng)獻(xian)太(tai)子(zi)。太(tai)子(zi)遂(sui)于(yu)摩竭(jie)陀國伽(jia)耶(ye)城南畢(bi)缽羅樹(shu)(shu)下(xia)，由(you)(you)吉(ji)祥童子(zi)獻(xian)長茅(mao)(mao)草(cao)做成金剛寶(bao)座，趺(fu)坐49天(tian)后示(shi)現種(zhong)種(zhong)禪定境界，大悟過去、未來(lai)十方世界中(zhong)一(yi)切事(shi)情，得無(wu)上(shang)正等(deng)正覺和一(yi)切種(zhong)智(zhi)的(de)佛(fo)果，號(hao)曰“釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)”，譯(yi)曰“能仁”、“寂(ji)默”。因此，佛(fo)成道(dao)(dao)所坐的(de)長茅(mao)(mao)草(cao)被(bei)稱(cheng)為(wei)“吉(ji)祥草(cao)”，畢(bi)缽羅樹(shu)(shu)被(bei)稱(cheng)為(wei)“菩(pu)提樹(shu)(shu)”（“覺樹(shu)(shu)”），佛(fo)成道(dao)(dao)的(de)地(di)方伽(jia)耶(ye)城被(bei)稱(cheng)為(wei)“菩(pu)提伽(jia)耶(ye)”或“佛(fo)陀伽(jia)耶(ye)”，成為(wei)佛(fo)教四大圣(sheng)地(di)之(zhi)一(yi)。牧(mu)女(nv)(nv)獻(xian)糜在(zai)(zai)我國演變為(wei)吃(chi)“臘八(ba)粥”的(de)習俗。

第(di)六幅為(wei)(wei)“初轉法(fa)(fa)(fa)輪”圖。為(wei)(wei)釋(shi)迦(jia)端(duan)坐(zuo)于菩提樹(shu)間蓮花(hua)寶座上(shang)說法(fa)(fa)(fa)和(he)眾弟(di)子聽法(fa)(fa)(fa)造(zao)型。釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼成(cheng)道后在鹿野苑(yuan)為(wei)(wei)憍陳如(ru)等(deng)人(ren)講授“四諦”、“十二因緣”等(deng)法(fa)(fa)(fa)，使憍陳如(ru)等(deng)漏盡意解，獲阿(a)羅(luo)漢果。這是(shi)佛(fo)陀第(di)一(yi)次講經說法(fa)(fa)(fa)，是(shi)佛(fo)教歷史上(shang)的重大(da)事件，被(bei)稱為(wei)(wei)“初轉法(fa)(fa)(fa)輪”。因此，鹿野苑(yuan)作(zuo)為(wei)(wei)初轉法(fa)(fa)(fa)輪處，也成(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)教四大(da)圣地(di)之一(yi)。

第七幅為“神變”圖。釋迦結跏(jia)趺坐于(yu)寶(bao)座之(zhi)上，雙(shuang)手結定印，周(zhou)身(shen)放(fang)光，任憑四周(zhou)各路妖魔(mo)鬼怪的(de)刀(dao)、槍、棍、棒襲擊(ji)和進攻而(er)(er)安然不(bu)(bu)動(dong)，微(wei)笑而(er)(er)坐。相傳佛成道后，魔(mo)王波(bo)旬自恃神通勢力，發動(dong)全部魔(mo)軍前去攻戰。面對無(wu)數猙獰可(ke)怕的(de)魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不(bu)(bu)動(dong)，示顯神通變化，戰勝(sheng)了(le)各路妖魔(mo)鬼怪。

第八幅為(wei)(wei)“涅槃示(shi)寂(ji)”圖。由兩組(zu)雕刻(ke)組(zu)成(cheng)，右側為(wei)(wei)釋迦(jia)臥(wo)于(yu)床上形象，眾弟(di)(di)子圍侍；左(zuo)側為(wei)(wei)釋迦(jia)示(shi)寂(ji)后金棺(guan)、佛(fo)的(de)形象，眾弟(di)(di)子作(zuo)悲痛(tong)狀。相傳釋迦(jia)示(shi)寂(ji)前在末(mo)羅(luo)國阿(a)夷羅(luo)跋提河(he)邊的(de)拘(ju)尸那(nei)迦(jia)羅(luo)城(cheng)郊(jiao)娑(suo)羅(luo)雙樹間為(wei)(wei)眾弟(di)(di)子最后講說(shuo)遺教經(jing)，叮囑(zhu)弟(di)(di)子依(yi)止山林，清凈自(zi)守(shou)，少(shao)欲知足，精勤修學，嚴攝六根(gen)，以(yi)戒(jie)為(wei)(wei)師。然后安(an)詳而滅(mie)，這一天是公(gong)元前486年4月15日中(zhong)夜，世尊世壽80歲。從此，拘(ju)尸那(nei)迦(jia)羅(luo)城(cheng)作(zuo)為(wei)(wei)佛(fo)陀(tuo)涅槃處，成(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)教四大圣地之(zhi)一。諸(zhu)弟(di)(di)子在金棺(guan)之(zhi)中(zhong)供養法(fa)體7日，迦(jia)葉(xie)頭陀(tuo)等(deng)五百比(bi)丘舉火焚化，得“舍利”8斛(hu)4斗，被古印度8個(ge)國王(wang)均(jun)分(fen)，這便(bian)是佛(fo)教歷史上著名的(de)“八王(wang)分(fen)舍利”。以(yi)后，五百羅(luo)漢在阿(a)難尊者的(de)率領下，將佛(fo)所講經(jing)法(fa)重(zhong)加誦述筆記(ji)，形成(cheng)經(jing)卷，故經(jing)、戒(jie)、論(lun)三藏法(fa)寶于(yu)焉蔚成(cheng)，弘傳后世。

須彌座(zuo)之上是塔階部分(fen)。塔階分(fen)東、南(nan)(nan)、西(xi)(xi)(xi)、北四(si)面(mian)，呈長方形立(li)體造(zao)型，在這四(si)面(mian)之間的(de)東南(nan)(nan)、西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)、東北、西(xi)(xi)(xi)北四(si)角(jiao)各加一個三角(jiao)立(li)體造(zao)型，共有(you)(you)12角(jiao)。東、南(nan)(nan)、西(xi)(xi)(xi)、北四(si)面(mian)，每面(mian)雕有(you)(you)8尊(zun)(zun)佛(fo)像，共32尊(zun)(zun)。

塔階(jie)之上是(shi)寶(bao)(bao)瓶部分，也稱塔瓶，因其形制(zhi)類似寶(bao)(bao)瓶而得名。寶(bao)(bao)瓶的正南面雕有3尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像，與塔階(jie)之上的32尊(zun)一起共為35尊(zun)，這便是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教所(suo)崇尚的釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)、金剛不壞佛(fo)(fo)(fo)(fo)和寶(bao)(bao)光佛(fo)(fo)(fo)(fo)等“三十(shi)五(wu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”造型，即(ji)《決定毗尼經》中所(suo)說的現在十(shi)方世界中的三十(shi)五(wu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)。

寶瓶四周雕有巨(ju)大(da)的“八大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)”立像，從正面三尊(zun)佛起，自左向右(you)依(yi)次為文(wen)殊菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、金(jin)剛手(shou)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、觀世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、地藏菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、除蓋(gai)障菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、虛空藏菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)、彌(mi)勒菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)和普賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。

寶瓶(ping)之上是塔(ta)剎部(bu)分，為圓形(xing)十三相輪(lun)造型，意為法輪(lun)，底大上小，層(ceng)層(ceng)上拱，直沖塔(ta)頂。最上塔(ta)頂以(yi)溜金銅頂蓮花裝飾。其(qi)上為上小下大的兩個珠狀物，正像兩朵尚未(wei)開放的花苞，稱為寶蓮，象征著佛法清(qing)凈無(wu)染。

主(zhu)塔四(si)(si)角的四(si)(si)座(zuo)小塔，其規(gui)模及造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，塔身刻(ke)有漢文經咒(zhou)，分(fen)別(bie)是西南小塔為觀(guan)音大悲咒(zhou)、西北為藥師本愿功德經、東北為金(jin)剛經、東南為楞(leng)嚴咒(zhou)。塔身上半部分(fen)雕(diao)有佛像。

整個(ge)清(qing)凈化城塔(ta)建(jian)筑(zhu)(zhu)是(shi)(shi)漢、藏(zang)、印佛教建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美結合，主(zhu)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構和(he)形制是(shi)(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教覆缽(bo)式(shi)佛塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)式(shi)樣，而(er)整塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局及總體結構則是(shi)(shi)采取了印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩提伽耶(ye)式(shi)，塔(ta)上花紋裝飾、圖案(an)造型等(deng)卻都是(shi)(shi)我國漢族藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)手法。這種三位一(yi)體，融匯諸家藝術(shu)(shu)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)方(fang)式(shi)，成為我國清(qing)代佛塔(ta)建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作，也是(shi)(shi)邊疆民(min)族同(tong)中(zhong)原(yuan)民(min)族親密(mi)凝聚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。

清(qing)凈化(hua)城塔為國(guo)家重點文物保護單(dan)位，距今已有220多年(nian)的(de)(de)歷史，目前仍保存完好，殊(shu)勝莊(zhuang)嚴，向世人昭(zhao)示著(zhu)六(liu)世班禪大師愛國(guo)愛教的(de)(de)無量功(gong)德和(he)藏傳佛(fo)教界優良(liang)的(de)(de)愛國(guo)主義傳統，成為藏傳佛(fo)教界維(wei)護祖國(guo)統一、維(wei)護民族團結的(de)(de)象征和(he)歷史見證。

名譽

2001年06月25日，清(qing)凈化城塔作為清(qing)代(dai)古建筑，被國務院批準列(lie)入第(di)五批全(quan)國重點文物(wu)保護(hu)單位(wei)名(ming)單。