中(zhong)西(xi)園(yuan)林(lin)景觀(guan)設計理(li)念有哪些差異(yi) 中(zhong)西(xi)園(yuan)林(lin)景觀(guan)的特點

中(zhong)(zhong)西(xi)園林(lin)由于歷史背(bei)景和文(wen)化傳統的(de)不(bu)同(tong)(tong)而風格迥異(yi)、各(ge)具特色。盡管(guan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園林(lin)有北方(fang)(fang)皇家(jia)園林(lin)和江南私(si)家(jia)園林(lin)之(zhi)分,且呈(cheng)現(xian)出諸多差異(yi),而西(xi)方(fang)(fang)園林(lin)因歷史發(fa)展不(bu)同(tong)(tong)階段而有古(gu)代、中(zhong)(zhong)世紀(ji)(ji)、文(wen)藝復興(xing)園林(lin)等(deng)不(bu)同(tong)(tong)風格。但從整體(ti)上看，中(zhong)(zhong)、西(xi)方(fang)(fang)園林(lin)由于在不(bu)同(tong)(tong)的(de)哲學(xue)、美學(xue)思想支配下，其形式、風格差別還是十分鮮明的(de)。尤其是15~17世紀(ji)(ji)的(de)意大利(li)文(wen)藝復興(xing)園林(lin)和法國(guo)(guo)古(gu)典園林(lin)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典園林(lin)之(zhi)間的(de)差異(yi)更為顯著(zhu)。

人工美/自然美

中、西園(yuan)林從(cong)形式(shi)上看(kan)其(qi)(qi)差異(yi)非常(chang)明顯。西方(fang)(fang)(fang)園(yuan)林所體(ti)現(xian)的是(shi)人(ren)(ren)(ren)工美，不僅布局對(dui)稱、規(gui)則(ze)(ze)、嚴謹，就連花(hua)草(cao)都修整的方(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)正正，從(cong)而呈現(xian)出一(yi)種幾何圖案美，從(cong)現(xian)象上看(kan)西方(fang)(fang)(fang)造(zao)園(yuan)主要是(shi)立足于用人(ren)(ren)(ren)工方(fang)(fang)(fang)法改(gai)變(bian)其(qi)(qi)自然(ran)狀態。中國園(yuan)林則(ze)(ze)完全(quan)不同，既不求軸線對(dui)稱，也沒有任(ren)何規(gui)則(ze)(ze)可(ke)循，相反卻是(shi)山環水抱，曲折(zhe)蜿蜒(yan)，不僅花(hua)草(cao)樹木任(ren)自然(ran)之(zhi)原貌，即使人(ren)(ren)(ren)工建(jian)筑也盡(jin)量順應自然(ran)而參差錯落，力求與自然(ran)融(rong)合，"雖由人(ren)(ren)(ren)作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)造(zao)園，便(bian)離不(bu)(bu)(bu)開自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，但中(zhong)(zhong)西方對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)態度(du)卻很不(bu)(bu)(bu)相(xiang)同。西方美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學著作中(zhong)(zhong)雖也提(ti)到自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，但這(zhe)只是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種素材(cai)或(huo)源泉，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)缺(que)(que)陷的(de)(de)(de)(de)，非經過人工(gong)的(de)(de)(de)(de)改造(zao)，便(bian)達不(bu)(bu)(bu)到完(wan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)境地，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)本(ben)身(shen)并(bing)不(bu)(bu)(bu)具備獨立(li)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)意義。黑格爾在他的(de)(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學〉〉中(zhong)(zhong)曾專門論述過自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)缺(que)(que)陷，因(yin)為任何自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)事物都是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在的(de)(de)(de)(de)，沒有(you)自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)心靈灌注生命和主題的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)于一(yi)些差異并(bing)立(li)的(de)(de)(de)(de)部分，因(yin)而(er)便(bian)見不(bu)(bu)(bu)到理想美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)感性顯現"，所以(yi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)必然(ran)(ran)(ran)存在缺(que)(que)陷，不(bu)(bu)(bu)可能(neng)升華為藝術美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。而(er)園林是(shi)(shi)(shi)(shi)人工(gong)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)，他理應按照認(ren)得意志加以(yi)改造(zao)，才能(neng)達到完(wan)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)境地。

中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現和探求所循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)另一種(zhong)途徑。中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)尋(xun)求自(zi)(zi)然(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)心情(qing)相(xiang)契合并能(neng)引(yin)起共(gong)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些方(fang)面。中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)審(shen)美(mei)(mei)(mei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立大約 可追溯(su)到魏晉南(nan)北朝時代(dai)，特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件迫使士大夫階層淡漠(mo)政(zheng)治而(er)邀(yao)游(you)山(shan)林(lin)并寄情(qing)山(shan)水，于是(shi)(shi)(shi)(shi)便借"情(qing)"作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)介而(er)體現湖(hu)光山(shan)色中(zhong)(zhong)(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極其豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)。中(zhong)(zhong)(zhong)國園(yuan)林(lin)雖從形式和風(feng)格上(shang)看(kan)(kan)屬(shu)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)山(shan)水園(yuan)，但(dan)決非簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再現或模仿(fang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在深切領悟自(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)加以(yi)(yi)萃取、抽象、概括、典型化(hua)。這種(zhong)創造卻不違(wei)背藹(ai)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性，恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，是(shi)(shi)(shi)(shi)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)并更加深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現自(zi)(zi)然(ran)(ran)。中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)看(kan)(kan)來審(shen)美(mei)(mei)(mei)不是(shi)(shi)(shi)(shi)按(an)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念去改變(bian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)強調主(zhu)客(ke)體之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感契合點，即"暢神(shen)"。它(ta)可以(yi)(yi)起到溝通(tong)審(shen)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)體和審(shen)美(mei)(mei)(mei)客(ke)體之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。從更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)上(shang)看(kan)(kan)，還可以(yi)(yi)通(tong)過"移(yi)情(qing)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用把客(ke)體對象人(ren)格化(hua)。莊子(zi)提出"乘物以(yi)(yi)游(you)心"就是(shi)(shi)(shi)(shi)認為(wei)物我之間可以(yi)(yi)相(xiang)互交(jiao)融，以(yi)(yi)致達到物我兩(liang)忘(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。因此西方(fang)造園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學思想人(ren)化(hua)自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)國則是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)擬人(ren)化(hua)。

形式美與意境美

由于對自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度不(bu)同(tong)，反映在造(zao)園(yuan)藝術(shu)上追(zhui)求便各(ge)有(you)側重(zhong)。西方造(zao)園(yuan)雖不(bu)乏詩(shi)意(yi)(yi)，但(dan)刻(ke)意(yi)(yi)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)卻是形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；中國造(zao)園(yuan)雖也重(zhong)視形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)，但(dan)傾心追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)卻是意(yi)(yi)境美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。西方人(ren)認為(wei)自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)缺陷，為(wei)了(le)(le)克服這種缺陷而(er)達(da)(da)到完美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)境地，必須(xu)憑借某種理念去(qu)提(ti)升自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，從而(er)達(da)(da)到藝術(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度。也就(jiu)是一(yi)(yi)種形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。早(zao)在古希臘，哲學家畢達(da)(da)哥(ge)拉斯就(jiu)從數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來探求和諧，并(bing)提(ti)出了(le)(le)黃金率。羅(luo)馬時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)維特魯(lu)威在他的(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建筑(zhu)十書(shu)〉〉中也提(ti)到了(le)(le)比例、均(jun)衡(heng)等(deng)(deng)問題，提(ti)出"比例是美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外貌，是組合細部(bu)時(shi)適(shi)度的(de)(de)(de)(de)(de)關系"。文藝復興時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)芬(fen)奇(qi)、米開朗琪羅(luo)等(deng)(deng)人(ren)還通過人(ren)體(ti)來論(lun)證形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)。而(er)黑格爾(er)則(ze)以"抽(chou)象形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)外在美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)"為(wei)命題，對整齊一(yi)(yi)律、平衡(heng)對稱、符合規律、和諧等(deng)(deng)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)法(fa)(fa)則(ze)作抽(chou)象、概括。于是形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)就(jiu)有(you)了(le)(le)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍性。它不(bu)僅(jin)支配著建筑(zhu)、繪畫、雕刻(ke)等(deng)(deng)視覺藝術(shu)，甚至對音樂、詩(shi)歌等(deng)(deng)聽覺藝術(shu)也有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。因此與建筑(zhu)有(you)密(mi)切關系的(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)更是奉之(zhi)為(wei)金科(ke)玉律。西方園(yuan)林(lin)那種軸線對稱、均(jun)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)布局，精(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)幾何(he)圖(tu)案構圖(tu)，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏(zou)感(gan)都(dou)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現出對形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)意(yi)(yi)追(zhui)求。

中(zhong)國(guo)造園(yuan)則注重(zhong)"景(jing)(jing)"和"情(qing)(qing)"，景(jing)(jing)自然也屬(shu)于物質形態(tai)的(de)(de)范(fan)疇。但其(qi)衡(heng)量的(de)(de)標準則要(yao)看能(neng)否借它來(lai)觸發人的(de)(de)情(qing)(qing)思，從而(er)具有(you)(you)詩(shi)(shi)情(qing)(qing)畫(hua)(hua)意(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)環境(jing)(jing)氛圍即"意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)"。這顯然不(bu)同于西方(fang)造園(yuan)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)形式美(mei)，這種差異(yi)主要(yao)是(shi)因為中(zhong)國(guo)造園(yuan)的(de)(de)文(wen)化背景(jing)(jing)。古代(dai)中(zhong)國(guo)沒有(you)(you)專門(men)的(de)(de)造園(yuan)家，自魏晉南北(bei)朝以(yi)來(lai)，由于文(wen)人、畫(hua)(hua)家的(de)(de)介入(ru)使(shi)中(zhong)國(guo)造園(yuan)深受繪畫(hua)(hua)、詩(shi)(shi)詞和文(wen)學的(de)(de)影(ying)響。而(er)詩(shi)(shi)和畫(hua)(hua)都十分注重(zhong)于意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)，致使(shi)中(zhong)國(guo)造園(yuan)從一(yi)(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)帶有(you)(you)濃厚的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)色彩。清人王國(guo)維(wei)說："境(jing)(jing)非獨景(jing)(jing)物也，喜(xi)怒哀樂亦(yi)人心中(zhong)之(zhi)一(yi)(yi)境(jing)(jing)界(jie)(jie)，故(gu)能(neng)寫真景(jing)(jing)物、真感(gan)情(qing)(qing)者謂之(zhi)有(you)(you)境(jing)(jing)界(jie)(jie)，否則謂之(zhi)無(wu)境(jing)(jing)界(jie)(jie)"。意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)是(shi)要(yao)靠"悟"才能(neng)獲取，而(er)"悟"是(shi)一(yi)(yi)種心智活動，"景(jing)(jing)無(wu)情(qing)(qing)不(bu)發，情(qing)(qing)無(wu)景(jing)(jing)不(bu)生"。因此造園(yuan)的(de)(de)經(jing)營要(yao)旨(zhi)就(jiu)是(shi)追(zhui)求(qiu)意(yi)(yi)(yi)境(jing)(jing)。

一個好(hao)的園林(lin)，無(wu)論是中國或西方(fang)的，都必(bi)然會令人賞心悅目，但由于(yu)側重不同，西方(fang)園林(lin)給我們(men)的感覺是悅目，而中國園林(lin)則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)遵(zun)循形(xing)(xing)式美的(de)(de)(de)法則(ze)，刻意(yi)追求幾何圖案美，必然(ran)呈現出(chu)一(yi)種幾何制的(de)(de)(de)關系，諸(zhu)如(ru)軸線對稱、均衡以及確定的(de)(de)(de)幾何形(xing)(xing)狀(zhuang)，如(ru)直線、正方形(xing)(xing)、圓、三角(jiao)形(xing)(xing)等(deng)的(de)(de)(de)廣泛應用(yong)。盡管(guan)組(zu)合變化可(ke)以多種多樣前變萬化，仍有規(gui)(gui)律可(ke)循。西方造(zao)園(yuan)(yuan)(yuan)既然(ran)刻意(yi)追求形(xing)(xing)式美，就(jiu)不可(ke)能違反形(xing)(xing)式美的(de)(de)(de)法則(ze)，因此園(yuan)(yuan)(yuan)內的(de)(de)(de)各組(zu)成要素都不能脫離(li)整體(ti)，而必須一(yi)某(mou)(mou)種確定的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)和大(da)小鑲嵌在某(mou)(mou)個確定的(de)(de)(de)部位(wei)，于是便顯現出(chu)一(yi)種符(fu)合規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)必然(ran)性。

中國造園(yuan)走的(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)山水遠的(de)路(lu)子(zi)，所追(zhui)求的(de)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)畫一(yi)樣的(de)境(jing)界(jie)。如果說它也(ye)十分注重(zhong)于(yu)造景(jing)的(de)話，那(nei)么它的(de)素材、原形、源泉、靈(ling)感等就只(zhi)能到大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)中去發掘。越是(shi)(shi)(shi)符(fu)合自(zi)然(ran)(ran)(ran)天(tian)性(xing)的(de)東(dong)西(xi)便越包含豐富的(de)意(yi)蘊(yun)。因此中國的(de)造園(yuan)帶有(you)很(hen)大(da)的(de)隨機性(xing)和(he)偶(ou)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。不(bu)但布(bu)局千變萬(wan)化，整(zheng)體和(he)局部之間(jian)卻(que)沒(mei)有(you)嚴(yan)格的(de)從屬關(guan)系，結構松散，以致(zhi)沒(mei)有(you)什么規律性(xing)。正所謂"造園(yuan)無(wu)成法(fa)"。甚(shen)至許多景(jing)觀卻(que)有(you)意(yi)識的(de)藏而不(bu)露，"曲徑通幽處，禪房(fang)草木生"，"山窮水盡疑(yi)無(wu)路(lu)，柳暗花明又一(yi)村"，"峰會路(lu)轉，有(you)亭翼然(ran)(ran)(ran)"，這都(dou)是(shi)(shi)(shi)極富詩(shi)意(yi)的(de)境(jing)界(jie)。

中(zhong)(zhong)西相比，西方園林以精(jing)心設計(ji)的(de)(de)圖案構(gou)成(cheng)顯(xian)現出他(ta)的(de)(de)必然性，而中(zhong)(zhong)國園林中(zhong)(zhong)許多幽深曲折的(de)(de)景觀往往出乎(hu)意料之外(wai)，充(chong)滿了偶然性。

明晰/含混

西(xi)方園林(lin)主(zhu)從分(fen)(fen)明，重點突出，各部分(fen)(fen)關系明確、肯定，邊界和(he)空(kong)間范圍一目了然(ran)，空(kong)間序列段落分(fen)(fen)明，給人以秩序井然(ran)和(he)清晰明確的(de)印象。主(zhu)要原因是西(xi)方園林(lin)追(zhui)求的(de)形(xing)(xing)式(shi)美(mei)，遵循形(xing)(xing)式(shi)美(mei)的(de)法(fa)(fa)則顯示(shi)出一種規律性(xing)和(he)必(bi)然(ran)性(xing)，而但(dan)凡規律性(xing)的(de)東西(xi)都會給人以清晰的(de)秩序感(gan)。另外西(xi)方人擅長邏輯思(si)維，對事物習慣(guan)于用分(fen)(fen)析的(de)方法(fa)(fa)以揭示(shi)其本質，這(zhe)種社會意識(shi)形(xing)(xing)態大大影響了人們的(de)審美(mei)習慣(guan)和(he)觀(guan)念。

中(zhong)國(guo)造園講究(jiu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)含蓄(xu)、虛幻(huan)(huan)、含而不(bu)(bu)(bu)露、言(yan)外之意、弦外之音(yin)，使人們置身(shen)其內有(you)撲(pu)溯迷離(li)和(he)不(bu)(bu)(bu)可(ke)窮盡的(de)(de)幻(huan)(huan)覺，這自然是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人的(de)(de)審美習(xi)慣和(he)觀念使然。和(he)西(xi)方人不(bu)(bu)(bu)同(tong)，中(zhong)國(guo)人認識事物多(duo)借(jie)助于直接(jie)的(de)(de)體認，認為(wei)直覺并非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)感官的(de)(de)直接(jie)反應，而是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種心智活動，一(yi)種內在(zai)經(jing)驗(yan)的(de)(de)升華，不(bu)(bu)(bu)可(ke)能用推理的(de)(de)方法(fa)求(qiu)(qiu)得(de)(de)。中(zhong)國(guo)園林的(de)(de)造景借(jie)鑒詩詞、繪畫，力求(qiu)(qiu)含蓄(xu)、深沉(chen)、虛幻(huan)(huan)，并借(jie)以求(qiu)(qiu)得(de)(de)大中(zhong)見小(xiao)，小(xiao)中(zhong)見大，虛中(zhong)有(you)實，實中(zhong)有(you)虛，或藏(zang)或露，或淺或深，從而把(ba)許(xu)多(duo)全(quan)然對(dui)立的(de)(de)因(yin)素(su)交織融會，渾然一(yi)體，而無(wu)明晰(xi)可(ke)言(yan)。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西(xi)(xi)方園林(lin)(lin)著作中(zhong)(zhong)，經(jing)常提及上帝為(wei)亞當(dang)、夏娃建造的(de)伊(yi)甸(dian)園。〈〈圣經(jing)〉〉中(zhong)(zhong)所(suo)描繪的(de)伊(yi)甸(dian)園和中(zhong)(zhong)國人(ren)所(suo)幻(huan)想(xiang)的(de)仙山(shan)瓊閣異(yi)曲同工。但隨著歷史的(de)發展西(xi)(xi)方園林(lin)(lin)逐漸擺(bai)脫(tuo)了(le)(le)幻(huan)想(xiang)而(er)一(yi)(yi)步一(yi)(yi)步貼近了(le)(le)現(xian)實。法國的(de)古典園林(lin)(lin)最為(wei)明顯(xian)了(le)(le)。王公(gong)貴(gui)族的(de)園林(lin)(lin)中(zhong)(zhong)經(jing)常宴請賓客、開舞(wu)會、演(yan)戲劇，從而(er)使園林(lin)(lin)變成了(le)(le)一(yi)(yi)個人(ren)來人(ren)往，熙熙攘攘，熱鬧非凡(fan)的(de)露天廣廈，絲毫見不(bu)到(dao)(dao)天國樂園的(de)超脫(tuo)塵(chen)世(shi)的(de)幻(huan)覺，一(yi)(yi)步一(yi)(yi)步走到(dao)(dao)世(shi)俗中(zhong)(zhong)來。

羨慕神仙生活對(dui)(dui)中國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)有著深遠的(de)(de)(de)影響，秦漢(han)時(shi)代的(de)(de)(de)帝王(wang)出于對(dui)(dui)方士的(de)(de)(de)迷(mi)信，在營(ying)建園(yuan)林(lin)時(shi)，總是要(yao)開池筑(zhu)島，并命名為(wei)蓬萊(lai)、方丈、瀛洲(zhou)以象征東海仙山(shan)(shan)，從(cong)此便形成一種(zhong)(zhong)"一池三山(shan)(shan)"的(de)(de)(de)模式(shi)。而到了(le)魏晉南北朝，由(you)于殘(can)酷的(de)(de)(de)政治斗爭，使(shi)社會動(dong)亂分裂，士大(da)夫階層為(wei)保全性命于亂世，多(duo)逃避現實、縱欲享樂、邀(yao)游名山(shan)(shan)大(da)川以寄情山(shan)(shan)水，甚至(zhi)過者隱居(ju)的(de)(de)(de)生活。這(zhe)時(shi)便滋生出一種(zhong)(zhong)消極的(de)(de)(de)出世思想。陶淵明的(de)(de)(de)〈〈桃花源記(ji)〉〉便描繪了(le)一種(zhong)(zhong)世外桃源的(de)(de)(de)生活。這(zhe)深深影響到以后的(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)。文人雅(ya)士每每官場失意或退隱，便營(ying)造(zao)宅院，以按貧(pin)樂道(dao)、與世無爭而怡然(ran)自(zi)得。因此與西方園(yuan)林(lin)相比，中國(guo)園(yuan)林(lin)只適合少數(shu)人玩賞品位，而不象西方園(yuan)林(lin)可(ke)以容(rong)納眾多(duo)人進行公共活動(dong)。

唯理/重情

中西園林(lin)間形(xing)(xing)(xing)成如此大的(de)(de)差異是什么原因(yin)導致的(de)(de)呢？這(zhe)只能從(cong)文化背景，特別是哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)上來(lai)分(fen)(fen)析。造(zao)園藝(yi)(yi)術和(he)其他藝(yi)(yi)術一(yi)(yi)樣要(yao)受(shou)到美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)影響，而美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)又是在一(yi)(yi)定(ding) 的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)體系(xi)下成長的(de)(de)。從(cong)歷史上看，不(bu)論(lun)是唯(wei)(wei)物論(lun)還(huan)是唯(wei)(wei)心論(lun)都十分(fen)(fen)強調(diao)理(li)性對實踐的(de)(de)認識(shi)作(zuo)用。公元前六世紀的(de)(de)畢達哥拉(la)斯(si)學(xue)(xue)(xue)(xue)派就試圖從(cong)數(shu)量的(de)(de)關系(xi)上來(lai)尋(xun)找美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)因(yin)素，著名的(de)(de)"黃金分(fen)(fen)割"最早就是由他們提出的(de)(de)。這(zhe)種(zhong)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)一(yi)(yi)直頑強的(de)(de)統治了歐(ou)(ou)洲(zhou)幾千年(nian)之久(jiu)。她(ta)強調(diao)整(zheng)一(yi)(yi)、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形(xing)(xing)(xing)、直線。。。。。。等(deng)。歐(ou)(ou)洲(zhou)幾何(he)圖案形(xing)(xing)(xing)式的(de)(de)園林(lin)風格正是這(zhe)種(zhong)"唯(wei)(wei)理(li)"美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)影響下形(xing)(xing)(xing)成的(de)(de)。

與西方不(bu)同(tong)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典園(yuan)林(lin)(lin)是滋生在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)的(de)(de)肥田(tian)沃土(tu)之中(zhong)(zhong)，并深受繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)、詩(shi)詞和文學的(de)(de)影(ying)響。由于詩(shi)人、畫(hua)(hua)(hua)(hua)家的(de)(de)直接參與和經(jing)營(ying)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)從一開始便(bian)帶有詩(shi)情畫(hua)(hua)(hua)(hua)意的(de)(de)濃(nong)厚感(gan)情色彩。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，尤其(qi)是山(shan)(shan)水畫(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)的(de)(de)影(ying)響最為直接、深刻。可以說中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)林(lin)(lin)一直是循者繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)脈(mo)絡發(fa)展起來的(de)(de)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)沒有什么造園(yuan)理論(lun)專著，但繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)著作(zuo)則(ze)十分浩瀚。這些繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)理論(lun)對(dui)(dui)于造園(yuan)起了很多指導作(zuo)用。畫(hua)(hua)(hua)(hua)論(lun)所(suo)遵循的(de)(de)原(yuan)則(ze)莫(mo)過于"外師造化(hua)，內(nei)發(fa)心(xin)源(yuan)"。外師造化(hua)是指以自(zi)然山(shan)(shan)水為創作(zuo)的(de)(de)楷(kai)模(mo)，而內(nei)發(fa)心(xin)源(yuan)則(ze)是強(qiang)調并非(fei)科(ke)班(ban)的(de)(de)抄襲自(zi)然山(shan)(shan)水，而要經(jing)過藝術家的(de)(de)主觀感(gan)受以粹取其(qi)精華。

除繪畫外，詩詞也對中國(guo)造(zao)園藝術影(ying)響(xiang)至深。自古(gu)就有詩畫同源之說，詩是(shi)無(wu)(wu)形的畫，畫是(shi)有形的詩。詩對于造(zao)園的影(ying)響(xiang)也是(shi)體(ti)現在(zai)"緣情"的一(yi)面。中國(guo)古(gu)代(dai)園林多由文人(ren)畫家所營造(zao)，不(bu)免(mian)要反映這些人(ren)的氣質和(he)情操。這些人(ren)作為士(shi)大夫階層無(wu)(wu)疑反映著(zhu)當(dang)時社會的哲(zhe)學和(he)倫理道(dao)德觀念。

中(zhong)國古(gu)代(dai)哲學"儒(ru)、道、佛"的(de)(de)(de)重情(qing)(qing)義，尊(zun)崇自然(ran)、逃避現實和追求清凈無為的(de)(de)(de)思想匯合一(yi)起形成(cheng)一(yi)種(zhong)文(wen)人特有的(de)(de)(de)恬靜淡雅的(de)(de)(de)趣(qu)味，浪(lang)漫飄逸(yi)的(de)(de)(de)風(feng)度和樸(pu)實無華的(de)(de)(de)氣質和情(qing)(qing)操，這也就決定了中(zhong)國造園"重情(qing)(qing)"的(de)(de)(de)美(mei)學思想。