五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來說明。喝(he)茶是五蘊(yun)整(zheng)體的(de)和合(he)運作過(guo)程，色受(shou)想(xiang)行識五蘊(yun)和六(liu)根(gen)六(liu)塵(chen)(chen)六(liu)識十八界全(quan)部都參與其(qi)中，根(gen)塵(chen)(chen)識三者相觸(chu)和合(he)在一(yi)起運作。其(qi)主(zhu)導者是意(yi)根(gen)，負(fu)責(ze)協調(diao)和調(diao)控六(liu)識與五根(gen)六(liu)塵(chen)(chen)的(de)觸(chu)受(shou)想(xiang)思活動(dong)。最伶俐快速(su)的(de)是意(yi)根(gen)，意(yi)識很多時(shi)候(hou)都覺察不到什么就(jiu)把事情做完了(le)，五識配合(he)著就(jiu)像沒(mei)有思想(xiang)一(yi)樣(yang)，完全(quan)忠(zhong)于意(yi)根(gen)的(de)意(yi)旨，意(yi)識有時(shi)候(hou)就(jiu)琢磨(mo)不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五(wu)蘊的概念(nian)弄清(qing)楚，十八界的功(gong)能作用弄清(qing)楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智(zhi)。眼、耳、鼻、舌、身五根，五根它們對色、聲、香(xiang)、味、觸，這個(ge)五塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊為平等(deng)性(xing)(xing)智。受(shou)(shou)蘊是(shi)人體身心的感(gan)受(shou)(shou)功能，苦(ku)、樂(le)、憂、喜、舍五受(shou)(shou)。苦(ku)樂(le)是(shi)生理性(xing)(xing)的受(shou)(shou)、感(gan)受(shou)(shou)；憂喜是(shi)心理性(xing)(xing)的感(gan)受(shou)(shou)；然(ran)后舍就是(shi)中庸的，不苦(ku)不樂(le)、不憂不喜，這種中間狀態(tai)的。

3、轉想蘊(yun)為妙觀察智(zhi)。凡(fan)夫有(you)了苦、樂、憂、喜、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受以后(hou)，接下來就會有(you)判斷事物(wu)的(de)心(xin)理活動。比(bi)如，對(dui)(dui)于喜好的(de)，對(dui)(dui)于樂受的(de)那些物(wu)質就給它貼一個標(biao)簽，認(ren)為這個是可愛的(de)事物(wu)。

4、與心識無關(guan)的不相應行蘊(yun)經過凈(jing)化以(yi)后行蘊(yun)就能夠轉成成所作智(zhi)，也就是做(zuo)事的智(zhi)慧，擬(ni)人化就是不空成就佛(fo)。

5、識(shi)蘊(yun)是一切識(shi)的根源，就轉為(wei)法界體性(xing)智(zhi)。這個就是見性(xing)的智(zhi)慧。擬人化就是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)(wu)根、五(wu)(wu)塵(chen)和法塵(chen)，對應于(yu)色蘊(yun)(yun)(yun)。六識(shi)(shi)(shi)和意根對應于(yu)識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)和受蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)。受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)(shi)是相關聯的(de)，色也(ye)與識(shi)(shi)(shi)關聯，沒(mei)(mei)有識(shi)(shi)(shi)就沒(mei)(mei)有五(wu)(wu)根的(de)色蘊(yun)(yun)(yun)。但一般(ban)人觀察不(bu)出來意根的(de)受蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)和識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)，即使五(wu)(wu)識(shi)(shi)(shi)的(de)受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)功能(neng)作用，多數人也(ye)分不(bu)清楚，所以小乘法中(zhong)一般(ban)不(bu)提意根的(de)受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)作用。

色蘊(yun)由四大種(zhong)子積集而成，受想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)由識(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)子積集而成。單(dan)獨識(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)子不能起任何作(zuo)用(yong)，必須有(you)心(xin)(xin)所法配合運(yun)行(xing)(xing)，所以受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)也(ye)就是心(xin)(xin)所法的功能作(zuo)用(yong)。六識(shi)(shi)(shi)(shi)的心(xin)(xin)所法，離(li)不開意根的心(xin)(xin)所法，意根心(xin)(xin)所法不運(yun)行(xing)(xing)，根本就沒(mei)有(you)六識(shi)(shi)(shi)(shi)及六識(shi)(shi)(shi)(shi)的心(xin)(xin)所法。

所以佛教中五蘊和(he)十(shi)八界應(ying)該(gai)是(shi)一一對應(ying)的關系，前(qian)五根(gen)五塵對應(ying)色(se)蘊，意根(gen)意識五識對應(ying)受蘊、想蘊、行蘊和(he)識蘊，讓這一切法運(yun)行起來的總指(zhi)揮是(shi)意根(gen)，總司令是(shi)如來藏。

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