五蘊如何運作

以喝茶(cha)為(wei)例來說明。喝茶(cha)是(shi)五蘊整體的和(he)合(he)運作過程，色受想(xiang)(xiang)行識(shi)(shi)五蘊和(he)六(liu)(liu)根(gen)六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)(shi)十(shi)八界全(quan)部都(dou)參與其中，根(gen)塵識(shi)(shi)三者相(xiang)觸和(he)合(he)在一起運作。其主導者是(shi)意(yi)根(gen)，負責協調和(he)調控六(liu)(liu)識(shi)(shi)與五根(gen)六(liu)(liu)塵的觸受想(xiang)(xiang)思(si)活動。最伶俐快速的是(shi)意(yi)根(gen)，意(yi)識(shi)(shi)很多時候都(dou)覺察不到什么就把事情做完(wan)了，五識(shi)(shi)配合(he)著就像沒有思(si)想(xiang)(xiang)一樣，完(wan)全(quan)忠于意(yi)根(gen)的意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)有時候就琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊(yun)的概念弄清楚，十八界的功能(neng)作(zuo)用弄清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身(shen)五根(gen)，五根(gen)它們對色、聲、香(xiang)、味、觸，這(zhe)個五塵。

2、轉受(shou)(shou)蘊(yun)為平(ping)等(deng)性(xing)智。受(shou)(shou)蘊(yun)是(shi)(shi)人體身心的(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)(shou)功能，苦、樂(le)、憂(you)、喜(xi)(xi)、舍五(wu)受(shou)(shou)。苦樂(le)是(shi)(shi)生理性(xing)的(de)(de)受(shou)(shou)、感(gan)(gan)受(shou)(shou)；憂(you)喜(xi)(xi)是(shi)(shi)心理性(xing)的(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)(shou)；然后舍就是(shi)(shi)中庸的(de)(de)，不(bu)苦不(bu)樂(le)、不(bu)憂(you)不(bu)喜(xi)(xi)，這種中間狀態的(de)(de)。

3、轉(zhuan)想蘊(yun)為妙觀察智。凡夫有(you)了苦、樂、憂、喜、舍(she)的種(zhong)種(zhong)感受以后(hou)，接下來就會有(you)判(pan)斷事(shi)物的心理活動。比(bi)如，對(dui)于(yu)喜好的，對(dui)于(yu)樂受的那(nei)些物質就給它貼一個標簽(qian)，認(ren)為這個是可愛的事(shi)物。

4、與心識無關的不(bu)相(xiang)應行(xing)蘊經過(guo)凈化(hua)以后(hou)行(xing)蘊就能夠轉成成所(suo)作(zuo)智(zhi)，也就是做(zuo)事的智(zhi)慧(hui)，擬人化(hua)就是不(bu)空成就佛。

5、識蘊是(shi)(shi)一切識的根源，就轉為(wei)法界體性智。這個就是(shi)(shi)見性的智慧。擬人(ren)化就是(shi)(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根、五(wu)塵(chen)和法(fa)塵(chen)，對應于色蘊(yun)。六識(shi)(shi)(shi)和意根對應于識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)和受(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)。受(shou)想行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)與七個識(shi)(shi)(shi)是相(xiang)關聯的(de)，色也與識(shi)(shi)(shi)關聯，沒(mei)有(you)識(shi)(shi)(shi)就沒(mei)有(you)五(wu)根的(de)色蘊(yun)。但(dan)一般(ban)人(ren)觀察不(bu)出來意根的(de)受(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)(xing)蘊(yun)和識(shi)(shi)(shi)蘊(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)(shi)的(de)受(shou)想行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)功能(neng)作用(yong)，多數人(ren)也分不(bu)清(qing)楚(chu)，所以小乘法(fa)中一般(ban)不(bu)提意根的(de)受(shou)想行(xing)(xing)識(shi)(shi)(shi)的(de)作用(yong)。

色(se)蘊由四(si)大種子積集(ji)而(er)成(cheng)，受想行(xing)識蘊由識種子積集(ji)而(er)成(cheng)。單獨(du)識種子不能(neng)(neng)起(qi)任(ren)何作(zuo)用，必須有心(xin)所(suo)(suo)法配合運(yun)(yun)行(xing)，所(suo)(suo)以受蘊、想蘊、行(xing)蘊和識蘊也(ye)就(jiu)是心(xin)所(suo)(suo)法的功能(neng)(neng)作(zuo)用。六(liu)識的心(xin)所(suo)(suo)法，離不開意根(gen)(gen)的心(xin)所(suo)(suo)法，意根(gen)(gen)心(xin)所(suo)(suo)法不運(yun)(yun)行(xing)，根(gen)(gen)本就(jiu)沒有六(liu)識及六(liu)識的心(xin)所(suo)(suo)法。

所以佛教中五(wu)蘊和十八界應(ying)該是(shi)一一對應(ying)的關系，前(qian)五(wu)根五(wu)塵(chen)對應(ying)色蘊，意(yi)根意(yi)識(shi)五(wu)識(shi)對應(ying)受蘊、想蘊、行蘊和識(shi)蘊，讓(rang)這一切(qie)法運行起來(lai)的總指揮(hui)是(shi)意(yi)根，總司令是(shi)如(ru)來(lai)藏。

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