四圣諦指什么

四(si)(si)諦(di)(di)(di)（梵文(wen)：Catursatya）又作四(si)(si)圣諦(di)(di)(di)，佛教基本教義之(zhi)一。指苦、集、滅(mie)、道(dao)四(si)(si)諦(di)(di)(di)。“諦(di)(di)(di)”為(wei)佛經中所指的(de)“真理”。佛教認為(wei)，人世(shi)間一切皆苦，叫“苦諦(di)(di)(di)”；欲望是造成人生(sheng)多苦的(de)原因，叫“集諦(di)(di)(di)”；斷滅(mie)一切世(shi)俗痛苦的(de)原因后進入理想(xiang)的(de)境(jing)界，即“涅槃”，叫“滅(mie)諦(di)(di)(di)”；而要達到最高理想(xiang)“涅槃”境(jing)界，必須長期修“道(dao)”，叫“道(dao)諦(di)(di)(di)”。

佛教的四圣諦到底在講什么

1、四諦的苦諦

四諦中的(de)(de)(de)第一(yi)條真(zhen)理是(shi)苦(ku)(ku)(ku)諦。苦(ku)(ku)(ku)諦是(shi)釋迦(jia)牟尼(ni)在(zai)徹悟之后(hou)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)價值判斷(duan)，認(ren)為現(xian)實世界中充滿了痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)(ku)。四諦里(li)「苦(ku)(ku)(ku)」的(de)(de)(de)意義(yi)非常廣，也許有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)樂是(shi)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)，這(zhe)主要是(shi)因為人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)某些(xie)特(te)別的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，各人(ren)(ren)(ren)感受自(zi)有(you)(you)不(bu)同(tong)，但人(ren)(ren)(ren)生(sheng)許多重要的(de)(de)(de)經驗和大事(shi)(shi)，則(ze)是(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)感受，如生(sheng)、老、病、死(si)。四諦中的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)諦所講的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)根本(ben)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)(ku)與生(sheng)命現(xian)象(xiang)是(shi)不(bu)可分離(li)的(de)(de)(de)，所以具有(you)(you)普遍之真(zhen)實性。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)(ku)(ku)之事(shi)(shi)實，不(bu)是(shi)顯而(er)易(yi)見的(de)(de)(de)，因為人(ren)(ren)(ren)們都有(you)(you)一(yi)種本(ben)能，固執(zhi)地(di)相(xiang)信(xin)這(zhe)個世界總有(you)(you)某些(xie)事(shi)(shi)情是(shi)快樂的(de)(de)(de)，決不(bu)能說一(yi)切都是(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)，這(zhe)正是(shi)人(ren)(ren)(ren)們不(bu)能解脫的(de)(de)(de)緣故。

2、四諦的集諦

四(si)諦(di)(di)(di)中的(de)第(di)二(er)條真理是(shi)集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)。集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)指出了人生之所(suo)(suo)以「苦(ku)」的(de)根源。集(ji)(ji)是(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)匯集(ji)(ji)的(de)意思，就是(shi)說(shuo)眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)痛(tong)苦(ku)的(de)因，能(neng)(neng)招集(ji)(ji)眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)生死苦(ku)果(guo)，故名為集(ji)(ji)。四(si)諦(di)(di)(di)中的(de)集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)內(nei)涵簡單地說(shuo)來，就是(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生一切痛(tong)苦(ku)皆可(ke)以溯(su)源于三(san)(san)項根本原因，即貪欲、嗔恨(hen)、愚癡三(san)(san)種(zhong)本能(neng)(neng)的(de)煩(fan)惱(nao)。此三(san)(san)種(zhong)根本煩(fan)惱(nao)即是(shi)造(zao)成一切有(you)情眾(zhong)(zhong)(zhong)生痛(tong)苦(ku)之因。四(si)諦(di)(di)(di)的(de)集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)所(suo)(suo)解(jie)釋的(de)就是(shi)這三(san)(san)種(zhong)根本煩(fan)惱(nao)的(de)性質(zhi)，以及如何(he)由彼而生死輪回之事實。輪回說(shuo)和十(shi)二(er)因緣說(shuo)緊密(mi)相連，所(suo)(suo)以集(ji)(ji)諦(di)(di)(di)又以十(shi)二(er)因緣為主(zhu)體(ti)，指出人生之所(suo)(suo)以苦(ku)的(de)原因。

3、四諦的滅諦

釋迦牟尼不(bu)單指出(chu)了(le)人(ren)(ren)生苦惱(nao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象和原因(yin)，更清楚地說明這些現(xian)象是可以消除(chu)的(de)(de)(de)(de)，這就(jiu)是四諦(di)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)第三(san)條真理——滅諦(di)。四諦(di)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)滅是梵(fan)(fan)語「涅(nie)槃」的(de)(de)(de)(de)意譯，梵(fan)(fan)文和巴(ba)利文認(ren)為涅(nie)槃是熄(xi)(xi)滅、止滅或吹滅的(de)(de)(de)(de)意思，表示火(huo)的(de)(de)(de)(de)熄(xi)(xi)滅。貪、嗔、癡被(bei)佛教(jiao)視之為三(san)毒火(huo)。在(zai)圣者的(de)(de)(de)(de)眼界中(zhong)(zhong)，這個世界的(de)(de)(de)(de)一切都被(bei)這三(san)毒火(huo)燃燒(shao)，無剎那之安息。圣者能永斷貪、嗔、癡等(deng)根本煩惱(nao)，了(le)除(chu)生死患累的(de)(de)(de)(de)苦果，證得清凈寂滅的(de)(de)(de)(de)解脫境界，這種解脫境界稱為涅(nie)槃。涅(nie)槃是人(ren)(ren)生理想(xiang)歸宿的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)境界、最(zui)(zui)(zui)終目的(de)(de)(de)(de)，也是佛教(jiao)教(jiao)人(ren)(ren)追求的(de)(de)(de)(de)方(fang)向和目標。在(zai)幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)中(zhong)(zhong)，至善(shan)之境只(zhi)有在(zai)死后方(fang)能達到，涅(nie)槃卻(que)可以當生成就(jiu)，不(bu)必等(deng)到死方(fang)能獲得。凡是親證真理、涅(nie)槃的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)是世間最(zui)(zui)(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)不(bu)受(shou)任何狀態(tai)所(suo)束縛，他(ta)不(bu)追悔過去，不(bu)冥索未來，只(zhi)是扎(zha)扎(zha)實實地生活(huo)在(zai)現(xian)在(zai)里。因(yin)此，他(ta)能以最(zui)(zui)(zui)純凈的(de)(de)(de)(de)心(xin)情欣賞與享(xiang)受(shou)一切，而不(bu)摻雜絲毫(hao)自我的(de)(de)(de)(de)成分在(zai)內，只(zhi)有清凈、溫柔，充滿了(le)博(bo)愛、慈悲、和善(shan)、同(tong)情、了(le)解與寬容。

4、四諦的道諦

在(zai)找到(dao)了(le)人生(sheng)理(li)想的(de)(de)(de)歸宿后，釋迦牟(mou)尼(ni)又為(wei)(wei)(wei)人們(men)實現這(zhe)(zhe)種理(li)想提供了(le)一些(xie)方(fang)(fang)(fang)法，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)四諦(di)(di)(di)(di)中的(de)(de)(de)第四條真理(li)---道(dao)(dao)諦(di)(di)(di)(di)。四諦(di)(di)(di)(di)中的(de)(de)(de)道(dao)(dao)在(zai)梵文的(de)(de)(de)原始(shi)意義(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)路、方(fang)(fang)(fang)法或姿(zi)態的(de)(de)(de)意思，釋迦牟(mou)尼(ni)借此詞來(lai)說明要解脫(tuo)人生(sheng)苦(ku)惱的(de)(de)(de)現象，就必須修道(dao)(dao)。佛祖在(zai)初轉法輪時提出了(le)一種中道(dao)(dao)觀，為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)避免兩(liang)個極端。一個極端是(shi)(shi)經由感官的(de)(de)(de)享(xiang)受去(qu)追尋快(kuai)樂(le)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)低級、平庸、無(wu)益的(de)(de)(de)凡(fan)夫之道(dao)(dao)；另一個極端是(shi)(shi)經由各種自(zi)虐的(de)(de)(de)苦(ku)行以(yi)尋求快(kuai)樂(le)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)痛苦(ku)的(de)(de)(de)、無(wu)價值的(de)(de)(de)、無(wu)益的(de)(de)(de)。佛自(zi)己都曾嘗試過這(zhe)(zhe)兩(liang)種極端，深知其(qi)無(wu)有實益，才由親身(shen)的(de)(de)(de)證驗(yan)，發(fa)現了(le)能夠產生(sheng)知見，導致寧靜(jing)、內證、正(zheng)(zheng)覺、涅槃的(de)(de)(de)中道(dao)(dao)。中道(dao)(dao)一般稱之為(wei)(wei)(wei)八(ba)正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)，佛獻身(shen)說法49年，幾(ji)乎在(zai)他的(de)(de)(de)全部(bu)教誡中都牽涉到(dao)這(zhe)(zhe)一道(dao)(dao)諦(di)(di)(di)(di)。他以(yi)各種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)措辭，對不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人宣(xuan)說這(zhe)(zhe)一真諦(di)(di)(di)(di)。除(chu)八(ba)正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)外，后來(lai)又增(zeng)加了(le)四念處、四正(zheng)(zheng)斷(duan)、四神(shen)足(zu)、五根、五力、七(qi)覺支，合稱為(wei)(wei)(wei)七(qi)科三十七(qi)道(dao)(dao)品(pin)。

四圣諦和四法印關系

1、四圣諦通俗的說(shuo)法。苦：這世界(jie)是(shi)苦的；集：這世界(jie)苦的原因；滅：要熄滅痛苦，唯有涅(nie)槃；道：通往涅(nie)槃寂靜(jing)的道路、修行的辦法。

2、四法印(yin)的理解。諸行無常(chang)(chang)、諸法無我基(ji)本上可(ke)以(yi)(yi)認(ren)為是(shi)同一個事物，在相對論的宇(yu)宙中，萬事萬物，包括生(sheng)命，沒有一樣是(shi)恒常(chang)(chang)不變的，既然沒有一個永恒的存在，所以(yi)(yi)一切都處(chu)于輪回變化之中。

3、其實仔細理(li)解四法印(yin)和(he)四圣諦，它們之(zhi)中是(shi)存在密切聯(lian)系的(de)。諸行無常，講(jiang)的(de)就(jiu)是(shi)集。就(jiu)是(shi)說我們承受三界(jie)流轉的(de)苦(ku)患的(de)理(li)由(you)和(he)動能的(de)過程是(shi)生滅(mie)不停(ting)的(de)，同(tong)時也告訴我們苦(ku)是(shi)不斷生滅(mie)變化著的(de)，沒有(you)一個常性。

4、大致上認為，對于佛教來說(shuo)，四圣諦是(shi)(shi)(shi)其的(de)(de)核心教義(yi)，是(shi)(shi)(shi)佛教徒必(bi)須要(yao)知道的(de)(de)；四法印是(shi)(shi)(shi)幫我們鑒別什么才(cai)是(shi)(shi)(shi)佛法的(de)(de)工具，是(shi)(shi)(shi)學習佛法重要(yao)的(de)(de)依據。

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