芒果视频下载

歷史沿革

根據調查研究材料(liao)，白馬(ma)藏人的跳(tiao)曹(cao)蓋習俗乃是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)儺(nuo)祭(ji)儀(yi)式，是(shi)(shi)(shi)儺(nuo)文化的一(yi)種(zhong)原始形態。首先，它具有儺(nuo)祭(ji)、儺(nuo)戲祛(qu)邪納吉、驅(qu)災祈福(fu)的功能。儺(nuo)是(shi)(shi)(shi)祛(qu)邪巫(wu)術的一(yi)種(zhong)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)古老的祭(ji)儀(yi)，是(shi)(shi)(shi)先民自然崇拜和(he)靈魂崇拜的產物，其主(zhu)要目的和(he)功能是(shi)(shi)(shi)驅(qu)鬼逐疫、祈福(fu)禳災。驅(qu)鬼，可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)儺(nuo)文化的核(he)心。

《說(shuo)文解字》對(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)便是(shi)(shi)“驅(qu)(qu)逐(zhu)(zhu)疫鬼(gui)(gui)(gui)(gui)。”據殷墟卜辭表明，早(zao)在商(shang)代就已有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭。到了(le)(le)(le)周代，儺(nuo)(nuo)(nuo)祭又有(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，分為(wei)(wei)宮庭舉(ju)(ju)行的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)”和(he)百姓每年臘月(yue)舉(ju)(ju)行的(de)(de)(de)(de)“鄉人儺(nuo)(nuo)(nuo)”兩大類。儺(nuo)(nuo)(nuo)祭與(yu)(yu)其他(ta)巫(wu)術和(he)祭儀(yi)一樣，都是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)在鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)。人類鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)生(sheng)是(shi)(shi)非(fei)常久遠的(de)(de)(de)(de)，可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)與(yu)(yu)人類開(kai)始(shi)思考萬物(wu)及(ji)自身(shen)起源時(shi)一道產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)信(xin)仰，人們便相信(xin)病(bing)疫及(ji)不幸是(shi)(shi)由鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)作祟引起的(de)(de)(de)(de)，因此(ci)必須驅(qu)(qu)走鬼(gui)(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)才(cai)(cai)能免災。而驅(qu)(qu)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)是(shi)(shi)：對(dui)善神(shen)(shen)(shen)要(yao)(yao)敬(jing)奉，對(dui)善鬼(gui)(gui)(gui)(gui)要(yao)(yao)調停，對(dui)惡鬼(gui)(gui)(gui)(gui)要(yao)(yao)驅(qu)(qu)趕(gan)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，先(xian)有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)信(xin)仰，才(cai)(cai)會有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)(shen)(shen)逐(zhu)(zhu)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，才(cai)(cai)會有(you)(you)(you)溝通人與(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)聯系的(de)(de)(de)(de)面(mian)具。先(xian)有(you)(you)(you)對(dui)惡靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)恐懼，才(cai)(cai)會有(you)(you)(you)對(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)祈求(qiu)，也才(cai)(cai)有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)(shen)(shen)避鬼(gui)(gui)(gui)(gui)、借神(shen)(shen)(shen)逐(zhu)(zhu)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)及(ji)對(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)許愿(yuan)還(huan)愿(yuan)，對(dui)鬼(gui)(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)驅(qu)(qu)趕(gan)逐(zhu)(zhu)出，也才(cai)(cai)會有(you)(you)(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭儀(yi)式出現(xian)。貴州(zhou)思南民間(jian)(jian)將(jiang)“儺(nuo)(nuo)(nuo)”稱(cheng)為(wei)(wei)“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)愿(yuan)”，有(you)(you)(you)“一儺(nuo)(nuo)(nuo)沖(chong)百鬼(gui)(gui)(gui)(gui)，一愿(yuan)了(le)(le)(le)千神(shen)(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，便體現(xian)了(le)(le)(le)民間(jian)(jian)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)原動力(li)所在。“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)”只(zhi)是(shi)(shi)一種行為(wei)(wei)，“還(huan)愿(yuan)”才(cai)(cai)是(shi)(shi)其真正用意。還(huan)愿(yuan)名(ming)為(wei)(wei)還(huan)“神(shen)(shen)(shen)愿(yuan)”，實(shi)則(ze)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)如“人愿(yuan)”。所謂“人愿(yuan)”，概括起來(lai)便是(shi)(shi)求(qiu)福(fu)與(yu)(yu)避禍，也就是(shi)(shi)驅(qu)(qu)兇納吉。

白(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)共10000余(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，分(fen)散居住(zhu)在四(si)川省平(ping)武縣(xian)(xian)、南(nan)坪縣(xian)(xian)和甘肅省文縣(xian)(xian)。其(qi)中，平(ping)武縣(xian)(xian)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)鄉和文縣(xian)(xian)鐵樓鄉是最大的(de)聚居區。本世紀50年代(dai)，有(you)關方面曾將(jiang)其(qi)暫定為(wei)(wei)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。隨后(hou)，他(ta)(ta)(ta)們(men)曾多次(ci)反映(ying)自己不是藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，要求(qiu)重(zhong)新進行(xing)(xing)識別(bie)。從他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)歷史(shi)、地域、語言、服飾、習俗、信仰等(deng)方面看，確實不同于四(si)川的(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)(huo)西(xi)藏(zang)的(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。70年代(dai)末，根據白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)意愿，四(si)川省民委曾先后(hou)兩(liang)次(ci)組織專(zhuan)家(jia)學(xue)者(zhe)到(dao)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)區進行(xing)(xing)調查研究，并召(zhao)開了學(xue)術(shu)討論會。討論中，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)(ren)是古(gu)(gu)代(dai)氐(di)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)后(hou)裔，族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)屬(shu)應為(wei)(wei)氐(di)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)；有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)是古(gu)(gu)代(dai)的(de)“宕(dang)昌羌(qiang)”，應屬(shu)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)；還(huan)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)主張他(ta)(ta)(ta)們(men)是藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)或(huo)(huo)別(bie)的(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。在尚未(wei)最后(hou)認(ren)定其(qi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)屬(shu)前，一般(ban)稱其(qi)為(wei)(wei)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)。

傳承現狀

白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動很多(duo)，農歷二(er)月(yue)(yue)初(chu)一(yi)殺(sha)羊敬神(shen)(shen)(shen)，祈(qi)求(qiu)神(shen)(shen)(shen)靈允許(xu)破(po)土(tu)播種；三月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)集(ji)體設靈祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)，祈(qi)求(qiu)祖(zu)先保(bao)佑子孫平安(an)；四(si)月(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)四(si)敬神(shen)(shen)(shen)山，祈(qi)求(qiu)山神(shen)(shen)(shen)保(bao)佑風調雨順；五(wu)(wu)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牛(niu)祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)，祈(qi)六(liu)(liu)畜興(xing)旺；七月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牲(sheng)祭(ji)(ji)(ji)白(bai)馬(ma)土(tu)祖(zu)，全寨宴飲歡樂(le)；十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牛(niu)祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)，酬神(shen)(shen)(shen)還愿，慶(qing)祝豐收(shou)……在(zai)白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)為數眾多(duo)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動中，最(zui)為隆(long)重(zhong)的(de)是(shi)春(chun)節(jie)。除夕之(zhi)夜，歡鬧通宵；大年初(chu)一(yi)，舉行敬火神(shen)(shen)(shen)和(he)作“貢水”的(de)儀式；初(chu)三初(chu)四(si)祭(ji)(ji)(ji)架桿，求(qiu)年內(nei)(nei)不(bu)倒；初(chu)五(wu)(wu)晚上(shang)請巫(wu)師念經；初(chu)六(liu)(liu)跳(tiao)曹(cao)蓋，驅(qu)災納吉。從白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動和(he)節(jie)日活動看，有一(yi)些(xie)顯然是(shi)受外(wai)族文化的(de)影響而成的(de)，如三月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)設靈祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)，便可(ke)能來(lai)自漢族的(de)“清(qing)明(ming)節(jie)”。但(dan)可(ke)以肯定地說其中有些(xie)習(xi)俗(su)盡(jin)管(guan)披上(shang)了外(wai)來(lai)衣衫(shan)，但(dan)其內(nei)(nei)容卻是(shi)白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)固有的(de)東西。跳(tiao)曹(cao)蓋，是(shi)白(bai)馬(ma)藏人(ren)(ren)民俗(su)活動中最(zui)為引人(ren)(ren)注(zhu)目(mu)的(de)民俗(su)事象，具有濃郁的(de)原始特點和(he)民族特色(se)，是(shi)一(yi)種異常古老的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)舞蹈，引起了有關專家學者的(de)注(zhu)意。

在(zai)(zai)(zai)平武縣白(bai)馬鄉等地(di)，跳(tiao)(tiao)曹蓋(gai)的(de)儀式(shi)在(zai)(zai)(zai)每年(nian)正月初六(liu)舉行。初五(wu)(wu)晚(wan)上(shang)(shang)(shang)，人們(men)便在(zai)(zai)(zai)寨外空壩上(shang)(shang)(shang)搭上(shang)(shang)(shang)祭(ji)棚，在(zai)(zai)(zai)祭(ji)棚中間燒起一堆(dui)篝火(huo)，巫(wu)師們(men)圍在(zai)(zai)(zai)火(huo)堆(dui)旁(pang)念經。初六(liu)清晨(chen)，當東方剛(gang)剛(gang)發白(bai)的(de)時(shi)候，隨著(zhu)一陣(zhen)火(huo)槍聲(sheng)、鞭炮聲(sheng)、鑼(luo)鼓(gu)(gu)聲(sheng)和(he)喧鬧的(de)人聲(sheng)，身(shen)穿五(wu)(wu)彩長袍、頭戴(dai)(dai)插有雪白(bai)雞毛的(de)白(bai)色氈帽的(de)人們(men)，帶著(zhu)事(shi)先準備好的(de)祭(ji)品來(lai)到(dao)火(huo)堆(dui)旁(pang)。首先，人們(men)在(zai)(zai)(zai)巫(wu)師主持下，殺牛祭(ji)神(shen)。然后(hou)，跳(tiao)(tiao)“曹蓋(gai)”的(de)青壯年(nian)戴(dai)(dai)上(shang)(shang)(shang)巨大的(de)木制面具(ju)，手(shou)持大刀、鋸子等舞具(ju)，圍著(zhu)火(huo)堆(dui)跳(tiao)(tiao)起了粗(cu)獷、古樸、剛(gang)健的(de)曹蓋(gai)舞。跳(tiao)(tiao)曹蓋(gai)舞者至少(shao)三(san)人，三(san)人以上(shang)(shang)(shang)不(bu)限，盡皆頭戴(dai)(dai)面具(ju)，在(zai)(zai)(zai)“咚(dong)(dong)咚(dong)(dong)咚(dong)(dong)”的(de)鼓(gu)(gu)聲(sheng)和(he)“哐哐哐”的(de)鑼(luo)聲(sheng)伴奏下，激烈(lie)地(di)跳(tiao)(tiao)躍。

對(dui)他們(men)來(lai)說，“形(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)與原(yuan)本互滲(shen)(shen)的(de)(de)，而原(yuan)本也(ye)(ye)(ye)是(shi)與形(xing)象(xiang)(xiang)互滲(shen)(shen)的(de)(de)，所(suo)以(yi)，擁有(you)形(xing)象(xiang)(xiang)就意味著(zhu)在(zai)一(yi)(yi)定程度上保(bao)證占有(you)原(yuan)一(yi)(yi)。”對(dui)于白(bai)馬(ma)藏人的(de)(de)跳曹蓋，可以(yi)理解為是(shi)狩(shou)獵(lie)前的(de)(de)預演，也(ye)(ye)(ye)可以(yi)理解為是(shi)狩(shou)獵(lie)后的(de)(de)慶典。如系(xi)前者(zhe)(zhe)，則目的(de)(de)是(shi)祈請神靈(ling)護佑，企(qi)望狩(shou)獵(lie)成(cheng)功；如系(xi)后者(zhe)(zhe)，則包含了(le)酬謝神靈(ling)、保(bao)來(lai)日平(ping)安的(de)(de)內容。至(zhi)于佩(pei)戴黑(hei)熊(xiong)形(xing)面具，則明顯包含有(you)驅逐疫鬼的(de)(de)內涵。要知道：這種(zhong)(zhong)帶有(you)圖(tu)騰意味的(de)(de)面具，在(zai)白(bai)馬(ma)人心目中，具有(you)驅逐惡(e)魔和鬼怪的(de)(de)作用(yong)。所(suo)以(yi)，“曹蓋舞同(tong)時又是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)用(yong)以(yi)恐(kong)嚇幽靈(ling)、惡(e)魔、鬼怪的(de)(de)舞蹈(dao)。”“因為只有(you)兇猛恐(kong)怖者(zhe)(zhe)才(cai)能退鬼、逐疫。”所(suo)以(yi)，曹蓋面具總是(shi)做得兇猛可怕，而跳曹蓋者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)打扮得渾身長毛，人看了(le)也(ye)(ye)(ye)毛骨(gu)悚然，何況鬼乎？

風格特色

服飾道具

跳曹蓋(gai)具(ju)(ju)(ju)(ju)有儺文化的典型特征(zheng)——佩戴面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)的起源應該是(shi)(shi)很早的。最初的面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)也(ye)許是(shi)(shi)以色涂面(mian)(mian)(mian)，披(pi)戴獸皮、獸頭等，可(ke)惜今天沒(mei)有看(kan)到。后(hou)來(lai)，出現(xian)(xian)了銅鑄的面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)。如四川廣(guang)漢三(san)星堆文化遺止中便出土了許多銅面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，《周禮·夏方(fang)》中記載(zai)的方(fang)相氏“黃金(jin)四目”也(ye)是(shi)(shi)。到后(hou)來(lai)，由于(yu)(yu)(yu)銅面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)的制(zhi)(zhi)作(zuo)和使用都有局限性，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)出現(xian)(xian)了木(mu)制(zhi)(zhi)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)和布面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)等。就(jiu)發現(xian)(xian)的儺戲品(pin)種看(kan)，以木(mu)制(zhi)(zhi)面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)為主。面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)最初的目的是(shi)(shi)為了狩獵，后(hou)來(lai)才用于(yu)(yu)(yu)驅(qu)鬼、逐疫、慶典等。白馬藏人(ren)(ren)跳曹蓋(gai)時所戴的面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，是(shi)(shi)由當(dang)地所產樺木(mu)雕刻而成的，一般長約40厘(li)(li)米，寬(kuan)約30厘(li)(li)米，頂部(bu)木(mu)厚(hou)2至(zhi)(zhi)3厘(li)(li)米，面(mian)(mian)(mian)部(bu)木(mu)厚(hou)1至(zhi)(zhi)2厘(li)(li)米，既大(da)且厚(hou)，重約10多斤。其面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)形(xing)象皆為動物，主要是(shi)(shi)熊頭面(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，白馬藏人(ren)(ren)稱為“達(da)納尸(shi)界”。“納”是(shi)(shi)“黑”之(zhi)意，“達(da)”即指“熊”，“尸(shi)界”指“神靈”，“達(da)納尸(shi)界”即黑熊神。

白(bai)馬藏人崇奉黑熊神(shen)，認為它(ta)是鬼怪們(men)最(zui)懼怕的(de)(de)神(shen)靈，故(gu)將面(mian)(mian)具(ju)做(zuo)成熊頭形象，相信這(zhe)樣(yang)便能驅鬼逐(zhu)疫。這(zhe)些面(mian)(mian)具(ju)，一般(ban)都雕(diao)刻(ke)得兇猛異(yi)常，吡牙裂嘴，讓人看了害怕。有(you)(you)的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)額頭上有(you)(you)雙蛇盤繞，或(huo)(huo)并列幾個人頭，或(huo)(huo)配有(you)(you)一對羊角(jiao)，或(huo)(huo)插有(you)(you)一條牛尾，奇(qi)異(yi)古樸。據白(bai)馬藏人說(shuo)：面(mian)(mian)具(ju)的(de)(de)形象，做(zuo)得越(yue)兇狠，越(yue)讓人可(ke)怕，就(jiu)越(yue)好。面(mian)(mian)具(ju)色(se)彩鮮艷斑斕，裝飾多(duo)樣(yang)，或(huo)(huo)披以散發，或(huo)(huo)貼有(you)(you)胡(hu)子，或(huo)(huo)綁以彩扎。造形多(duo)樣(yang)，線條古樸而(er)稚(zhi)拙。跳曹蓋者除了佩戴這(zhe)兇猛可(ke)怕的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)外，渾(hun)身(shen)穿(chuan)著(zhu)長毛衣服，五彩斑讕，平添幾分“獸(shou)氣”。

跳曹蓋的(de)(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)，平時掛在家里大門上方，驅邪納(na)吉(ji)，保一(yi)家平安，頗似漢族信仰中門神的(de)(de)(de)職責。并非所有佩戴面(mian)(mian)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)習(xi)俗活動(dong)(dong)都屬于(yu)儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)(hua)范疇(chou)(chou)，比(bi)如(ru)今(jin)日之假面(mian)(mian)舞會。但(dan)屬于(yu)儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)(hua)范疇(chou)(chou)的(de)(de)(de)習(xi)俗活動(dong)(dong)，不管是儺(nuo)(nuo)祭、儺(nuo)(nuo)舞或(huo)儺(nuo)(nuo)戲，則(ze)必然(ran)要佩戴面(mian)(mian)具(ju)(ju)。佩戴上面(mian)(mian)具(ju)(ju)進行的(de)(de)(de)驅兇求(qiu)吉(ji)活動(dong)(dong)——也就(jiu)是面(mian)(mian)具(ju)(ju)與祭祀儀式相結合(he)的(de)(de)(de)活動(dong)(dong)，必然(ran)屬于(yu)儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)(hua)范疇(chou)(chou)。從這種角度講，白馬(ma)藏(zang)人(ren)的(de)(de)(de)跳曹蓋習(xi)俗活動(dong)(dong)實乃遠(yuan)古儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)遺響，是一(yi)種原(yuan)始的(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)祭活動(dong)(dong)，或(huo)者(zhe)說(shuo)是一(yi)種驅邪納(na)吉(ji)的(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)舞。它與到(dao)為止其他(ta)地區發掘出的(de)(de)(de)各種儺(nuo)(nuo)戲相比(bi)較，有其自身的(de)(de)(de)獨特性和極高的(de)(de)(de)學術價(jia)值(zhi)。從某種角度講，它比(bi)貴州威寧縣(xian)彝族儺(nuo)(nuo)戲“撮泰吉(ji)”更(geng)為古樸、原(yuan)始，也更(geng)有研究價(jia)值(zhi)。

基本動作

舞(wu)蹈(dao)以(yi)手上(shang)(shang)動作為(wei)主，內容主要(yao)是摸仿老熊等(deng)猛獸的(de)(de)動作，力爭兇猛怪(guai)誕。跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)至高潮時(shi)，還要(yao)從火堆上(shang)(shang)飛身(shen)縱過。每至此時(shi)，鼓鑼齊鳴，群情振奮，煞(sha)是壯觀(guan)。接下(xia)來(lai)，跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)曹蓋(gai)的(de)(de)隊(dui)伍(wu)圍著(zhu)寨(zhai)子挨家挨戶去跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)曹蓋(gai)舞(wu)者至少三人(ren)，三人(ren)以(yi)上(shang)(shang)不限(xian)，盡皆頭戴(dai)面具，在“咚咚咚”的(de)(de)鼓聲和(he)“哐哐哐”的(de)(de)鑼聲伴(ban)奏下(xia)，激烈地跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)躍(yue)最后跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)到田(tian)邊地角為(wei)止。據說(shuo)，這是為(wei)了驅鬼，將(jiang)鬼怪(guai)趕出(chu)寨(zhai)外，保一(yi)年人(ren)畜平安、五谷豐(feng)登。

“原始人以為借摹仿(fang)(fang)動(dong)物(wu)、旁(pang)人或自然形象，希望獲(huo)得一種(zhong)力量，可(ke)以駕(jia)馭它們”，“打獵(lie)的部落在(zai)跳舞(wu)中象征(zheng)地(di)摹仿(fang)(fang)打獵(lie)和打死獵(lie)物(wu)，以為這樣做(zuo)，就(jiu)可(ke)以對獵(lie)物(wu)投上一種(zhong)魔(mo)力”

傳承意義

白馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)心目(mu)中的(de)(de)神鬼形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)還(huan)是(shi)(shi)自然物（動(dong)物）的(de)(de)本來面(mian)目(mu)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)最初產生的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰是(shi)(shi)自然崇拜，信(xin)仰的(de)(de)神靈(ling)(ling)是(shi)(shi)自然界中的(de)(de)動(dong)物或山岳等(deng)(deng)。后來，神靈(ling)(ling)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)轉化(hua)為半人(ren)(ren)(ren)(ren)半獸（物）。再后來，神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)開始向世俗(su)化(hua)、人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)化(hua)方向發展，逐漸(jian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)接(jie)近。從發掘到的(de)(de)許(xu)多(duo)儺(nuo)戲看，面(mian)具上體(ti)現的(de)(de)神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)便多(duo)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)(xing)(xing)(xing)接(jie)近，或者是(shi)(shi)變了形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)象(xiang)(xiang)，說(shuo)明(ming)這(zhe)些儺(nuo)戲品種(zhong)深(shen)深(shen)地打上了文明(ming)社(she)會的(de)(de)烙印(yin)。從這(zhe)種(zhong)角(jiao)度講(jiang)，白馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)跳曹蓋習俗(su)還(huan)處于極為原(yuan)始的(de)(de)狀態。事實(shi)上，直到今(jin)天，白馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)(ren)奉(feng)祀的(de)(de)神靈(ling)(ling)也還(huan)主要(yao)是(shi)(shi)山岳、動(dong)物、森林等(deng)(deng)，他們心目(mu)中的(de)(de)神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)也還(huan)基本上的(de)(de)是(shi)(shi)自然物本身。

從演出內容和面具形象(xiang)諸方面分析，可(ke)以(yi)知道：“跳(tiao)曹蓋”尚處于純粹的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)階段(duan)，撮(cuo)泰吉”則已(yi)初具儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)雛形。而儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)則是(shi)“從儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)活動中蛻變或脫(tuo)胎出來(lai)的(de)(de)戲(xi)劇”。所以(yi)，說：“跳(tiao)曹蓋”是(shi)一種(zhong)比“撮(cuo)泰吉”更為古樸原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)文化形態。儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)舞(wu)、儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)，是(shi)民間文化中較早(zao)產生(sheng)的(de)(de)藝(yi)術形式(shi)。認真研究它們(men)，對于了解原(yuan)(yuan)始(shi)藝(yi)術的(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)、原(yuan)(yuan)始(shi)先民的(de)(de)心(xin)理、信仰等有重大作用。白馬藏(zang)人(ren)的(de)(de)“跳(tiao)曹蓋”，是(shi)一種(zhong)古老的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)儀式(shi)，可(ke)資研究的(de)(de)東西很多，在人(ren)類學、民族學、民俗(su)學、藝(yi)術發(fa)(fa)生(sheng)學等方面，具有重要的(de)(de)學術價值(zhi)。