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節日歷史

羌族歷史

羌族是中華民族大家庭中具有悠久歷(li)史的民族之一(yi)。現主要聚居在(zai)四川阿壩州境內的茂縣、汶川、理(li)縣以及松(song)潘部分(fen)地區。

傳統節日

羌(qiang)年又(you)稱小年，是羌(qiang)族的(de)傳統節日(ri)，在每年夏歷(li)十月初(chu)一。節日(ri)里(li)，家(jia)人團聚，各(ge)戶都用面(mian)粉做成(cheng)各(ge)種形狀的(de)雞、羊、牛等祭(ji)品(pin)，用以祭(ji)祖(zu)，然后把羊肉分給各(ge)家(jia)各(ge)戶。再(zai)邀請(qing)親友鄰(lin)里(li)到家(jia)，飲自(zi)釀的(de)“砸酒(jiu)”，邊(bian)(bian)飲邊(bian)(bian)歌。還跳“鍋莊舞”、“蘭壽(shou)舞”、“皮(pi)鼓舞”和舉行“推桿”比(bi)賽(sai)。

在茂縣(xian)一(yi)(yi)帶，過(guo)羌年(nian)有(you)特(te)殊(shu)規(gui)定(ding)：當(dang)年(nian)全寨沒有(you)成年(nian)人死亡(wang)過(guo)羌年(nian)，否則只能過(guo)春(chun)節(jie)(jie)。牛(niu)(niu)王會(hui)羌族(zu)傳統節(jie)(jie)日(ri)。節(jie)(jie)期一(yi)(yi)天。此日(ri)，要(yao)讓耕(geng)牛(niu)(niu)休息，喂(wei)以面饃(mo)(mo)和麥(mai)草。有(you)的地方，要(yao)做(zuo)日(ri)月形饃(mo)(mo)饃(mo)(mo)掛在牛(niu)(niu)角上，然后放其出圈自由活動。主人到牛(niu)(niu)王廟焚香燒(shao)紙(zhi)，并宰羊一(yi)(yi)只、雞一(yi)(yi)只，祈求牛(niu)(niu)王爺保佑耕(geng)牛(niu)(niu)平安不遭瘟疫。

主要活動

節(jie)于每年(nian)農歷十(shi)月初一舉行(xing)慶典(dian)，一般為3－5天，有的村(cun)寨(zhai)要過到(dao)十(shi)月初十(shi)。按民間習俗，過羌年(nian)時還愿(yuan)敬(jing)神，要敬(jing)祭天神、山神和地(di)盤業主(zhu)（寨(zhai)神）。全(quan)寨(zhai)人要吃團圓(yuan)飯、喝(he)咂灑、跳莎朗，直到(dao)盡歡而散。整個活(huo)動儀式由“許(xu)”主(zhu)持，咂酒則由寨(zhai)中(zhong)德高望重的長(chang)者開(kai)壇。節(jie)日期間親朋(peng)好友可互道祝賀，相互迎(ying)請。

梵凈山麓

農歷的(de)十月初一，羌(qiang)族村寨(zhai)、江口縣漆樹(shu)坪的(de)羌(qiang)族群眾(zhong)迎來了(le)他(ta)們隆重(zhong)的(de)節(jie)日——過羌(qiang)年，當天全寨(zhai)家家戶戶貼對聯、殺豬(zhu)宰羊，載歌(ge)載舞喜迎新年。

地處梵凈山(shan)(shan)東面的江口縣(xian)桃(tao)映鄉漆樹坪羌寨在海拔900多(duo)米的高山(shan)(shan)上(shang)，整個(ge)羌寨有280多(duo)人，是我省(sheng)唯一的羌族(zu)群(qun)眾(zhong)聚居村寨，至今仍保留(liu)著本民族(zu)的風情習俗。

當天上午，記(ji)者與江(jiang)口縣委宣傳部一(yi)行，驅車沿著蜿蜒的盤山(shan)公路來到漆樹坪羌寨(zhai)，只(zhi)見家(jia)家(jia)戶戶有的忙著貼(tie)對(dui)聯，有的正在(zai)(zai)(zai)殺豬(zhu)宰羊，一(yi)些年(nian)輕的男(nan)女則圍在(zai)(zai)(zai)一(yi)起跳舞、唱山(shan)歌，鞭炮聲此(ci)起彼伏，整個山(shan)寨(zhai)完全沉浸在(zai)(zai)(zai)過年(nian)的隆重氣(qi)氛中(zhong)。

蘿卜寨

當蘿卜寨的(de)羌山神(shen)鼓還(huan)在雁門(men)大峽谷(gu)絕(jue)響，釋比(bi)肅(su)然的(de)表情恍惚在人們眼前，我(wo)們不禁要問：古羌，還(huan)有多少(shao)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產。

信(xin)手翻開歷史(shi)，人們自(zi)然不(bu)會忘記“東夷(yi)、北狄(di)、南(nan)蠻(man)、西(xi)羌(qiang)”的常識。甚至《史(shi)記·六國(guo)年表》稱“禹興于(yu)西(xi)羌(qiang)”。《吳(wu)越春秋·越王(wang)無(wu)余(yu)外傳》亦(yi)云：“鯀(gun)娶于(yu)有莘氏之女，名曰女嬉，年壯(zhuang)未孳，嬉于(yu)砥山，意為人所感，因而妊孕，到脅而產高(gao)密。家于(yu)西(xi)羌(qiang)，地(di)曰石紐(niu)，在蜀西(xi)川(chuan)也。”

“禹生(sheng)西(xi)(xi)羌”的(de)說(shuo)法從一(yi)些古代(dai)典籍(ji)和民間傳(chuan)說(shuo)中都(dou)(dou)能得到廣(guang)泛的(de)證實。近人章太炎(yan)先生(sheng)對禹生(sheng)石紐、“羌”與“姜(jiang)(jiang)(jiang)”都(dou)(dou)作(zuo)過研究(jiu)，“知羌亦姜(jiang)(jiang)(jiang)姓(xing)”。《國語·晉語》說(shuo)：“黃(huang)帝以(yi)姬水(shui)成，炎(yan)帝以(yi)姜(jiang)(jiang)(jiang)水(shui)成，成而異德，故黃(huang)帝為姬，炎(yan)帝為姜(jiang)(jiang)(jiang)”。“姜(jiang)(jiang)(jiang)姓(xing)出(chu)于西(xi)(xi)羌，非西(xi)(xi)羌出(chu)于姜(jiang)(jiang)(jiang)姓(xing)”。顧(gu)頡剛先生(sheng)在《禹與四川之(zhi)關(guan)系》一(yi)文說(shuo)：“夏民族(zu)發(fa)源于西(xi)(xi)北，發(fa)祥于黃(huang)河和岷(min)江上游之(zhi)地，故黃(huang)河及岷(min)江上游多(duo)夏族(zu)之(zhi)遺跡(ji)。”

學(xue)者們(men)對古(gu)羌(qiang)與華(hua)夏(xia)的(de)淵(yuan)源(yuan)歷史(shi)有(you)著濃(nong)厚(hou)的(de)興(xing)趣，而生活在古(gu)羌(qiang)地域的(de)人們(men)則對于古(gu)羌(qiang)文化(hua)與歷史(shi)卻停留在支離破碎的(de)民間傳說。

許慎《說(shuo)文·羊部》釋羌(qiang)(qiang)：“羌(qiang)(qiang)，西(xi)戎牧羊人(ren)(ren)也。從人(ren)(ren)，從羊；羊亦聲。”古(gu)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)以(yi)牧羊為生，羊成(cheng)(cheng)為羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)最(zui)早的(de)(de)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)。但(dan)正因為這種(zhong)崇(chong)(chong)拜(bai)占據了主導地位，人(ren)(ren)們(men)自(zi)然而然淡忘了另一(yi)個重要(yao)的(de)(de)歷史事實。“牛(niu)(niu)”是不(bu)是羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)的(de)(de)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)呢？“牛(niu)(niu)”雖然無(wu)法從文字學角(jiao)度(du)像(xiang)“羌(qiang)(qiang)”那樣與古(gu)羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)扯上聯(lian)系(xi)，但(dan)一(yi)個重要(yao)的(de)(de)民間風俗則從側面告(gao)訴我們(men)，“牛(niu)(niu)”很早以(yi)前(qian)就(jiu)被羌(qiang)(qiang)人(ren)(ren)馴養，并且(qie)成(cheng)(cheng)為農耕文明在(zai)古(gu)羌(qiang)(qiang)出現的(de)(de)重要(yao)標志。羌(qiang)(qiang)族祖先每逢(feng)農歷十月初一(yi)過(guo)年(nian)節時，要(yao)祭(ji)祀圖騰、祭(ji)祀祖先，其中(zhong)包括祭(ji)祀牛(niu)(niu)王(wang)的(de)(de)內容。所以(yi)，年(nian)節又(you)稱牛(niu)(niu)王(wang)節（牛(niu)(niu)王(wang)菩(pu)薩的(de)(de)生日）。每年(nian)這天(tian)，家家戶(hu)戶(hu)都(dou)拿(na)幾升面喂牛(niu)(niu)，用青稞(ke)面做成(cheng)(cheng)饃饃穿成(cheng)(cheng)串掛在(zai)牛(niu)(niu)角(jiao)上，還(huan)要(yao)給牛(niu)(niu)掛紅(hong)，用豬油或酥油把(ba)牛(niu)(niu)角(jiao)擦亮，然后趕上山，任(ren)其自(zi)由自(zi)在(zai)玩耍。

可見，古羌(qiang)(qiang)人在(zai)尊(zun)重(zhong)牛、崇拜(bai)牛這個問(wen)題上一點也(ye)不比羊差。于是，羌(qiang)(qiang)歷年(nian)年(nian)事活(huo)動中這段民俗是不是在(zai)告(gao)訴人們(men)，“牛”也(ye)是羌(qiang)(qiang)民族的圖(tu)騰崇拜(bai)？

歷代典(dian)籍(ji)中關(guan)(guan)于古羌(qiang)(qiang)的(de)記載對于研究古羌(qiang)(qiang)有著深遠的(de)歷史價值(zhi)(zhi)，而流傳在古羌(qiang)(qiang)地區的(de)許(xu)多民間(jian)傳說又(you)能夠印證記載中一(yi)些史實。此對于在建設全國藏區第一(yi)州(zhou)的(de)過程中，“打造藏羌(qiang)(qiang)文化走廊”的(de)“文化揚(yang)州(zhou)”戰略無疑帶來一(yi)些啟迪。如(ru)何進一(yi)步(bu)挖掘開發羌(qiang)(qiang)文化，不(bu)斷(duan)豐(feng)富和深化“藏羌(qiang)(qiang)文化走廊”的(de)特色，創新“文化揚(yang)州(zhou)”的(de)工作思(si)路，值(zhi)(zhi)得每一(yi)個關(guan)(guan)注羌(qiang)(qiang)民族文化的(de)人思(si)索。

走進羌(qiang)家過(guo)羌(qiang)年(nian)(nian)--蘿(luo)卜(bu)寨羌(qiang)年(nian)(nian)慶十一(yi)月(yue)十日，農歷十月(yue)初一(yi)，蘿(luo)卜(bu)寨村民(min)按傳統(tong)習俗，舉(ju)行(xing)了(le)一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度的(de)(de)祭(ji)山(shan)(shan)(shan)還愿活動.祭(ji)山(shan)(shan)(shan)活動在悠(you)揚的(de)(de)嗩吶聲(sheng)中(zhong)開始。寨中(zhong)老釋(shi)比王明杰帶(dai)領寨中(zhong)的(de)(de)年(nian)(nian)長者和村民(min)吹著(zhu)嗩吶抬著(zhu)祭(ji)祀(si)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)羊(yang)(yang)從寨內(nei)出發，圍著(zhu)寨子行(xing)走一(yi)圈，然后(hou)到達寨后(hou)的(de)(de)林盤(pan)山(shan)(shan)(shan)前，圍著(zhu)神(shen)樹帶(dai)領眾人邊跳羊(yang)(yang)皮(pi)鼓舞邊誦唱(chang)釋(shi)比唱(chang)經，祭(ji)祀(si)山(shan)(shan)(shan)神(shen)、樹神(shen)、寨神(shen)等，表達他們(men)萬物有(you)靈的(de)(de)宗(zong)教信仰和對五谷豐(feng)登的(de)(de)達謝，也表達他們(men)對來(lai)年(nian)(nian)風調雨順和平安吉祥的(de)(de)祈盼。

夜晚時，村民聚在篝火旁，烤羊、唱山歌、跳莎朗(lang)、然后大家圍在一起吃上一頓團圓飯，盡情(qing)地喝(he)酒(jiu)對歌。

羌人新年

羌(qiang)歷年(nian)亦稱(cheng)羌(qiang)年(nian)節(jie)(jie)，羌(qiang)語稱(cheng)“日美吉”，意為吉祥(xiang)歡樂(le)的節(jie)(jie)日。也是羌(qiang)民族一(yi)年(nian)一(yi)度慶豐收、話團圓的民族傳統(tong)盛(sheng)會。其內涵(han)與漢區之春(chun)節(jie)(jie)，藏區之藏歷年(nian)等民族節(jie)(jie)日相近。

羌(qiang)人由“逐水草(cao)而(er)居”，到“依山居之，壘石為室”，即由游牧(mu)民族(zu)過渡到農耕民族(zu)后，按照古羌(qiang)太陽十月(yue)歷和(he)羌(qiang)族(zu)“釋比”的(de)鐵板算(suan)，推算(suan)出羌(qiang)歷九月(yue)初一（即農歷十月(yue)初—）為羌(qiang)歷年，并(bing)以這—天作為本民族(zu)最(zui)隆重、最(zui)喜慶的(de)節日。

從(cong)春(chun)種(zhong)到(dao)秋收，辛勞了一(yi)年的(de)(de)農(nong)人進入了農(nong)閑季(ji)節，辛苦(ku)了一(yi)年的(de)(de)耕(geng)牛也(ye)由此而(er)獲得了短(duan)暫(zan)的(de)(de)自由，被(bei)放上了山。糧食進了倉(cang)，豬羊進了圈，這自然是一(yi)件令人十分(fen)高興的(de)(de)事(shi)情，外(wai)出務工的(de)(de)人也(ye)紛紛趕(gan)回了家，因而(er)人們開始載(zai)歌載(zai)舞，歡慶豐收。

由于羌(qiang)人實行靈物崇拜，多神信仰(yang)，因(yin)而(er)(er)進入農業社會(hui)后的羌(qiang)人，不(bu)僅把命運和土地緊緊聯(lian)系在(zai)(zai)了一(yi)起(qi)，還把希(xi)望寄(ji)托于上(shang)天(tian)(tian)，希(xi)望天(tian)(tian)神保(bao)佑羌(qiang)人，年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)風調雨(yu)順，歲歲吉祥安康(kang)，因(yin)而(er)(er)每年(nian)(nian)(nian)羌(qiang)歷(li)年(nian)(nian)(nian)期間，均要(yao)舉行“祭天(tian)(tian)還愿(yuan)”儀式。與此同時，羌(qiang)人在(zai)(zai)長期的生產勞動(dong)中同耕牛(niu)(niu)結下了特殊的感情(qing)，羌(qiang)人認(ren)為，糧食的豐收同樣離不(bu)開(kai)牛(niu)(niu)王爺的幫助(zhu)，故在(zai)(zai)一(yi)些地區至今(jin)仍保(bao)留著“牛(niu)(niu)王會(hui)”習俗。

從嚴格意(yi)義上(shang)講，“祭山會(hui)”是表達(da)羌(qiang)人美好愿望的(de)(de)一(yi)種(zhong)寄托(tuo)行為(wei)（民間(jian)稱(cheng)(cheng)為(wei)“許愿”），而羌(qiang)歷(li)年(nian)則是表達(da)羌(qiang)人美好情感的(de)(de)一(yi)種(zhong)答(da)謝方式（民間(jian)稱(cheng)(cheng)為(wei)“還愿”）。因而，祭山會(hui)屬“春禱(dao)”，羌(qiang)歷(li)年(nian)屬“秋酬”。同屬農事活動，其間(jian)不僅折射出羌(qiang)族(zu)古老民族(zu)傳(chuan)統文化的(de)(de)光芒，也集中展示出羌(qiang)族(zu)民俗(su)文化的(de)(de)深刻內涵。

原生態婚禮

凌晨4、5點鐘，早(zao)席拉開。整個(ge)過程充滿濃(nong)濃(nong)的(de)(de)人(ren)情味(wei)。由于氣溫寒冷(leng)，同桌(zhuo)的(de)(de)鄉親說(shuo)他們(men)的(de)(de)糧食酒是專(zhuan)門驅寒的(de)(de)，顫(zhan)抖著凍僵(jiang)的(de)(de)手(shou)忍不(bu)住與鄉親們(men)一塊(kuai)喝起了平生(sheng)從(cong)沒喝過的(de)(de)一場最早(zao)的(de)(de)酒，果然(ran)這(zhe)酒驅寒厲害，它使高山(shan)的(de)(de)夜不(bu)再那(nei)么寒冷(leng)。在(zai)城(cheng)里人(ren)看來(lai)，他們(men)的(de)(de)生(sheng)活并不(bu)富裕，甚(shen)至(zhi)有點貧寒，可生(sheng)活的(de)(de)簡樸并不(bu)影響快樂的(de)(de)產生(sheng)送(song)嫁的(de)(de)人(ren)在(zai)裝扮，我(wo)(wo)們(men)準(zhun)備(bei)出(chu)發，送(song)嫁到男方家，出(chu)門的(de)(de)日子好拜堂的(de)(de)日子都是算過的(de)(de)，所(suo)以在(zai)6點左(zuo)右(you)，我(wo)(wo)們(men)就準(zhun)備(bei)好了。

在熱烈(lie)的(de)(de)鞭炮(pao)聲中，知(zhi)(zhi)禮客的(de)(de)話語鐘，嗩(suo)吶的(de)(de)嘀嗒中，新娘由弟(di)弟(di)背(bei)著送(song)上了(le)花(hua)轎(jiao)，當時一片漆黑，一路(lu)(lu)走，一路(lu)(lu)吹，一路(lu)(lu)放鞭炮(pao)。送(song)嫁(jia)的(de)(de)人必(bi)須在最前面，然后依次(ci)是(shi)(shi)(shi)嗩(suo)吶隊，知(zhi)(zhi)禮客，然后是(shi)(shi)(shi)花(hua)轎(jiao)，嫁(jia)妝，陪嫁(jia)隊伍。知(zhi)(zhi)禮客一路(lu)(lu)走，一路(lu)(lu)喊，一路(lu)(lu)放炮(pao)，反正就是(shi)(shi)(shi)過(guo)橋，上堪，都(dou)(dou)要放。所有的(de)(de)陪嫁(jia)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)掛了(le)紅的(de)(de)。

新娘的(de)(de)嫁(jia)妝除了(le)(le)傳統的(de)(de)服裝、日常用品(pin)外，還添加了(le)(le)大(da)紅床(chuang)罩、冰箱、等(deng)，送親的(de)(de)姐(jie)妹們也愛上了(le)(le)抹口紅、描眉這種時尚(shang)。

從送(song)親(qin)老鄉的(de)穿著(zhu)(zhu)來看(kan)，羌(qiang)族(zu)男子的(de)民(min)族(zu)特性(xing)早已被(bei)現代(dai)文明抹得一干二凈，他們的(de)民(min)族(zu)服飾已被(bei)西(xi)裝、運動(dong)衣(yi)和旅游鞋代(dai)替。而(er)女(nv)性(xing)卻“堅守傳(chuan)統”，她們傳(chuan)承(cheng)著(zhu)(zhu)羌(qiang)族(zu)的(de)個性(xing)和美麗(li)。新(xin)郎首先(xian)要舉行答謝祖宗和掛(gua)紅的(de)儀式，隨著(zhu)(zhu)知(zhi)禮客的(de)聲音，一步一步的(de)完成，然(ran)后就是(shi)新(xin)娘和新(xin)郎的(de)拜堂。據說，新(xin)郎的(de)掛(gua)紅越(yue)(yue)多，就是(shi)好運氣越(yue)(yue)多哦。

新(xin)娘就(jiu)(jiu)這樣(yang)在嗩吶(na)聲(sheng)(sheng)和鞭(bian)炮聲(sheng)(sheng)中被新(xin)郎接出去，開始新(xin)的(de)(de)生(sheng)活。然(ran)后由(you)迎嫁的(de)(de)女孩(hai)引到(dao)華庭(ting)，舉行(xing)拜(bai)堂(tang)知禮客在整個(ge)婚禮是非(fei)常重(zhong)要的(de)(de)不可缺少的(de)(de)，因為(wei)每個(ge)儀式都必(bi)須由(you)他(ta)們(men)(men)來主持好(hao)完成，男方(fang)和女方(fang)家(jia)請的(de)(de)知禮客是各自的(de)(de)，然(ran)后是拜(bai)堂(tang)，知禮客叫(jiao)什么，他(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)做什么，首(shou)先是拜(bai)天地，然(ran)后是灶君(jun)，其(qi)次是父母好(hao)賓(bin)客。反正換個(ge)方(fang)向就(jiu)(jiu)有人拿著席(xi)子，新(xin)郎好(hao)新(xin)娘圍(wei)繞著轉(zhuan)，一直要把4個(ge)方(fang)向全部轉(zhuan)完。

最后是隆重(zhong)的解蓋頭(tou)儀式，在(zai)(zai)拜(bai)堂之前，新娘(niang)(niang)是吧(ba)允許帶任何首飾的。必須(xu)要(yao)拜(bai)堂后才可以帶新娘(niang)(niang)在(zai)(zai)到達之前必須(xu)要(yao)先放鞭炮，然后又知禮客喊(han)話(hua)，然后舅舅就殺雞，用雞血在(zai)(zai)門口(kou)畫符，然后用刀把符定(ding)在(zai)(zai)門口(kou)，這(zhe)樣，由人把新娘(niang)(niang)背進屋剛拉開蓋頭(tou)，就遭到了襲擊，被一群親(qin)友轟炸了滿頭(tou)滿臉。然后新郎新娘(niang)(niang)送入洞(dong)房(fang)，要(yao)洗臉，帶首飾。

舞蹈

羌(qiang)(qiang)族(zu)過羌(qiang)(qiang)年(nian)要(yao)過到農歷(li)的十(shi)月(yue)初十(shi)，這段時候羌(qiang)(qiang)民家都開始(shi)殺豬了，可以去吃血饃(mo)饃(mo)。羌(qiang)(qiang)族(zu)最重要(yao)的的傳統節日是羌(qiang)(qiang)歷(li)新年(nian)。時間是農歷(li)十(shi)月(yue)初一。節日期間停止勞動(dong)、出門。聚集家中(zhong)，用面粉做成(cheng)各種形狀(zhuang)的小(xiao)牛、小(xiao)羊、小(xiao)雞(ji)等(deng)祭(ji)品，以祭(ji)祀(si)祖先和天(tian)神(shen)。有的地方還由端(duan)公跳神(shen)至神(shen)樹林，殺羊撒血在(zai)祭(ji)壇前敬神(shen)，羊肉分給各家帶回，再(zai)合(he)家并請親(qin)友飲自(zi)制的咂酒(jiu)，唱酒(jiu)歌、跳鍋莊舞，共慶豐收。

羌族是(shi)一個能歌(ge)(ge)(ge)善舞(wu)(wu)的(de)(de)民族。男女老少大都會唱(chang)(chang)(chang)(chang)本民族的(de)(de)民歌(ge)(ge)(ge)，不(bu)論是(shi)在勞動生產、婚喪(sang)嫁娶，都要唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)跳(tiao)舞(wu)(wu)。而節(jie)日(ri)(ri)則是(shi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)跳(tiao)的(de)(de)最(zui)好(hao)時機。因此，逢年過節(jie)，羌民都要盡(jin)情歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)。酒歌(ge)(ge)(ge)是(shi)年節(jie)時“咂酒”對唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)一種傳統的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)形式。唱(chang)(chang)(chang)(chang)時主客(ke)并(bing)排而坐，輪(lun)流(liu)對唱(chang)(chang)(chang)(chang)，節(jie)奏緩(huan)慢而旋律優美(mei)，聲(sheng)音高(gao)亢(kang)，拖腔婉轉，具有典雅(ya)樸素的(de)(de)優美(mei)風格。歌(ge)(ge)(ge)詞長，多表達(da)吉祥(xiang)，視賀與酬(chou)謝謝意或(huo)敘述家(jia)史與追憶祖先業績(ji)。節(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)常(chang)常(chang)伴以(yi)(yi)舞(wu)(wu)蹈。形式有“跳(tiao)鍋(guo)莊”、“跳(tiao)盔甲(jia)”、“皮(pi)鼓舞(wu)(wu)”等(deng)，而以(yi)(yi)“跳(tiao)鍋(guo)莊”最(zui)為(wei)流(liu)行。舞(wu)(wu)蹈時，一唱(chang)(chang)(chang)(chang)一落(luo)，男女互相變換位(wei)置，造(zao)成節(jie)日(ri)(ri)熱烈歡樂的(de)(de)氣氛(fen)。約(yue)半分鐘后，一闋才終二(er)闋又起。

參(can)加的男女多至數十(shi)人，并伴以(yi)唱(chang)咂(za)酒，往(wang)往(wang)歌舞(wu)達(da)旦。歌舞(wu)時伴奏的樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)主要是(shi)羌(qiang)笛(di)。這是(shi)一(yi)種古老的六聲階的雙管豎笛(di)。此外是(shi)小鑼、手鈴、嗩吶、羊(yang)皮鼓(gu)、胡琴、口弦(xian)等樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。這些樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)能吹、奏、彈出具有獨特(te)風格的民族樂(le)(le)(le)(le)調，使節(jie)日的人們異常歡(huan)樂(le)(le)(le)(le)。

傳承價值

羌族文化的集中展示

羌族是(shi)我國最古老的(de)(de)民族之(zhi)一，被(bei)稱(cheng)為有著尋根文(wen)(wen)化(hua)價(jia)值的(de)(de)民族。羌族文(wen)(wen)化(hua)對藏緬語族各民族文(wen)(wen)化(hua)有著很大的(de)(de)影(ying)響(xiang)，它是(shi)中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要組(zu)成部分。2009年我國申報的(de)(de)羌年項目進(jin)入首批《急需保護的(de)(de)非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)遺產名錄》。

“天人合一”是(shi)羌族人最(zui)為崇尚的理(li)念，這種對日月山川、自然(ran)萬(wan)物、鄉土和祖先的尊重與崇拜，在羌年這一儀式上體現得淋漓盡(jin)致。

每年(nian)(nian)農歷(li)十月初一舉行的(de)羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)，是(shi)集祭(ji)祀、歌唱、舞蹈、技巧(qiao)表演、知(zhi)識傳授、服飾、飲宴為一體的(de)綜合性民俗(su)活動(dong)。在(zai)羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)活動(dong)的(de)組(zu)織者釋(shi)比的(de)細心指引下，村民們(men)身著(zhu)節日盛裝，舉行莊(zhuang)嚴(yan)的(de)祭(ji)山(shan)儀式，殺羊祭(ji)神(shen)。然后(hou)，村民們(men)會在(zai)釋(shi)比的(de)帶(dai)領下，跳皮(pi)鼓舞和薩朗舞。活動(dong)期間(jian)，釋(shi)比吟唱羌(qiang)(qiang)族的(de)傳統史(shi)詩(shi)，人們(men)則唱歌、喝酒(jiu)，盡情歡樂(le)。羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)作為一項社會活動(dong)，對于(yu)每一個羌(qiang)(qiang)族兒女來說具有至高的(de)感召力(li)和凝(ning)聚力(li)。

民俗現狀

慶祝羌(qiang)(qiang)歷新年的人越來越少(shao)，能舉行羌(qiang)(qiang)年儀式的村(cun)寨(zhai)只剩下20多個

2008年(nian)(nian)的(de)(de)一(yi)場(chang)大地(di)震(zhen)極大地(di)毀壞了羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)生存空間(jian)，也使(shi)得世人(ren)(ren)再次聚焦這(zhe)個古老民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)精(jing)髓(sui)。據(ju)負責申報工(gong)作具體(ti)事務的(de)(de)四川省音樂舞蹈(dao)研究所研究人(ren)(ren)員(yuan)介紹，其實(shi)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)瀕危狀(zhuang)況在地(di)震(zhen)之(zhi)(zhi)前就已經(jing)凸顯。羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)歷史上曾經(jing)多次遷徙，與(yu)漢族(zu)(zu)(zu)及(ji)其他民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)融合(he)較為頻繁，接受現代文(wen)明也較早。其聚居(ju)區位(wei)于岷(min)江(jiang)上游、九寨溝(gou)旅游環線上，信息較為暢達，很多年(nian)(nian)輕人(ren)(ren)都外(wai)出打工(gong)，對羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)興趣(qu)不斷減弱，加之(zhi)(zhi)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)沖(chong)擊，慶(qing)祝羌(qiang)(qiang)歷新年(nian)(nian)的(de)(de)人(ren)(ren)越來(lai)越少(shao)。如(ru)今(jin)，能依(yi)(yi)照傳統方式(shi)完整地(di)舉行羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)活(huo)動的(de)(de)村寨，從原有的(de)(de)百(bai)十多個減少(shao)到(dao)20余個，參加祭山活(huo)動和(he)集體(ti)性慶(qing)祝儀式(shi)的(de)(de)民眾銳減，一(yi)般僅有10萬余人(ren)(ren)。5·12汶川大地(di)震(zhen)更(geng)使(shi)羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)活(huo)動的(de)(de)自然和(he)人(ren)(ren)文(wen)環境遭到(dao)重創(chuang)：主要文(wen)化(hua)(hua)(hua)傳承人(ren)(ren)多人(ren)(ren)遇難(nan)；所依(yi)(yi)托的(de)(de)社會空間(jian)與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)場(chang)所，如(ru)神山、祭壇(tan)、村舍(she)、碉樓等祭祀(si)場(chang)地(di)受到(dao)嚴(yan)重破(po)壞；與(yu)羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)相關的(de)(de)器物，如(ru)法器、服(fu)飾、表演用具等嚴(yan)重破(po)損；傳承人(ren)(ren)和(he)研究者多年(nian)(nian)搜(sou)集的(de)(de)羌(qiang)(qiang)年(nian)(nian)資料與(yu)檔案在地(di)震(zhen)中(zhong)大量散失。