彝族(zu)克智(zhi)(zhi),“克智(zhi)(zhi)”又叫(jiao)“克使(shi)哈舉”。是(shi)一(yi)種別具一(yi)格的(de)(de)有固定(ding)格式(shi)的(de)(de)詩體(ti)文學。是(shi)彝族(zu)民間流(liu)傳很廣,歷史(shi)悠久的(de)(de)口頭文學之一(yi)。克智(zhi)(zhi)文體(ti)內容豐(feng)(feng)富多(duo)彩,有抒情、有敘事(shi),形式(shi)生動活(huo)潑。克智(zhi)(zhi)文體(ti)主(zhu)要是(shi)在娶妻嫁女的(de)(de)場合表演,代表男女親家兩(liang)方(fang)參加婚禮的(de)(de)人,以主(zhu)客方(fang)為對(dui)手,各自(zi)選出自(zi)己能說會道、思(si)維(wei)敏捷、知(zhi)識豐(feng)(feng)富者為代表,雙(shuang)方(fang)邊飲(yin)美酒邊展開(kai)克智(zhi)(zhi)舌(she)戰(zhan),為了壓倒自(zi)己的(de)(de)對(dui)手,各自(zi)運用大量的(de)(de)比喻,語言夸張、流(liu)暢(chang)、富有音樂(le)感(gan)。
"克智"內容極其廣泛,形式多樣(yang),有(you)抒情,有(you)敘事等,生動活潑。"克智"多在(zai)婚(hun)喪喜(xi)事,逢年過節時表(biao)演。表(biao)演時,由(you)主客(ke)雙(shuang)方,各自選出自己(ji)能說(shuo)會講克智的代(dai)表(biao),運用大量(liang)的比喻(yu)以夸(kua)張、流利、暢快(kuai)的手法來與自己(ji)的對手辯論。
在克智進行過程中,雙方針(zhen)鋒(feng)(feng)相對,有時(shi)進攻,有時(shi)防守。有時(shi)沖(chong)鋒(feng)(feng),有時(shi)退卻,有時(shi)波翻浪涌,有時(shi)風平浪靜。有的(de)一夜爭(zheng)執到天明也難(nan)分勝負,最(zui)后(hou)由老人拿酒勸止,往(wang)往(wang)說:"停下來吧(ba),姑娘還多著呢,你們的(de)克智留著以后(hou)別的(de)姑娘婚(hun)禮上再說吧(ba)。"
在說克智(zhi)的(de)時(shi)候,主客雙方交鋒(feng),各自(zi)針對對手(shou)所述內容進行(xing)一一辯解,比(bi)智(zhi)慧、比(bi)知識。有時(shi)遠古歷史(shi),有時(shi)海(hai)闊(kuo)天空。為了戰勝對手(shou)靈機應變,急中生智(zhi),自(zi)由發揮,即(ji)興(xing)創作。聽(ting)眾(zhong)聚精(jing)會神,屏(ping)息靜聽(ting)。說到(dao)精(jing)彩(cai)處(chu),不時(shi)贏來喝(he)彩(cai)。"克智(zhi)"能(neng)起到(dao)教育(yu)宣傳鼓(gu)動群眾(zhong)和(he)文藝娛樂的(de)作用(yong)。
"克智"不同(tong)于曲藝(yi)的(de)對口詞和相聲。彝(yi)族克智是由甲(jia)乙雙(shuang)方各代表賓主,甲(jia)說完一段后(hou),由乙根據甲(jia)所(suo)說的(de)內容進行回應(ying),每個(ge)回合多則五十行少二三十行。
說(shuo)(shuo)克(ke)智多在火塘邊(bian)進(jin)行,以火塘為中(zhong)心,客在上方、主(zhu)在下方,對(dui)座飲酒(jiu)表演。聽(ting)眾圍坐在四(si)周,其中(zhong)有(you)主(zhu)人和(he)客人,都密(mi)切(qie)注視和(he)希望著自己的(de)代表獲(huo)勝。若主(zhu)方獲(huo)勝,主(zhu)方會有(you)人說(shuo)(shuo):"克(ke)智都說(shuo)(shuo)不贏(ying)休想把我們家的(de)姑娘接走(zou)。"客方勝利(li),客方也會有(you)人風趣地(di)說(shuo)(shuo):"我們知識超過人,同我們開(kai)親實(shi)在不行。"因此辦婚事,都得(de)首先選聘克(ke)智能手去接親,不然(ran)就要(yao)受到潑水,抹花臉(lian)的(de)威脅。
"克(ke)智(zhi)"是(shi)彝族的一種詩(shi)詞(ci),且是(shi)有韻文的詩(shi)詞(ci)。"克(ke)智(zhi)"在音韻和節奏上都(dou)講究協調和諧,講究語(yu)氣(qi)輕(qing)重緩急。"爾比(bi)"即諺語(yu)在"克(ke)智(zhi)"中(zhong)得到充(chong)分發使用,短(duan)小精悍(han)而靈活(huo)(huo)多樣的"爾比(bi)",在克(ke)智(zhi)中(zhong)很活(huo)(huo)躍,起到畫龍(long)點睛的作用。
"克(ke)智"雖然是(shi)(shi)(shi)靈(ling)活機動的(de),但它卻不是(shi)(shi)(shi)雜亂無章的(de),更不是(shi)(shi)(shi)漫無邊際地亂說(shuo)一通。它是(shi)(shi)(shi)有(you)頭緒,有(you)條理,由淺入(ru)深(shen)進行表達(da)的(de),即按開(kai)場白、人(ren)題(ti)、逐步深(shen)入(ru)、開(kai)展、轉(zhuan)折、發展、高潮、緩和、結(jie)尾等順(shun)序進行的(de)。
"克智"的(de)(de)這些進行(xing)(xing)順序,不是(shi)(shi)(shi)固定(ding)的(de)(de),只(zhi)能說大體上(shang)是(shi)(shi)(shi)按(an)這些步驟進行(xing)(xing)的(de)(de)。內(nei)容(rong)也因時間、地點和表(biao)演者的(de)(de)不同(tong)而有所(suo)差異。對話內(nei)容(rong)隨地點的(de)(de)改變(bian),亦(yi)隨之改變(bian)。如舉行(xing)(xing)婚禮時,在女(nv)方甲(jia)是(shi)(shi)(shi)客(ke)人,乙(yi)是(shi)(shi)(shi)主人;到(dao)男方,則甲(jia)是(shi)(shi)(shi)主人,乙(yi)是(shi)(shi)(shi)客(ke)人。
"克(ke)智"表演時甲乙(yi)雙方(fang)對(dui)話的(de)(de)內容,是有機聯系的(de)(de),是一個(ge)整(zheng)體的(de)(de)兩個(ge)方(fang)面(mian),不能成(cheng)為各說(shuo)各的(de)(de)互不相干的(de)(de)話,所問非所答(da),牛頭(tou)不對(dui)馬嘴,那就不成(cheng)其為會(hui)說(shuo)克(ke)智的(de)(de)內行。
如甲:
我(wo)是山(shan)上的大樹,
能經受寒(han)風的吹刮;
我是金沙江畔的(de)礁石;
能(neng)經受浪濤的沖打。
乙(yi):我是天空的雷公,
專劈山上(shang)的大樹(shu);
我是打(da)石的石工(gong),
專(zhuan)打江邊的礁石。
又如甲:
我(wo)像無情的(de)滾石(shi),
往山下飛奔;
乙(yi):我像寬(kuan)敞的(de)深(shen)溝,
把滾石容納。
每一個回合(he)之(zhi)間一定要緊密聯系,相互(hu)吻合(he),環環緊扣,但也不是機械地約束在這(zhe)些環節中。中途(tu)可以另換話頭和轉(zhuan)折(zhe),也可飛越,從(cong)(cong)地上(shang)可以說(shuo)(shuo)到(dao)天上(shang)。從(cong)(cong)東西說(shuo)(shuo)到(dao)南北。這(zhe)差不多都用語氣轉(zhuan)折(zhe)來承接。
"克智(zhi)"的(de)(de)內(nei)容廣泛,天文地(di)理,古今歷(li)史(shi)等等,無所不包。可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)說"克智(zhi)"是包羅萬象的(de)(de)"百(bai)科全書"。如:贊(zan)美古今著(zhu)名的(de)(de)發明(ming)家,為(wei)民除害的(de)(de)勇士,凡(fan)為(wei)人(ren)類做過好事(shi)的(de)(de)人(ren)以(yi)(yi)(yi)及(ji)他們的(de)(de)事(shi)跡都受到(dao)加倍的(de)(de)頌場。在"克智(zhi)"里(li)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)談"勒俄"即史(shi)詩(shi)."瑪木"即古訓(xun)世詩(shi),以(yi)(yi)(yi)及(ji)遠(yuan)古開天辟(pi)地(di),英雄史(shi)詩(shi),征(zheng)服(fu)萬物(wu)等。不僅人(ren)人(ren)以(yi)(yi)(yi)美的(de)(de)享受而且可(ke)(ke)(ke)使人(ren)增長歷(li)史(shi)知識。還有(you)許多哲理性的(de)(de)訓(xun)詞(ci),愛(ai)憎分明(ming),對(dui)好的(de)(de)加以(yi)(yi)(yi)肯定頌場,對(dui)壞的(de)(de)加以(yi)(yi)(yi)批評、指(zhi)責和諷刺。它也涉(she)及(ji)到(dao)人(ren)的(de)(de)道德行為(wei)的(de)(de)規范(fan),對(dui)真善美的(de)(de)傾(qing)揚,對(dui)假惡丑的(de)(de)批判(pan)。"克智(zhi)"這種彝族固(gu)有(you)的(de)(de)民間(jian)口頭(tou)文學形式(shi)可(ke)(ke)(ke)使人(ren)得到(dao)許多教(jiao)益。
"克(ke)智(zhi)"語言美妙(miao),比喻(yu)生動,想象豐富(fu),藝(yi)術色彩濃厚,使(shi)人從中感(gan)受到極大的趣味(wei)性。它的藝(yi)術趣味(wei),能(neng)自發(fa)招徠(lai)廣(guang)大聽眾,用夸張(zhang)、詼諧、風趣的語言,增強喜(xi)事場合的歡快氣氛,逢(feng)年過節的幸福(fu)感(gan),喪事場合消(xiao)愁感(gan)。
"克智(zhi)"藝(yi)術的(de)基(ji)本表現特點(dian)是夸張,它具有(you)濃郁(yu)的(de)浪漫色彩。在每次"克智(zhi)"的(de)比賽中都有(you)新增加的(de)內容,因為(wei)表演(yan)者雙方(fang)(fang),并非在表演(yan)前事(shi)先進行預(yu)演(yan)作了準備,全憑在對說過程(cheng)中,以對方(fang)(fang)所述內容為(wei)依據,重新組織內容進行回應。
"克智"針對性強,它所(suo)敘述內(nei)容是極其廣泛的,無論(lun)取材(cai)于(yu)什么人或事(shi),都必須與(yu)所(suo)吟誦的內(nei)容和對象有(you)關,盡管(guan)千(qian)變萬(wan)化,天(tian)南地北,空中樓閣,最終(zhong)都得落腳到(dao)相互(hu)談論(lun)的論(lun)題上。
"克(ke)智"的(de)(de)表演和創(chuang)作(zuo),要(yao)具有(you)樂觀精神。如上(shang)所述,"克(ke)智"創(chuang)作(zuo)的(de)(de)主要(yao)手法(fa)是夸(kua)張,因此,表演者(zhe)本身就要(yao)有(you)樂觀情緒,大無畏(wei)精神,一切矛盾在(zai)他面前似乎沒有(you)不可克(ke)服(fu)的(de)(de),并(bing)且由于(yu)克(ke)智富(fu)有(you)詼諧、風(feng)趣的(de)(de)特點,所以在(zai)表演中不但要(yao)使聽(ting)眾發
笑,自己也要含笑。苦悶的表(biao)演者(zhe),他無(wu)論(lun)如何(he)努力也說不好(hao)"克(ke)智",即或能說一些(xie)也將大失水(shui)準。
"克智"想象豐富,這(zhe)也是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)一大特點。這(zhe)些想象來源(yuan)于(yu)(yu)生(sheng)活(huo)(huo),而又(you)高于(yu)(yu)生(sheng)活(huo)(huo)。若沒有(you)深(shen)厚的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)基礎,也就不可(ke)能有(you)豐富的(de)(de)想象,從(cong)生(sheng)活(huo)(huo)中提煉加工,凝(ning)煉出精美的(de)(de)生(sheng)動的(de)(de)比喻來構成(cheng)克智,而不是(shi)(shi)呆板拘(ju)泥的(de)(de)。
每進行一(yi)次克(ke)(ke)智(zhi)表演(yan),就要產生(sheng)很多(duo)新的(de)(de)(de)(de)(de)內容。克(ke)(ke)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)集(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)又(you)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de),個(ge)人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)集(ji)體(ti)加(jia)工修改。由(you)于在吟(yin)涌(yong)比(bi)賽克(ke)(ke)智(zhi)時是(shi)(shi)即(ji)興創(chuang)作(zuo)(zuo),能有(you)效地(di)回應(ying)對方所(suo)述內容,給以(yi)回答或反擊。比(bi)賽克(ke)(ke)智(zhi)者(zhe),每次在吟(yin)誦(song)比(bi)賽中見景生(sheng)情,急(ji)中生(sheng)智(zhi)地(di)進行創(chuang)作(zuo)(zuo)。所(suo)以(yi)得到(dao)(dao)群眾公認(ren)或共(gong)鳴,使之在類(lei)似比(bi)賽環境巾,可以(yi)作(zuo)(zuo)為現成話來(lai)使用(yong)。在歷(li)史長河(he)中一(yi)次又(you)一(yi)次的(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)智(zhi)表演(yan)創(chuang)作(zuo)(zuo),完善、豐富著克(ke)(ke)智(zhi)本身(shen),但(dan)由(you)于沒(mei)有(you)得到(dao)(dao)搜集(ji)記(ji)(ji)錄(lu)自(zi)生(sheng)自(zi)滅的(de)(de)(de)(de)(de)不少(shao),被人(ren)們經常應(ying)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)只不過是(shi)(shi)一(yi)些容易記(ji)(ji)憶上(shang)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)精華。
"克智(zhi)"是(shi)(shi)彝(yi)語(yu)的(de)(de)音譯。"克"是(shi)(shi)"口(kou)"、"嘴巴"的(de)(de)意(yi)(yi)思,"智(zhi)"是(shi)(shi)移動、搬遷、退讓的(de)(de)意(yi)(yi)思。"克智(zhi)"名(ming)稱說(shuo)明"克智(zhi)"具有口(kou)頭(tou)(tou)性(xing)(xing)(xing)、靈活(huo)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)機動性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特征。這是(shi)(shi)口(kou)頭(tou)(tou)創作,口(kou)頭(tou)(tou)表(biao)演(yan)而且(qie)是(shi)(shi)靈機應變的(de)(de)彝(yi)族口(kou)頭(tou)(tou)文學之一。
"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"有稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)史哈(ha)舉(ju)"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)史"即夸張,"哈(ha)舉(ju)"舌(she)頭靈便(bian),巧語(yu)盤詞。這(zhe)(zhe)一名稱(cheng)(cheng)是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)創作(zuo)方法(fa)的(de)(de)特點(dian)上命名的(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"也(ye)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)格哈(ha)查","克(ke)(ke)(ke)(ke)格"即嘴(zui)里說著玩的(de)(de),開(kai)玩笑(xiao)之(zhi)意。這(zhe)(zhe)又(you)是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)娛樂性,趣味性的(de)(de)特點(dian)上來(lai)命名的(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"還(huan)有稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)波哈(ha)險(xian)"的(de)(de),即辯論(lun)交鋒的(de)(de)意思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"也(ye)有稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)維",即邊緣語(yu),開(kai)場白。彝(yi)(yi)族(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)幾個名稱(cheng)(cheng)中(zhong)都離不(bu)(bu)開(kai)"克(ke)(ke)(ke)(ke)"即"口(kou)(kou)"字。這(zhe)(zhe)體現了彝(yi)(yi)族(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)口(kou)(kou)頭性特點(dian)。證明了在很長(chang)的(de)(de)歷史階段中(zhong),始終使(shi)用口(kou)(kou)頭語(yu)言傳播(bo)和創作(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)"作(zuo)品,一直(zhi)用著"口(kou)(kou)傳心授"的(de)(de)方式,口(kou)(kou)頭創作(zuo)和傳播(bo)為(wei)(wei)彝(yi)(yi)族(zu)人民所熟悉(xi),使(shi)之(zhi)流傳很廣,經久不(bu)(bu)衰。
口頭(tou)創(chuang)作(zuo)"克智"的(de)(de)優良(liang)傳統(tong),即使(shi)在書(shu)寫工(gong)具(ju),出(chu)版(ban)條件十分發達的(de)(de)今(jin)天,仍然(ran)沒有消失。這是因為口頭(tou)語(yu)(yu)言本(ben)身是一種最靈便(bian)的(de)(de)表達工(gong)具(ju),既(ji)便(bian)于傳,又(you)便(bian)于記(ji)。"克智"緊緊依附在彝族(zu)生活的(de)(de)各個方面,牢牢刻在人(ren)民(min)的(de)(de)記(ji)憶里。人(ren)民(min)用口頭(tou)語(yu)(yu)言反(fan)映生活,進(jin)行(xing)(xing)斗爭,異常(chang)及時方便(bian)。人(ren)民(min)進(jin)行(xing)(xing)口頭(tou)創(chuang)作(zuo)是和口頭(tou)語(yu)(yu)言表達的(de)(de)優越(yue)性分不(bu)開的(de)(de)。
"克智"這種民間口頭(tou)文學創(chuang)(chuang)作手法層出(chu)不窮,不斷推陳出(chu)新,在新歷史條件下賦予(yu)新的(de)(de)內容。解放四十多(duo)年(nian)來,我們(men)繼承和(he)發展"克智"的(de)(de)優秀遺產,而且(qie)按這一形式(shi)的(de)(de)特點進行新的(de)(de)創(chuang)(chuang)作,為(wei)我們(men)社會(hui)主義的(de)(de)現代化建設(she)服(fu)務,起到(dao)宣傳鼓舞人們(men)進取向上(shang)的(de)(de)積(ji)極作用。
"克智"不(bu)(bu)受空間和時間的(de)(de)限制,它的(de)(de)表演(yan)不(bu)(bu)需要什么舞臺和眾(zhong)多的(de)(de)演(yan)員,很適(shi)合于廣(guang)大(da)農村(cun),特(te)別是邊(bian)遠山區等(deng)分散的(de)(de)地(di)力進行表演(yan)。它有(you)許多其它文學藝(yi)術所(suo)起不(bu)(bu)到的(de)(de)作用(yong),就地(di)取材,富(fu)有(you)民(min)族特(te)色。在豐(feng)富(fu)和活躍彝族農村(cun)文藝(yi)生活中,有(you)著不(bu)(bu)可替代的(de)(de)作用(yong)和深遠的(de)(de)意義。