歷史淵源

據清(qing)乾隆《鎮遠府志》記載，苗族(zu)“俗(su)無文字，交質用竹(zhu)木刻數寸，名為(wei)(wei)‘刻木'”。婚嫁則“姑之女定為(wei)(wei)舅媳。倘無子，必重獻于舅，謂(wei)之外甥錢，否則終身不得嫁或招少(shao)年往來”。

《貴州志略(lve)》亦有苗族(zu)“刻木示信，猶存古(gu)風”的(de)記載。

表現形式

刻(ke)道是苗族(zu)歌手(shou)必備之物，其形(xing)狀(zhuang)并無定規(gui)，以(yi)攜帶方便為準(zhun)，但(dan)(dan)除(chu)把(ba)柄外，均分為九小(xiao)格(ge)，三方刻(ke)有字符，共(gong)27節。木刻(ke)符號(hao)并不復雜，筆(bi)畫(hua)以(yi)橫豎叉為主，但(dan)(dan)每(mei)一格(ge)中的(de)上下符號(hao)不可倒置，否則即會錯亂，造成問(wen)非(fei)問(wen)，答非(fei)答。同(tong)時，符號(hao)之間無較特(te)殊的(de)區別，乃視刻(ke)于何格(ge)而不同(tong)。

刻道歌在接媳婦、嫁姑娘(niang)或(huo)姑娘(niang)回(hui)娘(niang)家時皆(jie)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，有(you)少數村(cun)寨建房造(zao)屋(wu)時也唱(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌時賓主各選出(chu)一(yi)(yi)名歌手，一(yi)(yi)人為(wei)主，一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答。其唱(chang)(chang)(chang)(chang)法大(da)致可分為(wei)三種(zhong)：一(yi)(yi)是(shi)從(cong)正面平道唱(chang)(chang)(chang)(chang)起(qi)，直線上升，即從(cong)一(yi)(yi)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)到九(jiu)格(ge)(ge)，再(zai)從(cong)側面一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)格(ge)(ge)到斜面一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)格(ge)(ge)；另一(yi)(yi)一(yi)(yi)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法是(shi)先(xian)(xian)唱(chang)(chang)(chang)(chang)平道后(hou)，每一(yi)(yi)格(ge)(ge)都先(xian)(xian)唱(chang)(chang)(chang)(chang)正面，然后(hou)從(cong)側面到斜面，唱(chang)(chang)(chang)(chang)完一(yi)(yi)格(ge)(ge)再(zai)唱(chang)(chang)(chang)(chang)下一(yi)(yi)-格(ge)(ge)，以(yi)此類推，上升至(zhi)第(di)九(jiu)格(ge)(ge)， 再(zai)從(cong)九(jiu)格(ge)(ge)依(yi)次往回(hui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)；第(di)三種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法與第(di)二種(zhong)正相(xiang)反，即從(cong)第(di)九(jiu)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)起(qi)，倒轉來唱(chang)(chang)(chang)(chang)。這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法難度較大(da)，有(you)些歌師傳歌時，采用這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)(chang)法以(yi)使新手加強記憶，出(chu)師后(hou)方(fang)能橫唱(chang)(chang)(chang)(chang)順唱(chang)(chang)(chang)(chang)，對(dui)答如(ru)流(liu)，得心應手。

刻道一般的唱法是每(mei)小(xiao)格三向三答(da)共六次，即(ji)六首歌。一問刻的什么形狀；二問刻在哪(na)(na)一面哪(na)(na)一*格；三問刻的什么內容(rong)。一問一答(da)，共需唱168首歌，每(mei)首歌無(wu)固(gu)定行數，問短答(da)長。若以每(mei)首歌平均12行計算，計2016行。唱時，往(wang)往(wang)從(cong)“開親說古”唱起，再加上歌手們的即(ji)興盤(pan)問，旁生枝(zhi)節，故有(you)“七(qi)天七(qi)夜(ye)也唱不完，少講也有(you)一萬行”之(zhi)說。

傳承保護

傳承意義

《苗(miao)族(zu)(zu)開親(qin)歌》，即(ji)《刻(ke)道》，產(chan)生于苗(miao)族(zu)(zu)母系(xi)氏族(zu)(zu)過渡到父系(xi)氏族(zu)(zu)之后的(de)(de)(de)(de)一段歷史時期，雖(sui)然有關于民族(zu)(zu)遷徙、圖騰(teng)崇拜等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，但與那(nei)些反映創世、開天辟(pi)地、人類起源等的(de)(de)(de)(de)古歌古詞神話不同(tong)。它所反映的(de)(de)(de)(de)主要是(shi)舅(jiu)權制下的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)狀(zhuang)況，被(bei)民族(zu)(zu)學家和民俗(su)學家稱為“苗(miao)族(zu)(zu)最古老的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)‘活化石'”，在苗(miao)族(zu)(zu)發展史的(de)(de)(de)(de)研(yan)究上具有非(fei)常重要的(de)(de)(de)(de)價值。

《刻道》是(shi)一(yi)部(bu)具有濃郁民族(zu)氣(qi)息的(de)(de)苗族(zu)婚姻敘事長詩，更是(shi)一(yi)部(bu)規模宏大、歷史悠久的(de)(de)苗族(zu)古籍，它不(bu)僅取得了很高的(de)(de)文學藝術成就，在苗族(zu)的(de)(de)起源和遷徙、圖騰崇(chong)拜、數學知識、語(yu)言學等方面(mian)研究上也具有重要的(de)(de)價值。

傳承人物

石(shi)光明，男，1941年(nian)6月日出(chu)生。王安江入選(xuan)為第一(yi)批國(guo)家級非物質文(wen)化遺產項(xiang)目代表性(xing)傳承人(ren)，貴州省(sheng)施秉縣申報。項(xiang)目名稱：刻道。

吳治(zhi)光，男(nan)，1946年(nian)9月出生(sheng)。吳治(zhi)光入選(xuan)為第一批國家級非物(wu)質文(wen)化遺產項目(mu)代表(biao)性(xing)傳承人(ren)，貴州省(sheng)施(shi)秉縣申報。項目(mu)名(ming)稱：刻道。

吳通(tong)賢(xian)，男(nan)，2017年12月28日(ri)，入選第五批國(guo)家(jia)級(ji)非物質文化(hua)遺產代表性項目(mu)代表性傳(chuan)承人，貴州省施秉縣申報。項目(mu)名稱：刻道。

保護措施

2011年8月，潘家(jia)相(xiang)私人(ren)苗(miao)族“刻道”文(wen)化(hua)(hua)博物館開館，博物館以“刻道”文(wen)化(hua)(hua)展示為(wei)主，同(tong)時展示苗(miao)家(jia)人(ren)使(shi)用(yong)的(de)(de)反應苗(miao)族歷史文(wen)化(hua)(hua)、生產生活及宗(zong)親(qin)禮教等為(wei)內容的(de)(de)紡織(zhi)床、睡席、梭衣(yi)篚、斗(dou)笠、簸箕和刀具等。

社會影響

2014年9月28日-10月7日，首屆(jie)施(shi)秉喀斯特世界(jie)自(zi)然(ran)(ran)遺產生態旅游節在(zai)(zai)世界(jie)自(zi)然(ran)(ran)遺產地施(shi)秉云臺(tai)山開幕(mu)，“刻道”文化(hua)在(zai)(zai)旅游節上被展示。

2012年2月11日(ri)，施(shi)秉縣楊柳塘鎮舉辦(ban)苗族巴梭蘆笙會暨第三屆“刻道”文(wen)化節(jie)(jie)，“刻道”在文(wen)化節(jie)(jie)上文(wen)化被展示。