《梯(ti)瑪歌》是湘西(xi)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)苗族(zu)自治州(zhou)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)民間(jian)文學中的珍貴文化遺產，主(zhu)要分布在湘西(xi)酉水流域(yu)的龍(long)山、永順、保(bao)靖、古丈四(si)縣土(tu)(tu)家(jia)族(zu)聚(ju)居區，其歷史悠久(jiu)，內涵(han)豐富，特色濃郁，對土(tu)(tu)家(jia)族(zu)人(ren)文社會影響深遠(yuan)。
《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌》是(shi)梯(ti)瑪(ma)(ma)活動中(zhong)一種(zhong)用土(tu)(tu)家語(yu)演唱的(de)(de)古(gu)歌。“梯(ti)瑪(ma)(ma)”是(shi)土(tu)(tu)家語(yu)音譯，“梯(ti)瑪(ma)(ma)”既指土(tu)(tu)家族(zu)的(de)(de)一種(zhong)原始宗教(jiao)儀式(shi)，又是(shi)巫師的(de)(de)土(tu)(tu)家語(yu)稱呼，即“敬神的(de)(de)人”。
《梯(ti)瑪歌》格(ge)局(ju)宏大，篇幅浩繁，是一種吟(yin)唱(chang)式(shi)的長篇史詩，對土(tu)(tu)家(jia)族(zu)的歷(li)史、民族(zu)的遷徙、天(tian)文地理、信仰禁忌、宗(zong)教哲學、生產勞作、生活習俗等(deng)，都作了寶(bao)貴(gui)的記(ji)述。它(ta)以(yi)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)民間祭祀儀式(shi)為載體，世(shi)代(dai)心口相(xiang)傳(chuan)。它(ta)集詩、歌、樂、舞為一體，表現出土(tu)(tu)家(jia)族(zu)廣泛的歷(li)史內容和社會生活內容。
龍山、永順、保(bao)靖、古丈四縣位(wei)于湖南西(xi)北邊陲。區(qu)域內(nei)重巒疊嶂，溝(gou)壑縱(zong)橫(heng)，歷史上與外界(jie)缺(que)少大規模(mo)文化交流(liu)，是土家族原始(shi)文化得(de)以(yi)長期(qi)保(bao)存的地理(li)原因。
在(zai)龍(long)山、永順、保靖、古丈(zhang)四縣(xian)總人口(kou)中，土(tu)家(jia)(jia)族(zu)等少數民(min)族(zu)占64.8%，是全國(guo)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)人口(kou)分布(bu)密度最大的(de)聚(ju)居區。龍(long)山縣(xian)靛房、他砂(sha)、洗車河、苗兒(er)灘、農車、隆頭、賈市、里耶、長潭、巖(yan)沖、內溪等鄉鎮至今還通行土(tu)家(jia)(jia)語，是全國(guo)土(tu)家(jia)(jia)語保存得最好(hao)的(de)地區。以語言為載體的(de)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)民(min)間文化在(zai)此代代相傳。
龍山、永順、保靖、古丈四縣(xian)，先秦(qin)時屬楚之黔中地，秦(qin)屬黔中郡(jun)，漢改武陵(ling)郡(jun)，梁(liang)(liang)置大鄉縣(xian)，隋(sui)為辰州，唐置溪州領大鄉、三亭兩縣(xian)。梁(liang)(liang)開(kai)平年間(jian)建立(li)溪州土司(si)政(zheng)權后，四縣(xian)人民共(gong)同(tong)經歷(li)了長達877年的(de)(de)土司(si)統治歷(li)史。四縣(xian)人民山同(tong)脈，水同(tong)源，人同(tong)祖，民同(tong)俗，在長期(qi)的(de)(de)歷(li)史發展過程中，共(gong)同(tong)創(chuang)造了燦若繁(fan)星的(de)(de)土家族民間(jian)文化，《梯瑪歌》是其中的(de)(de)一朵奇葩。
“梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)”在土(tu)(tu)家(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)目(mu)中(zhong)，是(shi)(shi)溝通人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘使者。他(ta)既能(neng)(neng)向神(shen)(shen)(shen)表達人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祈求，又能(neng)(neng)向人(ren)(ren)轉達神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)旨意;既是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)言(yan)人(ren)(ren)，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)言(yan)人(ren)(ren)。但是(shi)(shi)由于(yu)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)有語言(yan)無文字，無論梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)求神(shen)(shen)(shen)還是(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)傳(chuan)言(yan)，都只能(neng)(neng)用(yong)(yong)語言(yan)表達而不(bu)能(neng)(neng)用(yong)(yong)文字陳述。因(yin)此，《梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)歌》一直以土(tu)(tu)家(jia)語為(wei)媒介(jie)，在世(shi)代(dai)(dai)(dai)土(tu)(tu)家(jia)人(ren)(ren)中(zhong)心(xin)口相傳(chuan)。這樣，掌握(wo)這門知識和技(ji)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)，在土(tu)(tu)家(jia)族(zu)中(zhong)占有顯赫的(de)(de)(de)(de)社(she)會地位(wei)。在古(gu)代(dai)(dai)(dai)，梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)可以參與部落(luo)的(de)(de)(de)(de)重大(da)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)決策(ce)，用(yong)(yong)他(ta)們所(suo)通曉的(de)(de)(de)(de)占卜術(shu)，為(wei)部落(luo)預(yu)測吉兇(xiong)禍(huo)福(fu);并用(yong)(yong)他(ta)們獨特的(de)(de)(de)(de)巫(wu)醫巫(wu)術(shu)，為(wei)部落(luo)人(ren)(ren)祈福(fu)攘災，驅病避邪，從而受到(dao)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)有權(quan)調解民(min)間糾紛，有權(quan)干預(yu)民(min)間婚(hun)喪大(da)事，男(nan)婚(hun)女嫁必須得到(dao)梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)許(xu)可。清雍正年間實行“改土(tu)(tu)歸流”政(zheng)策(ce)后(hou)，梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力雖(sui)然日漸削弱，但在土(tu)(tu)家(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)日常生活中(zhong)，仍有重大(da)而深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
土家族《梯瑪歌》現存于龍(long)山的(de)靛(dian)房(坡(po)腳(jiao))、他砂、農車(che)、洗車(che)河(干溪(xi))、苗兒灘(鳳溪(xi))、隆(long)頭、賈(jia)市、內溪(xi)、里耶(巖沖、長(chang)潭)，保靖縣的(de)碗米坡(po)鎮(zhen)(zhen)、涂乍、比耳(er)、朝陽、水(shui)銀(yin)、野豬坪(ping)、清水(shui)、毛溝、大妥(tuo)、普戎、復興、遷陵，永順縣的(de)松(song)柏、王村、高坪(ping)、撫志、永茂、靈(ling)溪(xi)、顆砂、石堤、首車(che)、勺哈、青坪(ping)，古(gu)丈縣的(de)紅(hong)石林鎮(zhen)(zhen)(茄通(tong)、斷龍(long))等20多(duo)個鄉鎮(zhen)(zhen)。藝術(shu)特色
作為民間文(wen)學的(de)《梯瑪歌(ge)》，篇幅宏(hong)大、結構嚴謹。據由(you)湖南少(shao)數民族(zu)古籍辦主編，保(bao)靖(jing)縣馬王鄉巫師向宏(hong)清(qing)口(kou)傳，彭榮(rong)德、王承瑤整理譯釋的(de)《梯瑪歌(ge)》(岳(yue)麓(lu)書(shu)社1988年10月出版(ban))記錄，《神歌(ge)》長達50章148節。
它(ta)們是:1.報(bao)家(jia)先(xian)，2.安正堂(tang)(tang)(tang)，3.臘月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，4.三月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，5.掛神(shen)像(xiang)，6.開天辟地，7.請師父，8.訪堂(tang)(tang)(tang)大廟(miao)，9.報(bao)梯瑪，10.請先(xian)師，11.請四(si)都衙門，12.請天子(zi)爺(ye)爺(ye)，13.請九都衙門，14.辦傳貨，15.奉主家(jia)，16.賞眾，17.起兵，18.備馬(ma)，19.起馬(ma)，20.遇家(jia)先(xian)，21.交和(he)事(shi)錢，22.敬九月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，23.踩十(shi)(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)(qiao)，24.捉(zhuo)(zhuo)魂，25.過(guo)(guo)乾搭地界(jie)九大坡，26.七月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，27.摘花地界(jie)，28.過(guo)(guo)堂(tang)(tang)(tang)，29.過(guo)(guo)店，30.過(guo)(guo)十(shi)(shi)二(er)重(zhong)門，31.擺(bai)和(he)事(shi)錢，32.和(he)事(shi)堂(tang)(tang)(tang)回程，33.渡陰(yin)河，34.二(er)過(guo)(guo)九月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，35.宵夜請神(shen)，36.討保(bao)佑，37.討兵，38.退正月(yue)堂(tang)(tang)(tang)，39.討打(da)發，40.仿兩口子(zi)議(yi)事(shi)，41.告兵，42.捉(zhuo)(zhuo)馬(ma)，43.拜男拜女，44.奠(dian)酒，45.求(qiu)子(zi)問(wen)卦，46.七板(ban)橋(qiao)(qiao)，47.搭十(shi)(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)(qiao)，48.苦連亭，49.交天錢，50.杰洛番案。
由(you)于《梯瑪歌(ge)》為(wei)口(kou)傳文學，因此(ci)，在(zai)各地流傳亦有(you)差異。
《梯(ti)瑪歌》是(shi)一(yi)部(bu)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)史(shi)詩，它(ta)既有對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)、關愛、珍惜的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，也有敢于(yu)在惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)自然環境中不(bu)(bu)(bu)屈(qu)不(bu)(bu)(bu)撓(nao)、英勇奮(fen)(fen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。在《開天(tian)(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)》這(zhe)(zhe)段(duan)神(shen)歌中，敘(xu)(xu)述了(le)人(ren)(ren)類(lei)處在一(yi)個混(hun)沌初開的(de)(de)(de)(de)(de)年代，“天(tian)(tian)(tian)(tian)和地(di)(di)隔得太(tai)(tai)(tai)近了(le)”，日月(yue)(yue)不(bu)(bu)(bu)明，晝夜不(bu)(bu)(bu)分，于(yu)是(shi)鐵漢(han)大哥(ge)、銅(tong)漢(han)二哥(ge)上(shang)樹(shu)(shu)戳天(tian)(tian)(tian)(tian);后(hou)(hou)來天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)又(you)(you)冒(mao)出(chu)九個太(tai)(tai)(tai)陽(yang)，卯羽又(you)(you)站在馬桑樹(shu)(shu)上(shang)，用箭(jian)射下(xia)七(qi)個太(tai)(tai)(tai)陽(yang)，只留下(xia)一(yi)個太(tai)(tai)(tai)陽(yang)和一(yi)個月(yue)(yue)亮(liang)。尤(you)其是(shi)那場毀滅性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)大洪荒(huang)，人(ren)(ren)們面對(dui)“天(tian)(tian)(tian)(tian)變成(cheng)(cheng)地(di)(di)了(le)，地(di)(di)變成(cheng)(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)了(le)”這(zhe)(zhe)種(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)翻地(di)(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)大裂變，毫無驚懼之(zhi)色(se)，竟然發出(chu)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)垮(kua)了(le)用杈(cha)子(zi)叉起(qi)來，地(di)(di)塌了(le)用鉤子(zi)勾起(qi)來”的(de)(de)(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)(tian)(tian)檄文，在現(xian)場聆聽，給人(ren)(ren)一(yi)種(zhong)熱血充沛(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)振奮(fen)(fen)感。“神(shen)歌”以(yi)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)，敘(xu)(xu)述了(le)盤古開天(tian)(tian)(tian)(tian)、卵羽射日、遠古洪荒(huang)、兄妹成(cheng)(cheng)親、人(ren)(ren)種(zhong)再續等(deng)神(shen)話(hua)傳說，揭開了(le)《創世(shi)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)。繼而又(you)(you)在“嘎(ga)麥起(qi)業”等(deng)法(fa)事中，向人(ren)(ren)們托出(chu)了(le)一(yi)幅(fu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)遷徙圖。從中可(ke)以(yi)看到，其土(tu)(tu)家族(zu)先(xian)民(min)活動的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)域基本上(shang)是(shi)在酉(you)水流域一(yi)帶。這(zhe)(zhe)與古籍(ji)上(shang)所記載的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦至(zhi)秦漢(han)時(shi)活動在酉(you)水流域的(de)(de)(de)(de)(de)八蠻當是(shi)一(yi)脈相承。“神(shen)歌”敘(xu)(xu)述，這(zhe)(zhe)些土(tu)(tu)著(zhu)先(xian)民(min)是(shi)在遭到迫害受到欺凌后(hou)(hou)才舉族(zu)遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)，如“神(shen)歌”所唱(chang):“放水把(ba)金州金殿沖走吧，放火把(ba)銀(yin)州銀(yin)殿燒了(le)吧”，便是(shi)這(zhe)(zhe)段(duan)反迫害、反欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)見(jian)證。從敬八部(bu)大神(shen)可(ke)以(yi)看出(chu)部(bu)落社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡。后(hou)(hou)來進入土(tu)(tu)司統治時(shi)期，梯(ti)瑪神(shen)系中又(you)(you)在“八部(bu)大神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)多出(chu)“向老官”和“彭公爵主”，這(zhe)(zhe)是(shi)遠古時(shi)期酋長崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)延續。《神(shen)歌》脈絡清晰，語言(yan)樸實，把(ba)族(zu)源(yuan)、歷史(shi)融于(yu)民(min)俗(su)之(zhi)中，世(shi)代口碑(bei)相傳襲。
《梯瑪(ma)歌》是(shi)一部土(tu)家(jia)(jia)族生(sheng)產生(sheng)活的(de)(de)(de)百科全書。其內容豐富，無所(suo)不包，大(da)(da)到開天辟地，小到飲食烹(peng)調。土(tu)家(jia)(jia)人(ren)的(de)(de)(de)烹(peng)調術頗(po)有(you)特(te)色，我們(men)只要聽(ting)聽(ting)《梯瑪(ma)歌》便能品出牛(niu)肉的(de)(de)(de)色、香、味來:“我們(men)請屠夫把牛(niu)殺了(le)，把皮剝了(le)，到河(he)里洗得(de)干(gan)干(gan)凈凈了(le)。牛(niu)肉用大(da)(da)顫子蒸得(de)軟和(he)和(he)的(de)(de)(de)，牛(niu)蹄(ti)在(zai)大(da)(da)鍋子里燉得(de)糯(nuo)糍糍的(de)(de)(de)。放了(le)好(hao)多(duo)辣椒(jiao)啊，吃得(de)辣辣的(de)(de)(de);大(da)(da)蒜長(chang)節(jie)長(chang)節(jie)切了(le)，姜片切得(de)薄薄的(de)(de)(de)，煮熟(shu)了(le)的(de)(de)(de)黃豆顆顆像金色的(de)(de)(de)耳環珠子，蘿卜絲絲像銀子一樣(yang)雪白雪白……”
作(zuo)為民間文學的一部杰作(zuo)，濃郁的情(qing)感(gan)色(se)彩和豐富的想(xiang)象力(li)在(zai)《梯(ti)瑪歌(ge)》中特別突出。
如“宋(song)姆(mu)列些”：宋(song)姆(mu)泛(fan)指祖先，“列”，譯成漢語是(shi)送，意思(si)是(shi)父(fu)母要走(zou)了(le)(le)，子女(nv)為(wei)他(她(ta))送行。我們(men)(men)(men)看到(dao)，梯瑪穿著死者生前(qian)的衣服(fu)(fu)，背著一(yi)(yi)個(ge)爛(lan)背簍，背簍里除裝(zhuang)有死者生前(qian)的衣服(fu)(fu)、被蓋等，還按亡人的性別加以標(biao)志性物件，若(ruo)是(shi)男(nan)性去世，就得插上(shang)一(yi)(yi)根長(chang)煙桿;是(shi)女(nv)性逝世，還要背上(shang)一(yi)(yi)個(ge)麻籃(lan)(土(tu)家(jia)語稱為(wei)“澤(ze)殼”)。孝男(nan)孝女(nv)拖著梯瑪哭(ku)哭(ku)啼啼，拉著他的衣角不(bu)放，不(bu)準(zhun)父(fu)親(或母親)離開他們(men)(men)(men)。這時(shi)，作(zuo)為(wei)死者“化(hua)身”的梯瑪也傷心地(di)唱(chang)道:“兒啊(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫哭(ku)了(le)(le)/女(nv)啊(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫傷心了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的阿爸(ba)昨天喊我來了(le)(le)/他還在大門口等著哩/兒啊(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫拖到(dao)娘了(le)(le)/女(nv)啊(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫抱(bao)到(dao)娘了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)莫把娘的手捏得那(nei)么緊吵/你(ni)(ni)(ni)莫抓著娘的背簍搖(yao)啊(a)(a)搖(yao)/娘像(xiang)竹(zhu)子一(yi)(yi)年(nian)(nian)一(yi)(yi)年(nian)(nian)發了(le)(le)好多(duo)筍子/娘像(xiang)樹子一(yi)(yi)年(nian)(nian)一(yi)(yi)年(nian)(nian)結了(le)(le)好多(duo)果子/竹(zhu)子開花要死了(le)(le)/果子爛(lan)了(le)(le)要落(luo)了(le)(le)/我什(shen)么都不(bu)愛了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的阿爸(ba)接我來了(le)(le)/我要回去了(le)(le)。”
在(zai)《梯(ti)瑪(ma)歌》中，其敘述的(de)主體梯(ti)瑪(ma)是“天人合(he)一”、“人神(shen)合(he)一”的(de)統一體。在(zai)梯(ti)瑪(ma)法事中，他時而代表人向神(shen)陳(chen)述人的(de)祈求，時而又是神(shen)的(de)化身(shen)，向人轉(zhuan)達神(shen)的(de)旨意。他可(ke)(ke)以(yi)(yi)與(yu)南斗六(liu)(liu)星(xing)、北斗七(qi)星(xing)稱兄(xiong)道(dao)弟(di)，他可(ke)(ke)以(yi)(yi)把蜜(mi)蜂、蜻蜓(ting)、螞蟻、喜鵲(que)、雀鳥(niao)、鹿子、野(ye)豬、熊呀(ya)虎呀(ya)這些家伙請來試他的(de)保郎橋(qiao)。他可(ke)(ke)以(yi)(yi)與(yu)土地神(shen)像老朋友一樣拉家常，他可(ke)(ke)以(yi)(yi)到(dao)天河潭與(yu)巖上歌娘(niang)、巖下歌仔唱“三十(shi)六(liu)(liu)天故王坡”盤歌。如:
“問：那(nei)是(shi)什(shen)么(me)喲/背(bei)起簸籮下水了/那(nei)是(shi)什(shen)么(me)喲/搬起火鉗(qian)鉆巖了
答：那是螃蟹(xie)喲/搬起火鉗鉆巖了
問：那是什么喲/勾(gou)起腰桿過來(lai)了
答：那(nei)是(shi)團魚喲/背起簸籮(luo)下水(shui)了
問(wen)：那是什(shen)么喲(yo)/長手長腳過來了
答：那是青蛙(wa)喲/伸(shen)手伸(shen)腳過(guo)來了
問：那是蝦米喲(yo)/勾起腰桿過來
合：問的莫(mo)問了(le)(le)/猜(cai)的莫(mo)猜(cai)了(le)(le)/對門婆(po)婆(po)罵在了(le)(le)/旁邊(bian)娃娃哭在了(le)(le)
他們就這么(me)一路唱著，輕輕松(song)松(song)地過(guo)了天河。
《梯(ti)(ti)瑪歌(ge)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)豐富的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)辭典。土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)獨立的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言，屬漢(han)藏語(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)藏緬語(yu)(yu)(yu)族(zu)彝語(yu)(yu)(yu)支。現全國土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口已達800多萬，而真正(zheng)能講本民族(zu)語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)不足16萬人(ren)(ren)(ren)(ren)。流(liu)傳(chuan)在(zai)湘西龍山(shan)洗車河流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)梯(ti)(ti)瑪歌(ge)，大(da)部(bu)分(fen)用古老的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)演唱(chang)，保留了許(xu)多瀕臨失傳(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)詞匯，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)口傳(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)“活詞典”。從這(zhe)些(xie)(xie)古老的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，我們(men)(men)可以研(yan)究出許(xu)多頗有價值的(de)(de)(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)文化(hua)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以作(zuo)時(shi)(shi)間考(kao)證(zheng)，“神(shen)歌(ge)”中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)名，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)有名無姓，如(ru)八部(bu)大(da)神(shen)，他們(men)(men)分(fen)別(bie)叫敖潮(chao)河舍、西梯(ti)(ti)佬、西呵(he)佬、里都、蘇都、那烏(wu)未、攏此(ci)也(ye)所也(ye)沖、接也(ye)會也(ye)那飛列也(ye)。我們(men)(men)把這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)名同后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)名聯系(xi)(xi)一(yi)(yi)下，如(ru)五(wu)代時(shi)(shi)期吳著沖、惹巴沖，建(jian)于(yu)宋仁宗皇佑五(wu)年(1053)的(de)(de)(de)來(lai)鳳散毛司(si)(si)第一(yi)(yi)代土(tu)(tu)司(si)(si)王墨來(lai)送，以此(ci)推算，土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)地(di)區(qu)到(dao)11世(shi)紀時(shi)(shi)，基本上還處于(yu)母系(xi)(xi)社(she)會時(shi)(shi)期。二是(shi)(shi)(shi)(shi)可以作(zuo)物(wu)(wu)種(zhong)考(kao)證(zheng)。在(zai)“神(shen)歌(ge)”中(zhong)(zhong).墳(fen)一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)早期糧食作(zuo)物(wu)(wu)有利布(稻谷)、氣布里(黃豆)、烏(wu)所(小(xiao)米(mi)(mi))、翁巴(高粱)等，而以漢(han)語(yu)(yu)(yu)相稱的(de)(de)(de)蕎、麥、玉米(mi)(mi)等則(ze)傳(chuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)較(jiao)晚些(xie)(xie)。蔬菜(cai)品種(zhong)當時(shi)(shi)已經有拉白(蘿卜)、細捧(青菜(cai))、石拖(tuo)(大(da)蒜)、可蘇(生姜)、帕若古(辣椒)、爹(die)嘿(hei)(豆腐)等，而瓜類及白菜(cai)傳(chuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)較(jiao)晚。水(shui)果中(zhong)(zhong)板栗與(yu)核(he)桃相比，板栗稱“樹(shu)喜”，核(he)桃諧音“克討”，板栗當為本地(di)土(tu)(tu)產，而核(he)桃當是(shi)(shi)(shi)(shi)引進(jin)的(de)(de)(de)品種(zhong)。
《梯瑪歌(ge)》是一部土家族(zu)的(de)“精神法典”，在娛(yu)人(ren)(ren)娛(yu)神的(de)法事(shi)過程(cheng)中(zhong)也起(qi)到了(le)(le)抑惡(e)(e)揚(yang)(yang)善(shan)、勸人(ren)(ren)為(wei)善(shan)的(de)作用。在梯瑪法事(shi)中(zhong)多次反復出(chu)現(xian)撈魂、贖魂、造魂等情節，而且還臆造出(chu)大秤稱人(ren)(ren)山(shan)、大斗量人(ren)(ren)山(shan)等衡(heng)量善(shan)惡(e)(e)、懲惡(e)(e)揚(yang)(yang)善(shan)的(de)鬼域，制造一種“善(shan)有(you)(you)善(shan)報、惡(e)(e)有(you)(you)惡(e)(e)報”的(de)戲劇(ju)性(xing)(xing)氛(fen)圍，以此(ci)向(xiang)惡(e)(e)者提出(chu)警(jing)示，實(shi)現(xian)抑惡(e)(e)揚(yang)(yang)善(shan)，勸人(ren)(ren)為(wei)善(shan)的(de)目的(de)。道(dao)德約束(shu)功能(neng)。梯瑪具有(you)(you)崇(chong)拜自然，崇(chong)拜祖先的(de)原始宗教色彩(cai)。這(zhe)種宗教性(xing)(xing)的(de)信仰產生(sheng)一種約束(shu)力(li)，對人(ren)(ren)們的(de)道(dao)德觀念和行為(wei)取向(xiang)產生(sheng)深刻影(ying)響(xiang)。祖先崇(chong)拜孕(yun)育了(le)(le)土家人(ren)(ren)崇(chong)祖孝(xiao)親的(de)傳(chuan)統美德，而自然崇(chong)拜則使土家族(zu)地區(qu)形(xing)成了(le)(le)人(ren)(ren)與自然和諧(xie)相處的(de)美好(hao)氛(fen)圍和良好(hao)風尚。
傳統文化現象
土(tu)家(jia)(jia)族《梯(ti)瑪歌(ge)》是一種獨特(te)的(de)傳統文化(hua)現象，從形式到內容(rong)及風格上都與土(tu)家(jia)(jia)族《擺手(shou)(shou)歌(ge)》迥然(ran)有(you)別(bie)，涇(jing)渭(wei)分明。前(qian)者由掌壇梯(ti)瑪主(zhu)唱，由替(ti)幫梯(ti)瑪及陪神(shen)、香館幫唱，主(zhu)要用(yong)于(yu)服司妥、杰洛方、宋姆妥等“梯(ti)瑪日(ri)”儀式中(zhong);土(tu)家(jia)(jia)《擺手(shou)(shou)歌(ge)》僅僅只用(yong)于(yu)擺手(shou)(shou)活動。在(zai)土(tu)家(jia)(jia)“舍巴日(ri)”中(zhong)亦有(you)梯(ti)瑪為擺手(shou)(shou)賽會(hui)掌堂(tang)，如龍山縣靛房鎮百型村(cun)的(de)老梯(ti)瑪田景銀老人，既會(hui)唱《梯(ti)瑪歌(ge)》，又會(hui)唱土(tu)家(jia)(jia)族《擺手(shou)(shou)歌(ge)》。
《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》在(zai)吟唱(chang)(chang)時，以土家語為主(zhu)要(yao)表述語言，在(zai)形式(shi)上(shang)是(shi)韻文和散文的(de)(de)(de)(de)綜合體，演唱(chang)(chang)時有(you)(you)(you)唱(chang)(chang)有(you)(you)(you)吟，有(you)(you)(you)對唱(chang)(chang)有(you)(you)(you)合唱(chang)(chang);既有(you)(you)(you)深沉、憂郁的(de)(de)(de)(de)古歌(ge)(ge)，也(ye)有(you)(you)(you)輕松、歡快的(de)(de)(de)(de)盤(pan)歌(ge)(ge);既有(you)(you)(you)抒情、哀婉的(de)(de)(de)(de)祈禱辭，也(ye)有(you)(you)(you)風趣、滑稽的(de)(de)(de)(de)玩笑話。《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》以舞(wu)(wu)貫穿始終，其(qi)舞(wu)(wu)，有(you)(you)(you)豪放(fang)者(zhe)如《開天辟地(di)》，有(you)(you)(you)瀟灑者(zhe)如《坐馬》(起馬)，有(you)(you)(you)纏綿者(zhe)如《解錢(qian)》(擺和事(shi)錢(qian))，有(you)(you)(you)粗(cu)獷者(zhe)如《大(da)賞兵》(賞眾)，有(you)(you)(you)風趣者(zhe)如《選(xuan)男選(xuan)女》(拜男拜女)，等(deng)等(deng)。由(you)于梯瑪(ma)在(zai)舞(wu)(wu)蹈中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)舞(wu)(wu)具是(shi)銅鈴，故稱(cheng)之為“八寶銅鈴舞(wu)(wu)”。其(qi)形式(shi)有(you)(you)(you)梯瑪(ma)單獨(du)表演的(de)(de)(de)(de)“獨(du)舞(wu)(wu)”，亦(yi)有(you)(you)(you)陪神(shen)、香倌(guan)隨(sui)之唱(chang)(chang)和的(de)(de)(de)(de)雙人(ren)舞(wu)(wu)或三人(ren)舞(wu)(wu)，是(shi)有(you)(you)(you)表有(you)(you)(you)敘(xu)、亦(yi)歌(ge)(ge)亦(yi)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)長篇舞(wu)(wu)蹈詩。
由于《梯(ti)瑪(ma)歌》附(fu)著在梯(ti)瑪(ma)的祭(ji)祀活動之中(zhong)，與(yu)《神歌》相關的器(qi)具(ju)有八寶(bao)銅鈴(ling)、司刀、牛角、卦、法衣等(deng)法器(qi)。
從《梯(ti)瑪歌》的傳(chuan)承區域及其內容(rong)、形式(shi)上看，它具(ju)有原生性、地(di)域性、民俗人文性、文化藝術性四大特征(zheng)。
1.原(yuan)生性(xing)。《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》主要(yao)流傳在湘(xiang)西非酉水流域的(de)(de)(de)龍山·保(bao)靖等縣，從流域內發現的(de)(de)(de)舊石(shi)(shi)器時代(dai)、新石(shi)(shi)器時代(dai)及(ji)商周戰國(guo)時期(qi)的(de)(de)(de)文(wen)化遺址來看，早在人(ren)類最初階段(duan)，這里就有古人(ren)類活(huo)動，而且長(chang)期(qi)穩定地(di)(di)在這一(yi)帶繁衍生息。梯瑪(ma)作(zuo)為一(yi)種崇(chong)拜(bai)祖先(xian)、崇(chong)拜(bai)自然的(de)(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教遺存，其尊崇(chong)的(de)(de)(de)神(shen)抵，顯然都(dou)具有地(di)(di)域性(xing)的(de)(de)(de)原(yuan)生性(xing)特(te)色(se)。各(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)山川神(shen)靈，基本上只局限于(yu)一(yi)個居(ju)住區域，對(dui)神(shen)祗的(de)(de)(de)稱謂(wei)及(ji)請神(shen)范圍各(ge)地(di)(di)不盡相同。《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》是從土著先(xian)民鮮活(huo)的(de)(de)(de)想象中(zhong)所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)一(yi)部民族史詩(shi)。
2.地域性。酉水流(liu)域古屬八蠻疆地，這一帶的(de)土家族人民又共同(tong)經歷了(le)八百多年的(de)溪州土司統治下的(de)封閉歷史，加之崇山峻嶺的(de)阻隔(ge)，使之減緩了(le)被外(wai)來文化同(tong)化和取(qu)代的(de)危機，這一帶還(huan)普遍流(liu)行土家語，且(qie)民風(feng)敦厚、人文質樸，給(gei)以(yi)土家語為傳(chuan)承(cheng)載體的(de)《梯瑪(ma)歌》提供了(le)一個(ge)很好的(de)傳(chuan)承(cheng)空間。
3.民(min)俗(su)(su)性。土(tu)家族(zu)是中華民(min)族(zu)中的(de)優(you)秀一員，在(zai)長期的(de)歷(li)史發展過程中及特定的(de)自然環境、社會(hui)條件(jian)等(deng)基(ji)礎上，形成了自己獨(du)特的(de)風尚習(xi)俗(su)(su)和別(bie)具一格的(de)文(wen)化(hua)藝術。《梯瑪歌》以原始、質(zhi)樸的(de)自然觀(guan)和道德觀(guan)，以開天辟地、神(shen)話傳說、民(min)族(zu)繁衍、民(min)族(zu)遷(qian)徙、漁獵農(nong)耕(geng)、畜(chu)牧飼養、炊釀烹調、衣(yi)食住行、婚戀生育及醫藥衛(wei)生等(deng)廣泛而(er)豐(feng)富(fu)的(de)社會(hui)生活內容，造就了土(tu)家族(zu)崇祖(zu)、和群、尊(zun)老、敬賢、睦鄰善(shan)處的(de)古(gu)樸民(min)風和勤儉、質(zhi)樸、耿直、剛正、重情、順理的(de)民(min)族(zu)品質(zhi)，對土(tu)家族(zu)人文(wen)社會(hui)產(chan)生了深(shen)遠的(de)影響。
4.藝(yi)術性。《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》載(zai)歌(ge)(ge)載(zai)舞，從(cong)形(xing)式上來(lai)看，詞句長(chang)(chang)短不(bu)(bu)(bu)(bu)一，有長(chang)(chang)篇敘事(shi)詩，也(ye)有數言短章，韻白夾雜(za)，可(ke)唱(chang)可(ke)吟。《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)演唱(chang)內(nei)容(rong)取決(jue)于梯瑪(ma)活動的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)場所和不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)神事(shi)活動其(qi)演唱(chang)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)同。如(ru)“服(fu)司妥”以還愿(yuan)祈福、求子求財為目的(de)(de)(de)，其(qi)歌(ge)(ge)委婉(wan)纏綿，其(qi)態虔誠(cheng)可(ke)掬，但在(zai)“求男求女”時，又顯得輕(qing)松活潑，妙(miao)語連珠，詼諧(xie)風趣，令人(ren)捧腹(fu)大笑。“杰洛方(fang)”則威儀凜然，氣氛肅穆，如(ru)秋風瑟瑟，令人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)寒而(er)栗。“宋姆(mu)妥”是(shi)用于治喪(sang)的(de)(de)(de)一種吊唁性法事(shi)，充(chong)滿了“子欲(yu)養，親不(bu)(bu)(bu)(bu)待”的(de)(de)(de)骨肉親情，那種聲(sheng)淚(lei)俱下的(de)(de)(de)吊唁，那種生離(li)死別的(de)(de)(de)相送，至真至誠(cheng)，至美至善，曾(ceng)使多少人(ren)為之坳哭不(bu)(bu)(bu)(bu)已。
《梯瑪歌》被專家(jia)譽(yu)為“研究土家(jia)族方方面面的百科全書”。其主要價值(zhi)表現在(zai)它的文(wen)學藝術價值(zhi)、民俗(su)研究價值(zhi)及語言學價值(zhi)上。
《梯瑪歌(ge)(ge)》是(shi)土(tu)家族“舍巴日”活動(dong)(dong)中演唱(chang)的(de)一種民族古歌(ge)(ge)，在形(xing)式上是(shi)韻文(wen)和散文(wen)的(de)綜合(he)體(ti)，采取浪漫主(zhu)(zhu)義和現實(shi)主(zhu)(zhu)義相結合(he)的(de)創作(zuo)(zuo)手法，修(xiu)辭上有(you)(you)(you)比(bi)有(you)(you)(you)興，詞匯豐(feng)富，想象(xiang)奇特，形(xing)象(xiang)生動(dong)(dong)，具有(you)(you)(you)很強(qiang)的(de)文(wen)學性。這(zhe)一點(dian)，土(tu)家族學者曾(ceng)將其與(yu)屈(qu)原的(de)《九歌(ge)(ge)》相對照，認(ren)為(wei)(wei):《梯瑪歌(ge)(ge)》的(de)價(jia)值“對于屈(qu)賦研究有(you)(you)(you)它不容忽視的(de)啟示性與(yu)歷史見證(zheng)性”(彭(peng)榮德、王承瑤整理譯釋《梯瑪歌(ge)(ge)·前言(yan)》)。同時，《梯瑪歌(ge)(ge)》以歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)貫(guan)穿始(shi)終， 其舞(wu)(wu)(wu)蹈語匯極為(wei)(wei)豐(feng)富，主(zhu)(zhu)要動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)踩十(shi)字、踩是(shi)步、踩八卦(gua)、坐馬、奔(ben)馬、旋(xuan)轉及舞(wu)(wu)(wu)司(si)刀、舞(wu)(wu)(wu)銅鈴等，均以寫意(yi)性動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，舞(wu)(wu)(wu)時，銅鈴既是(shi)舞(wu)(wu)(wu)具又是(shi)樂器，它與(yu)牛角、司(si)刀配合(he)有(you)(you)(you)致(zhi)，形(xing)成獨(du)特的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈旋(xuan)律。梯瑪邊(bian)(bian)舞(wu)(wu)(wu)邊(bian)(bian)唱(chang)，動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)飄逸而雄健，把(ba)歌(ge)(ge)與(yu)舞(wu)(wu)(wu)融為(wei)(wei)一體(ti)，形(xing)成有(you)(you)(you)表有(you)(you)(you)敘、亦歌(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)(wu)的(de)長篇舞(wu)(wu)(wu)蹈詩。
《梯(ti)瑪歌》從土家族(zu)的(de)民(min)(min)族(zu)起(qi)源(yuan)、民(min)(min)族(zu)遷徙(xi)、民(min)(min)族(zu)祭(ji)祀(si)到生(sheng)(sheng)兒(er)育女、生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，幾乎是無(wu)所不(bu)包(bao)，無(wu)所不(bu)涉(she)，有些“神歌”還傳述(shu)了天象、物候、農時、農事、烹飪、生(sheng)(sheng)育等知識，對指導(dao)人們的(de)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)起(qi)到了很(hen)好的(de)作用。
地方(fang)方(fang)言(yan)是研究地方(fang)歷(li)史文(wen)化的重要(yao)資料。土(tu)家語是至今仍然(ran)存活的地方(fang)性獨立語言(yan)，在《梯(ti)瑪歌》中，所保存的土(tu)家族詞(ci)匯(hui)十分豐富，是土(tu)家族歷(li)史和湖南文(wen)化歷(li)史的珍(zhen)貴資料。
一部《梯(ti)瑪歌(ge)》，洋洋數十萬言，從(cong)土(tu)家族(zu)的(de)民(min)(min)族(zu)起源(yuan)、民(min)(min)族(zu)遷徙、民(min)(min)族(zu)祭(ji)祀(si)到生(sheng)兒育女、生(sheng)產(chan)生(sheng)活，幾乎是(shi)無所(suo)不(bu)包，無所(suo)不(bu)涉(she)，不(bu)愧被專家學者們稱為“研究(jiu)土(tu)家族(zu)方(fang)方(fang)面面的(de)活化石(shi)”。
2006年，土(tu)家(jia)族梯瑪歌被確(que)定為(wei)湖南省第一批非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺產名錄項目(mu)。2008年，被確(que)定為(wei)第二(er)批國家(jia)級非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺產名錄項目(mu)。龍山縣(xian)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺產保(bao)護中心為(wei)該項目(mu)的保(bao)護主(zhu)體。
我心明亮
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