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歷史源流

《召樹(shu)屯(tun)與喃木(mu)諾娜》是一部以愛情為(wei)主(zhu)線的(de)敘事長詩：勐板加國(guo)(guo)的(de)王子召樹(shu)屯(tun)與勐董板孔(kong)雀國(guo)(guo)的(de)公主(zhu)喃木(mu)諾娜在金(jin)湖邊相遇，獲得美(mei)好愛情，戰禍帶來災(zai)難(nan)，破壞了美(mei)好的(de)愛情，但王子經過千(qian)辛萬苦，重新找回美(mei)好愛情。長詩雖然(ran)產生于(yu)封(feng)建(jian)領主(zhu)制中期，即傣(dai)族封(feng)建(jian)領主(zhu)政權最興盛、南(nan)傳(chuan)上座部佛教(jiao)最興旺的(de)時代，但它表述的(de)卻不是佛教(jiao)出家修行的(de)思想，而是對(dui)生活和(he)愛情的(de)贊(zan)美(mei)。

長詩《召(zhao)樹屯》在傣族(zu)地區廣為流(liu)傳(chuan)(chuan)，深受傣家(jia)人喜愛(ai)，幾乎每個(ge)寨(zhai)子都有(you)手(shou)抄本，元江、金平等傣文不普及的地區，也以(yi)口頭說唱的形式流(liu)傳(chuan)(chuan)。自漢文譯本發表后，立即引起國內外關注，報刊轉載，電(dian)臺廣播(bo)，20世紀80年(nian)代初，改(gai)編成電(dian)影《孔雀(que)公主》，更使這一(yi)傣族(zu)文學瑰寶為我國人民(min)家(jia)喻戶曉。《召(zhao)樹屯》長詩的影響遠遠超出傣族(zu)地區，在我國文學史上也占有(you)一(yi)席之地。

長詩思想健康、藝術成熟。隨(sui)著(zhu)它的(de)(de)(de)影響日益深遠(yuan)，探索故事(shi)(shi)源流(liu)的(de)(de)(de)異文(wen)(wen)也(ye)隨(sui)之(zhi)突起(qi)，各學派提(ti)出(chu)(chu)不同的(de)(de)(de)看法(fa)：“外來論(lun)(lun)”者認為故事(shi)(shi)原型(xing)產生(sheng)自(zi)印度(du)古代的(de)(de)(de)梵(fan)文(wen)(wen)集，先(xian)在東南(nan)亞(ya)地區流(liu)傳，又隨(sui)著(zhu)佛教傳入(ru)中(zhong)(zhong)國傣族地區；“中(zhong)(zhong)原論(lun)(lun)”者認為故事(shi)(shi)原型(xing)出(chu)(chu)自(zi)中(zhong)(zhong)國境內許多民(min)族都有的(de)(de)(de)“鳥(niao)(niao)(niao)衣(yi)神(shen)女”神(shen)話(hua)；“自(zi)生(sheng)論(lun)(lun)”者認為源于傣族古代的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)神(shen)話(hua)，遠(yuan)在原始社會初期，傣族先(xian)民(min)曾(ceng)產生(sheng)過鳥(niao)(niao)(niao)圖騰崇拜，創造了多種“人(ren)首鳥(niao)(niao)(niao)身”與(yu)“人(ren)鳥(niao)(niao)(niao)相(xiang)婚配”的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)，這(zhe)是(shi)孔雀(que)仙女與(yu)人(ren)結合的(de)(de)(de)最原始原型(xing)。

研究(jiu)者認為，探討《召樹(shu)屯(tun)》長詩的源流(liu)，首先(xian)要弄清：一(yi)，究(jiu)竟(jing)是(shi)先(xian)產生(sheng)從(cong)北到(dao)南的氏族先(xian)民(min)大遷徙現象，還是(shi)先(xian)產生(sheng)由南往北的佛教大傳播現象？二，究(jiu)竟(jing)是(shi)古老(lao)的民(min)間神(shen)話(hua)誕(dan)生(sheng)在前(qian)，還是(shi)佛本生(sheng)故事誕(dan)生(sheng)在前(qian)？

據史籍記(ji)載，傣族的(de)原(yuan)始(shi)先(xian)民(min)(min)主(zhu)要來自百(bai)越(yue)(yue)族群(qun)，即百(bai)越(yue)(yue)族群(qun)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)南方(fang)大(da)遷(qian)(qian)徙到(dao)云南河谷流域之(zhi)后，經過與當地(di)(di)的(de)土著先(xian)民(min)(min)長(chang)期(qi)融合形成當今的(de)傣族。因(yin)此，傣族原(yuan)始(shi)文化中(zhong)(zhong)(zhong)帶有(you)百(bai)越(yue)(yue)原(yuan)始(shi)文化的(de)因(yin)素，鳥(niao)(niao)崇(chong)拜、鳥(niao)(niao)圖騰(teng)、鳥(niao)(niao)衣(yi)神(shen)女的(de)傳(chuan)說(shuo)，亦是(shi)百(bai)越(yue)(yue)原(yuan)始(shi)文化的(de)因(yin)素之(zhi)一(yi)，它隨百(bai)越(yue)(yue)先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷(qian)(qian)徙而傳(chuan)入(ru)傣族地(di)(di)區(qu)。這次氏族先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷(qian)(qian)徙，大(da)約在3000多(duo)年前就已完成，比(bi)佛(fo)教(jiao)(jiao)誕(dan)生要早1000多(duo)年。按照(zhao)歷史發展的(de)順序，得(de)出的(de)結論是(shi)：“人(ren)鳥(niao)(niao)婚配”“鳥(niao)(niao)衣(yi)仙女”等原(yuan)始(shi)神(shen)話，最先(xian)是(shi)隨著氏族先(xian)民(min)(min)的(de)大(da)遷(qian)(qian)徙，從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)沿海一(yi)帶傳(chuan)到(dao)東南亞地(di)(di)區(qu)，然(ran)后過了1000多(duo)年，又隨佛(fo)教(jiao)(jiao)從東南亞往(wang)北而上，返(fan)回傳(chuan)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)云南的(de)傣族地(di)(di)區(qu)。

至(zhi)于古老(lao)的(de)(de)(de)民(min)間傳(chuan)說與佛(fo)本生(sheng)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)關系，著名古文字學家(jia)、歷史學家(jia)、作(zuo)家(jia)季羨林先生(sheng)講得(de)明白(bai)，他在(zai)《佛(fo)本生(sheng)故(gu)(gu)事(shi)·代序》中說：“它們（指佛(fo)教搜集(ji)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)民(min)間傳(chuan)說故(gu)(gu)事(shi)）絕大部分都與佛(fo)教毫不相干，有的(de)(de)(de)甚至(zhi)塵俗十足。但是(shi)(shi)，佛(fo)教徒卻(que)不管這些，他們把現成的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)拿(na)過(guo)來(lai)，只需按照固定的(de)(de)(de)形式，把故(gu)(gu)事(shi)中的(de)(de)(de)一個人、一個神仙(xian)和一個動物指定為菩薩，一篇佛(fo)本生(sheng)故(gu)(gu)事(shi)就(jiu)算是(shi)(shi)制造成了。”由此，佛(fo)本生(sheng)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)源頭(tou)也是(shi)(shi)來(lai)自民(min)間的(de)(de)(de)古老(lao)傳(chuan)說。

《召樹屯》流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)整個傣族地(di)區，有(you)口頭(tou)韻(yun)文(wen)體(ti)(ti)與書面韻(yun)文(wen)體(ti)(ti)兩種(zhong)形式。口頭(tou)韻(yun)文(wen)體(ti)(ti)主要(yao)流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)佛教勢(shi)力尚未達到的(de)(de)(de)(de)元(yuan)江、金(jin)平(ping)(ping)、新平(ping)(ping)等傣族地(di)區；用傣文(wen)撰寫的(de)(de)(de)(de)書面韻(yun)文(wen)體(ti)(ti)手(shou)抄本(ben)(ben)主要(yao)流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)信仰佛教的(de)(de)(de)(de)西雙版納、德宏(hong)、孟連、景谷等地(di)區。二者(zhe)核心內(nei)容基本(ben)(ben)相(xiang)同，細節有(you)所變異。元(yuan)江、金(jin)平(ping)(ping)、新平(ping)(ping)等傣族地(di)區沒(mei)有(you)佛寺、沒(mei)有(you)傣傳(chuan)(chuan)(chuan)佛經(jing)，口頭(tou)演(yan)唱的(de)(de)(de)(de)“孔雀公主”看不出由佛本(ben)(ben)生(sheng)經(jing)故(gu)事(shi)改編而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡，很(hen)可能是(shi)由古老的(de)(de)(de)(de)神話演(yan)變而成(cheng)。流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)西雙版納等地(di)區的(de)(de)(de)(de)傣文(wen)詩(shi)體(ti)(ti)手(shou)抄本(ben)(ben)無疑(yi)是(shi)取(qu)材(cai)于(yu)佛本(ben)(ben)生(sheng)故(gu)事(shi)中的(de)(de)(de)(de)樹吞故(gu)事(shi)而加以再創作。如果再往前探索，便會發(fa)現(xian)佛本(ben)(ben)生(sheng)中的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)神女(nv)故(gu)事(shi)來自(zi)于(yu)古老的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)(chuan)說。

這樣，便可得出另一個(ge)結論：長詩《召樹屯(tun)》的(de)(de)故事(shi)原型，最終源于遠古(gu)時(shi)代的(de)(de)“鳥衣神(shen)女”故事(shi)。由于遠古(gu)時(shi)代的(de)(de)中國南(nan)方和中南(nan)半島地區是一個(ge)共同(tong)的(de)(de)文化區，因此，這個(ge)古(gu)老(lao)的(de)(de)故事(shi)，亦(yi)是這一共同(tong)文化區的(de)(de)先(xian)民共同(tong)創造的(de)(de)精(jing)神(shen)產物。

主要內容

相傳在古老的(de)(de)(de)(de)勐(meng)版加(jia)國有(you)一(yi)位(wei)英俊(jun)勇敢的(de)(de)(de)(de)王(wang)子叫召樹屯，當他(ta)(ta)成年后(hou)，為反(fan)對父王(wang)訂下(xia)的(de)(de)(de)(de)婚事離開了(le)宮(gong)殿，四(si)處(chu)尋(xun)找(zhao)自己(ji)理(li)想的(de)(de)(de)(de)伴侶。一(yi)天，當他(ta)(ta)來到(dao)風景秀麗的(de)(de)(de)(de)金湖時(shi)，恰逢孔雀國的(de)(de)(de)(de)七(qi)位(wei)公(gong)主到(dao)金湖沐(mu)浴，其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)七(qi)公(gong)主喃(nan)木諾娜漂亮、高貴，深深的(de)(de)(de)(de)打動(dong)了(le)王(wang)子。正當王(wang)子愁眉不展時(shi)，湖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)龍把留住小公(gong)主的(de)(de)(de)(de)秘密告訴了(le)王(wang)子，于是王(wang)子趁七(qi)位(wei)公(gong)主沐(mu)浴之時(shi)藏(zang)起了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)孔雀羽(yu)衣(yi)，讓她(ta)飛不回去，兩人一(yi)見(jian)鐘(zhong)情砬撞(zhuang)出了(le)愛情的(de)(de)(de)(de)火花(hua)……

傣(dai)族(zu)園(yuan)內的六件“國寶”，道出了傣(dai)民族(zu)優秀的歷史(shi)(shi)文(wen)化，它將承載這艘歷史(shi)(shi)的神舟、活生生的生態博物館走向未來，穿越美好新時空……