文殊菩薩介紹

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文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)，梵名Ma?ju?rī，音譯(yi)作文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)、曼(man)殊(shu)(shu)室利(li)、滿(man)祖室哩，意譯(yi)為(wei)妙(miao)德、妙(miao)吉(ji)祥(xiang)、妙(miao)樂、法(fa)王子(zi)。又(you)稱文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)童真、孺童文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)。為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)四大(da)(da)菩薩(sa)(sa)之(zhi)一。與般若經(jing)典(dian)關(guan)系甚深，故(gu)稱為(wei)大(da)(da)智(zhi)文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)菩薩(sa)(sa)。一般稱文(wen)殊(shu)(shu)師利(li)菩薩(sa)(sa)，與普(pu)賢菩薩(sa)(sa)同為(wei)釋(shi)迦佛(fo)(fo)(fo)(fo)之(zhi)脅侍(shi)，分別表示佛(fo)(fo)(fo)(fo)智(zhi)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)慧之(zhi)別德。藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中，文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)形像通常右(you)手持劍(jian)，左手持蓮花，花上(shang)有一部經(jing)典(dian)，代表智(zhi)慧的(de)思維(wei)。文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)作為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)，有關(guan)文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)的(de)許多日子(zi)都(dou)變成(cheng)了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中的(de)重(zhong)大(da)(da)節日。

文殊菩薩(sa)坐騎

文殊菩薩的坐(zuo)騎是獅子——象征其威猛

文殊(shu)菩薩(sa)通常是手持慧劍，騎乘獅(shi)子(zi)比喻(yu)以智(zhi)慧利劍斬斷煩惱，以獅(shi)吼威風震(zhen)懾魔怨。表示智(zhi)慧威猛無(wu)(wu)比、所向披靡、無(wu)(wu)堅不摧(cui)、戰無(wu)(wu)不勝；或以蓮花為臺座，代表清(qing)凈無(wu)(wu)染(ran)；或駕乘金色孔雀，比喻(yu)飛揚自在。

作為文殊菩薩坐騎它不僅表現威猛之勢還可以以它強大的身體來驅走邪惡之氣。文殊菩薩作為一個善良慈悲的化身，坐騎自然也會帶有正義之氣，雖然現在獅子給人的一種感覺是害怕，不敢接近，但聯系到文殊菩薩，獅子就又了新形象，他不僅會趕走惡魔還會喚醒那些沒有走上正軌的人類，因為獅子的叫聲大家都是知道的，響徹天空。所以此處用喚醒二字來形容。文殊菩薩坐騎獅子本來就有森林之王的稱號，正因為它的威猛才可以統領其他動物。在獅子成為文殊菩薩的坐騎之后，它的形象不僅更高大了而且還有了智慧的象征。因為文殊菩薩本身就有智慧的象征。總之文殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)和坐(zuo)(zuo)騎(qi)有著(zhu)許多相(xiang)同之處。他們是(shi)善良的化身，正義的使者。談(tan)到(dao)(dao)坐(zuo)(zuo)騎(qi)就會(hui)想(xiang)到(dao)(dao)法力(li)，而是(shi)還(huan)是(shi)獅(shi)子(zi)，想(xiang)必能力(li)一定很(hen)強(qiang)，因為(wei)坐(zuo)(zuo)騎(qi)還(huan)擔負著(zhu)保護(hu)主人(ren)的職責，所以(yi)文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)本領十分強(qiang)，它(ta)能抵擋邪(xie)惡，還(huan)能為(wei)人(ren)類解決問(wen)題。文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)走到(dao)(dao)哪里都會(hui)帶(dai)著(zhu)坐(zuo)(zuo)騎(qi)可見坐(zuo)(zuo)騎(qi)的重要性，可以(yi)說文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)坐(zuo)(zuo)騎(qi)就是(shi)文(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)的左膀右臂。

文殊(shu)菩(pu)薩(sa)求什么？

文殊菩薩是智慧(hui)(hui)佛，代表善巧、聰明(ming)智慧(hui)(hui)（大智慧(hui)(hui)/圓(yuan)滿的(de)智慧(hui)(hui)），是善良慈(ci)悲的(de)化身，正義的(de)使者。文殊菩薩一般是求增長福(fu)德、智慧(hui)(hui)、記憶力、消除愚癡和明(ming)瞭(liao)諸(zhu)法實相。可求：聰明開悟、智慧-智商高、文采卓越、考試取得好成績（學業有成）、善良有愛心、正義勇敢。

建議不求什么？

不建議求多賺錢、求姻緣，與上述不相符的事項。

文殊菩薩是管什么的(de)

大部分人都認為(wei)文(wen)殊(shu)菩薩是(shi)保佑升學的(de)一種(zhong)象征(zheng)，普通的(de)說法(fa)就是(shi)文(wen)殊(shu)菩薩一種(zhong)智慧的(de)化身。這樣的(de)話(hua)，文(wen)殊(shu)菩薩就是(shi)管智慧的(de)了。

文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是智(zhi)(zhi)慧與善良的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，自然文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)也(ye)會(hui)管理這些方面，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)教育我(wo)(wo)們光有(you)智(zhi)(zhi)慧是不夠(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)智(zhi)(zhi)慧就是一(yi)(yi)個頭(tou)腦靈(ling)活的(de)(de)(de)(de)反應，但(dan)這未必(bi)就能是一(yi)(yi)個善良的(de)(de)(de)(de)人，要想成為(wei)一(yi)(yi)個又智(zhi)(zhi)慧又善良的(de)(de)(de)(de)人那就必(bi)須要有(you)能夠(gou)(gou)發自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)分(fen)辨對(dui)錯，幫助(zhu)(zhu)他人也(ye)是要發自內心(xin)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)我(wo)(wo)們現在的(de)(de)(de)(de)說法文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)就是教我(wo)(wo)們如何做人，這樣說來文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是管什么(me)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們還(huan)可以(yi)(yi)說文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)管我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)三觀(guan)的(de)(de)(de)(de)樹立。因為(wei)文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)就是一(yi)(yi)種慈(ci)(ci)祥，幫助(zhu)(zhu)人類解決(jue)(jue)困難的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種身(shen)份。以(yi)(yi)佛教的(de)(de)(de)(de)說法，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是慈(ci)(ci)悲的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，不僅(jin)幫助(zhu)(zhu)我(wo)(wo)們解決(jue)(jue)各(ge)種困難，而且還(huan)會(hui)教育我(wo)(wo)們，一(yi)(yi)定要有(you)一(yi)(yi)顆(ke)善良的(de)(de)(de)(de)心(xin)。正(zheng)因為(wei)如此(ci)，文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)在我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)直保持著(zhu)一(yi)(yi)個純潔善良智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)并不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)管(guan)(guan)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)在佛(fo)教中，不(bu)管(guan)(guan)哪(na)位佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)他(ta)們都沒(mei)有(you)(you)(you)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限說(shuo)(shuo)(shuo)每個(ge)(ge)人(ren)負責管(guan)(guan)理一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)東西(xi)，佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)大集體，只(zhi)要(yao)有(you)(you)(you)困難(nan)，菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)都會(hui)管(guan)(guan)，除(chu)非硬要(yao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)(shi)管(guan)(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)?管(guan)(guan)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)只(zhi)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)狹窄(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)了。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)與(yu)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，自然文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)也會(hui)管(guan)(guan)理這(zhe)些方面，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)教育我(wo)(wo)們光有(you)(you)(you)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)頭腦靈活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應，但這(zhe)未必(bi)就(jiu)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)想(xiang)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)又智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)又善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)那就(jiu)必(bi)須要(yao)有(you)(you)(you)能夠發自內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)辨對錯(cuo)，幫助(zhu)(zhu)他(ta)人(ren)也是(shi)(shi)(shi)要(yao)發自內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)我(wo)(wo)們現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)教我(wo)(wo)們如何(he)做(zuo)人(ren)，這(zhe)樣說(shuo)(shuo)(shuo)來文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)(shi)管(guan)(guan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們還可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)管(guan)(guan)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹立。因(yin)為(wei)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)慈祥，幫助(zhu)(zhu)人(ren)類解決(jue)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)身份。以(yi)佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)(shi)慈悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，不(bu)僅幫助(zhu)(zhu)我(wo)(wo)們解決(jue)各種(zhong)(zhong)困難(nan)，而(er)且還會(hui)教育我(wo)(wo)們，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)顆善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。正因(yin)為(wei)如此，文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)在我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)上一(yi)(yi)直保持著一(yi)(yi)個(ge)(ge)純潔善(shan)良智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。

文(wen)殊菩(pu)薩(sa)適合(he)哪些(xie)人拜

文殊菩薩特別適合小孩拜，小(xiao)孩代表未來(lai)的希望，求(qiu)文殊菩薩保佑聰(cong)明(ming)、學習進(jin)步、將來(lai)前途遠大。

文(wen)殊菩薩適合求學的人拜，求文(wen)殊菩薩保佑情緒穩定(ding)、超常發揮、考試取得好成績(ji)。

如(ru)何供奉文(wen)殊菩薩

心存恭(gong)敬，身心清凈，做(zuo)好(hao)人，存好(hao)心。不可用(yong)肉(rou)食，只(zhi)可以(yi)用(yong)鮮花、水果、其他珍品。可與釋迦牟(mou)尼佛、普賢菩薩(sa)(sa)、觀音菩薩(sa)(sa)一起(qi)供(gong)奉。

MAIGOO小編特別提醒您：先燒香再拜佛，文殊菩薩在釋迦牟尼佛旁邊，跪拜時候要重復念：南無(wu)五臺金(jin)色世(shi)界大智文(wen)殊師利菩(pu)薩，可帶來福業，念(nian)(nian)完后告知文殊菩薩所求事(shi)項才有可能靈驗，從進入廟開始(shi)到離開廟之前(qian)，您可以一直不停的念(nian)(nian)，心無雜(za)念(nian)(nian)表(biao)達您的虔(qian)誠(cheng)，或許(xu)效果(guo)更佳，建議您可以試(shi)試(shi)。

文殊菩薩心咒

文殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)增(zeng)長智(zhi)慧的咒(zhou)(zhou)語，又(you)(you)稱(cheng)文殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)心咒(zhou)(zhou)，是由《金剛頂瑜伽文殊(shu)(shu)師(shi)利菩(pu)(pu)薩(sa)經》提取。文殊(shu)(shu)智(zhi)慧咒(zhou)(zhou)是增(zeng)長智(zhi)慧的咒(zhou)(zhou)語。又(you)(you)稱(cheng)文殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)心咒(zhou)(zhou)。持誦文殊(shu)(shu)智(zhi)慧咒(zhou)(zhou)能開(kai)啟我們的智(zhi)慧。有五字真言(yan)、六字真言(yan)、八字真言(yan)，還有一字大(da)明輪咒(zhou)(zhou)。

文殊菩薩智慧咒

梵文(wen)：Om A Ra Pa Ca Na Dhih

藏文：Om A ra Pa Za Na Di

中文(wen)：①嗡 阿(a) 若 巴 佳 吶 地

②嗡 阿 喇(la) 巴 乍(zha) 納渧

文殊智慧咒注音

嗡ōng 阿(a)a 若ro（彈(dan)舌，舌尖顫動，即大舌音）巴ba扎zha吶na的(de)di(喉音，重讀)，即類似(si)地。

文殊菩薩心咒有什么作用

常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚癡，明瞭諸法實相。

咒語手印

左(zuo)手(shou)掌心(xin)朝上，右手(shou)掌心(xin)朝下。

將左(zuo)手食(shi)(shi)、中、無名三指(zhi)(zhi)與右手食(shi)(shi)、中二指(zhi)(zhi)編織(zhi)起來：右手食(shi)(shi)指(zhi)(zhi)壓(ya)左(zuo)手食(shi)(shi)、無名二指(zhi)(zhi)，右手中指(zhi)(zhi)壓(ya)左(zuo)手食(shi)(shi)指(zhi)(zhi)。

這(zhe)樣，看(kan)起來就是(shi)：左手(shou)(shou)(shou)中指自(zi)然(ran)立起，左手(shou)(shou)(shou)無名指從右手(shou)(shou)(shou)食、中二指間出頭(tou)。左手(shou)(shou)(shou)拇、小兩指在(zai)上面自(zi)然(ran)伸開，略彎曲。

右手(shou)拇、無名兩指(zhi)在下面相捻(nian)。

右手小指自然伸出。

此印置于胸前。

附儀規：結印持咒念“翁(weng)，阿惹（ra）巴匝(za)納諦(di)”至少(shao) 15 分鐘，最后一遍連(lian)續念幾個(ge)（至少(shao)七個(ge)）“諦(di)”字。

注意：若(ruo)無具體師承傳授，最好不要隨(sui)便結手(shou)印(yin)。

文殊菩薩的地位(wei)

文殊菩薩指導的弟子很多已成佛(fo)，所以經中(zhong)常稱祂(ta)為佛(fo)母(mu)、諸佛(fo)之師(shi)。但為方(fang)便教(jiao)化，利益眾(zhong)生，現乃(nai)倒駕慈航，化作(zuo)菩薩，一(yi)方(fang)面協助釋迦牟尼佛(fo)弘法(fa)利生，一(yi)方(fang)面與普賢、觀音、地藏等諸大菩薩普度眾(zhong)生，在漢傳佛(fo)教(jiao)中(zhong)稱祂(ta)們為“四大菩薩”。

文殊(shu)菩(pu)(pu)薩常與普(pu)賢菩(pu)(pu)薩同侍(shi)釋(shi)(shi)迦牟尼佛，是(shi)釋(shi)(shi)迦牟尼佛所有菩(pu)(pu)薩弟子(zi)中(zhong)的(de)(de)上首，所以(yi)又稱為文殊(shu)師利法王子(zi)。文殊(shu)菩(pu)(pu)薩形象則(ze)為仗劍(jian)騎獅之像，代表(biao)著其法門的(de)(de)銳利，以(yi)右(you)手執金剛寶劍(jian)，斷一切眾生的(de)(de)煩惱(nao)，以(yi)無畏(wei)的(de)(de)獅子(zi)吼(hou)震醒(xing)沉迷(mi)的(de)(de)眾生，以(yi)獅吼(hou)威風(feng)震懾魔怨，這是(shi)文殊(shu)菩(pu)(pu)薩的(de)(de)基本形象。

文殊菩薩(sa)佛像(xiang)擺放禁忌

1、廚房是一個(ge)料(liao)理、清洗、烹飪的(de)地方(fang)，供佛是很不妥(tuo)當的(de)。安放的(de)地方(fang)要(yao)清靜，整潔。

2、供奉的數(shu)目：逢單(dan)不逢雙，如供佛菩薩和其他神(shen)明一起供，要佛菩薩在(zai)(zai)上神(shen)明在(zai)(zai)下。

3、擺放佛像時(shi)切記三(san)不向： 一不向廁所； 二(er)不向房門； 三(san)不向飯桌。

4、佛像擺放(fang)的(de)具體(ti)位置最(zui)宜(yi)“坐西向東”，但后要有墻(qiang)可(ke)(ke)靠，不(bu)(bu)可(ke)(ke)空虛。靠墻(qiang)的(de)隔壁不(bu)(bu)能(neng)是廁(ce)所，廚房等。

5、另外我們擺放貢品的時應(ying)該用一些鮮花、水、蔬果等，禁(jin)止(zhi)擺放肉(rou)類(lei)(lei)、酒(jiu)類(lei)(lei)。即(ji)使是(shi)和其他(ta)神祗放在(zai)一起，也不可用肉(rou)類(lei)(lei)供(gong)奉。

文殊菩(pu)薩(sa)的道場(chang)

五臺山

五(wu)(wu)臺(tai)(tai)山位于山西(xi)忻州市(shi)五(wu)(wu)臺(tai)(tai)縣東北，由一系列(lie)大山和高峰組成，其中五(wu)(wu)座(zuo)環抱高峰，峰頂(ding)平坦寬闊(kuo)，是世(shi)界五(wu)(wu)大佛(fo)教圣地(di)。五(wu)(wu)臺(tai)(tai)山是文(wen)殊菩(pu)薩的道場，終(zhong)年香火繚繞(rao)、梵(fan)音不斷，宗教氣氛濃厚。每年8月(yue)，這里舉行旅游節慶——“五(wu)(wu)臺(tai)(tai)山佛(fo)教文(wen)化節”，期間舉行大型佛(fo)事活(huo)動、民間文(wen)藝活(huo)動。

五臺山由(you)東(dong)西南(nan)北(bei)中五大(da)高峰組成(cheng)，據說(shuo)代表(biao)著文殊菩(pu)薩的五種智(zhi)(zhi)慧：大(da)圓(yuan)鏡智(zhi)(zhi)，妙觀察(cha)智(zhi)(zhi)，平(ping)等性智(zhi)(zhi)，成(cheng)所作智(zhi)(zhi)，法界(jie)體性智(zhi)(zhi)；以及五方佛(fo)(fo)：東(dong)方阿閦佛(fo)(fo)，西方阿彌陀佛(fo)(fo)，南(nan)方寶生佛(fo)(fo)，北(bei)方不空成(cheng)就(jiu)佛(fo)(fo)，中央毗盧遮那佛(fo)(fo)。

東臺名(ming)望海峰，海拔2795米(mi)，東臺頂(ding)上“蒸云浴日(ri)，爽氣(qi)(qi)澄秋，東望明霞，如(ru)陂如(ru)鏡，即大(da)海也，”故(gu)冠此名(ming)。由于海拔高，臺頂(ding)氣(qi)(qi)溫低(di)，盛(sheng)夏(xia)之(zhi)時節，仍須穿棉衣(yi)(yi)。中國佛(fo)協前會長趙樸(pu)初填詞贊曰：“東臺頂(ding)，盛(sheng)夏(xia)尚(shang)披裘。天著霞衣(yi)(yi)迎日(ri)出，峰騰云海作舟(zhou)浮，朝氣(qi)(qi)滿神州。”

西臺(tai)名掛月(yue)峰(feng)，海拔2773米，臺(tai)“頂廣平，月(yue)墜峰(feng)巔，儼若(ruo)懸鏡，因以為名。”有(you)詩贊曰：“西嶺(ling)巍峨(e)接遠(yuan)蒼，回瞻鄉國白(bai)云傍。孤峰(feng)嶺(ling)翠(cui)連三(san)晉(jin)，八水(shui)分(fen)流潤四方。晴(qing)日(ri)野華鋪(pu)蜀錦，秋(qiu)風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光(guang)。”

南臺名錦繡峰，海拔2485米，“頂若覆盂，圓周(zhou)一里，山峰聳(song)峭，煙(yan)光凝翠，細草(cao)雜華(hua)，千(qian)巒彌布，猶鋪(pu)錦然(ran)，故以名焉。”著(zhu)名詩人元(yuan)好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴(xue)貯云煙(yan)，百草(cao)千(qian)華(hua)雨露偏(pian)。佛土(tu)休將人境比，誰家隨步得金蓮？”

北臺名葉斗(dou)(dou)峰，海拔3058米，五(wu)臺最高，“華北屋脊”，臺“頂平廣，圓周(zhou)四里，其下(xia)仰視，巔摩斗(dou)(dou)杓(shao)，故(gu)以為名。”康熙皇(huang)帝賦詩(shi)贊曰(yue)：“絕磴(deng)摩群峭，高寒逼(bi)斗(dou)(dou)宮(gong)。鐘鳴千(qian)嶂外，人語九霄中。朔雪晴(qing)猶積，春冰暖(nuan)未融。憑虛看陸海，此地即方蓬(peng)。”

中(zhong)臺翠巖(yan)峰，海拔2894米，臺“頂廣平(ping)，圓周(zhou)五(wu)里，巔巒雄曠，翠靄浮(fu)空，因以為名。”有詩贊(zan)曰(yue)：“群峰面面擁奇(qi)觀，朝雨(yu)和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披(pi)裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周(zhou)遭合，古木黃沙四望(wang)寬。云霧漸看山半起，卻疑身(shen)已(yi)在(zai)云端。”

文殊院

文殊院始建于隋朝大業年(nian)(nian)間，歷(li)經唐(tang)、五代、宋、元、明諸朝，過去(qu)稱(cheng)為(wei)信(xin)相(xiang)院、信(xin)相(xiang)寺(si)，直至清(qing)朝康(kang)熙三十六(liu)年(nian)(nian)（1697年(nian)(nian)）之后，才更(geng)名(ming)為(wei)文殊院。

大約在康熙二十年（1681年），慈篤禪師(shi)(shi)來到信相院(yuan)荒廢(fei)的(de)遺址，發愿(yuan)修復其剃度師(shi)(shi)信相井覷老(lao)和尚曾經住持(chi)的(de)道場。因信相院(yuan)在明(ming)末被(bei)戰火夷為(wei)廢(fei)墟(xu)，慈篤禪師(shi)(shi)便棲身于(yu)兩株古(gu)杉之(zhi)間，秉持(chi)禪修，結茅而居。不久之(zhi)后，禪師(shi)(shi)修持(chi)卓異(yi)，在禪定中顯現火光瑞(rui)相，老(lao)百姓覺(jue)得(de)神奇而不可思議，認為(wei)他是(shi)“文(wen)殊菩薩”現世。由于(yu)百姓對慈篤禪師(shi)(shi)密行的(de)仰(yang)慕(mu)，于(yu)是(shi)感(gan)得(de)官(guan)府、士大夫的(de)鼎(ding)立支持(chi)，遂更名為(wei)文(wen)殊院(yuan)。

文殊菩薩道場由來

相傳五臺山(shan)原名五峰山(shan)，氣候異常惡(e)劣(lie)，冬(dong)天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷(ku)熱難當，農民們根本無(wu)法到田(tian)里種(zhong)莊(zhuang)稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變(bian)這里的氣候。

文(wen)殊菩薩(sa)了解到(dao)東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤，于是變成一個化緣的和尚，到(dao)龍王那里借歇龍石。

文(wen)殊(shu)菩薩(sa)來(lai)到東海(hai)，見(jian)龍宮外(wai)面(mian)果然(ran)有一塊(kuai)巨石(shi)。還沒有走到跟前，已經感(gan)覺到一股涼氣(qi)迎面(mian)撲來(lai)。文(wen)殊(shu)菩薩(sa)見(jian)到龍王(wang)，說明(ming)來(lai)意。龍王(wang)很抱歉地說：“大法師(shi)借(jie)什么都(dou)行，唯(wei)獨這(zhe)塊(kuai)歇龍石(shi)不(bu)能借(jie)。因為它是花了(le)幾百年(nian)工夫從海(hai)底打(da)撈(lao)上(shang)來(lai)的(de)，清涼異常，龍子(zi)(zi)們(men)每(mei)天工作回來(lai)，汗水淋(lin)漓，燥熱難(nan)耐(nai)，便在上(shang)面(mian)歇息(xi)(xi)養(yang)神，你(ni)若借(jie)去，龍子(zi)(zi)們(men)就沒有歇息(xi)(xi)的(de)地方(fang)了(le)。”文(wen)殊(shu)菩薩(sa)反復說明(ming)自己是五(wu)峰山(shan)的(de)和尚，是為了(le)造福于人間特地來(lai)求援的(de)。

龍王心里不愿意把神(shen)石借人(ren)(ren)，又不便直接回絕文殊菩薩的(de)請求。估計這位老和(he)尚一(yi)人(ren)(ren)無法將石頭(tou)運走，龍王勉(mian)強答應(ying)說：“神(shen)石很重，沒有人(ren)(ren)能幫助你，你如(ru)果(guo)能拿(na)得動，就拿(na)走吧！”

文殊菩(pu)(pu)薩謝過龍王(wang)，走到神石跟前，口念咒(zhou)語，立刻使巨石變成了小小的彈(dan)丸。文殊菩(pu)(pu)薩將彈(dan)丸塞進袖筒，然后飄然而去。老龍王(wang)驚(jing)得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩(pu)薩(sa)回(hui)到五峰山(shan)時，正是烈日當空，因為(wei)久旱(han)不雨，大地干(gan)裂，人們遭受著深(shen)深(shen)的(de)苦難。文殊菩(pu)薩(sa)把神石安放(fang)在山(shan)中(zhong)間的(de)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)山(shan)谷中(zhong)，奇跡(ji)發生了：五峰山(shan)立(li)刻變(bian)成一(yi)(yi)(yi)個清(qing)涼無比的(de)天然牧(mu)場。于是，這(zhe)條(tiao)山(shan)谷被(bei)命名為(wei)清(qing)涼谷，人們又在這(zhe)里建了一(yi)(yi)(yi)座寺院，起名叫(jiao)清(qing)涼寺，五峰山(shan)也改名叫(jiao)作清(qing)涼山(shan)了。

智引人生：

智與善

文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人(ren)(ren)們無論欲想成(cheng)佛作祖，成(cheng)圣成(cheng)賢，建立功(gong)勛，造福社(she)會(hui)，或做個平(ping)平(ping)凡凡，堂堂正正的人(ren)(ren)，都(dou)應(ying)該放棄妄(wang)想，追求智慧。至(zhi)于古(gu)代高僧，能(neng)明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及(ji)古(gu)今(jin)圣賢，能(neng)己立(li)立(li)人，己達達人，亦(yi)皆憑借(jie)智慧的輔導。

很多人(ren)(ren)以為，智(zhi)慧就是聰(cong)明，其實不然，因為一個(ge)有智(zhi)慧的(de)人(ren)(ren)，必然明白事理，知因識果，辨別是非(fei)，分析邪正(zheng)，甚而(er)認識人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)意義與價值，必能突(tu)破愚癡暗蔽，擺(bai)脫名利枷鎖，走向人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)正(zheng)軌(gui)，止惡向善，利己利人(ren)(ren)。至于聰(cong)明的(de)人(ren)(ren)，雖然頭腦(nao)靈活，思(si)想(xiang)敏(min)捷，但缺乏智(zhi)慧明辨，處(chu)世做事，僅憑主觀錯覺的(de)判(pan)斷，以及(ji)妄想(xiang)分別的(de)沖動，再(zai)加上內在貪(tan)嗔癡煩(fan)惱擾亂視線，往往為達目的(de)，不擇(ze)手段；每為滿足(zu)個(ge)人(ren)(ren)權利的(de)占有，不惜犧牲他人(ren)(ren)的(de)福利。結果，制造人(ren)(ren)間罪惡，啟發社會(hui)爭(zheng)端(duan)，導(dao)致世界混(hun)亂。

世上很多(duo)作(zuo)奸犯法、不守紀律、破壞社會秩序(xu)的人(ren)(ren)，不講(jiang)道德、不顧正義、玩弄職權(quan)的人(ren)(ren)，或唯利是(shi)視、草菅人(ren)(ren)命、發明(ming)大量殺人(ren)(ren)武器的人(ren)(ren)……，無一(yi)不是(shi)聰明(ming)人(ren)(ren)。由(you)于聰明(ming)人(ren)(ren)只(zhi)知有我，不知有人(ren)(ren)；只(zhi)知金錢萬能，不知仁義可貴；只(zhi)知講(jiang)究(jiu)(jiu)物(wu)質享受，不知發揮(hui)精神文明(ming)；遂本(ben)其聰明(ming)才(cai)智(zhi)，大展私欲抱負，角逐名(ming)利，設置陷(xian)阱，……。由(you)于聰明(ming)人(ren)(ren)愈(yu)(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)(yu)多(duo)，世界也愈(yu)(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)(yu)混亂，究(jiu)(jiu)其主(zhu)因，無非(fei)是(shi)缺乏(fa)智(zhi)慧輔(fu)導，致使聰明(ming)反為聰明(ming)誤(wu)，何(he)止自(zi)誤(wu)前程，簡直誤(wu)盡天(tian)下蒼生。

現將能左右人類前途的智慧，尤其是可造福人群的無上智慧，介紹給各位，希望各位，藉此因緣，明白智慧對人生的重要；何止是人生的寶藏，成佛的真因，亦是開辟覺道，促進人生覺悟的利器。我們(men)不但要(yao)勤求(qiu)(qiu)世(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)智慧，以納人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)于正(zheng)軌，創造光(guang)明遠大的(de)(de)前程；還要(yao)追求(qiu)(qiu)出世(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)智慧，特別是無上的(de)(de)智慧，使(shi)自己(ji)手(shou)握智慧寶劍，勇往向前，揭開人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)秘奧，克服時代艱(jian)苦(ku)，伸展二利愿行，實(shi)現人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)理想，提升人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)至善的(de)(de)德(de)性，開辟人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)至美的(de)(de)前程，走向人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)至真的(de)(de)境界，擺(bai)脫人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)(jian)憂悲苦(ku)惱，超(chao)越三界生(sheng)死輪回，進(jin)入常樂的(de)(de)涅盤(pan)天(tian)國，建立人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)(jian)凈土，促(cu)進(jin)世(shi)界和平。使苦惱人生，獲得(de)永恒(heng)快樂，使蠢癡人生，獲得(de)慧光照耀，最后，恭(gong)祝各位，智(zhi)慧增長，身心健(jian)康，前程遠大！

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念文殊菩薩名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無五臺金(jin)色世界大智文殊(shu)師利菩薩

南無五臺金色世界大智文殊師(shi)利(li)菩薩

南無(wu)五臺金色世界大智(zhi)文殊師利菩薩