一、四(si)大菩薩(sa)象(xiang)征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四(si)大菩薩本愿

文(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)：以大智(zhi)慧為本愿，經(jing)中(zhong)云：攝(she)心(xin)為戒，由戒生定，由定生慧。而文(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)以凈行法門做為攝(she)心(xin)的法門。凈行法門中(zhong)指導(dao)我們(men)要(yao)處處為眾生著想，故(gu)文(wen)(wen)殊菩(pu)薩(sa)教導(dao)我們(men)要(yao)有(you)無私念頭，把將大眾的利(li)益(yi)放在(zai)第一(yi)，自身清凈不染(ran)而利(li)人，才能入三昧(mei)大智(zhi)正定。

觀(guan)世音(yin)菩(pu)薩：以(yi)大悲為本愿，救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)難為目的。經(jing)中說：救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)度諸末法，觀(guan)世音(yin)為最。悲是拔(ba)除眾生之苦(ku)。當然，必須施與眾生快(kuai)樂，才能離苦(ku)。故(gu)此(ci)，菩(pu)薩教導我們要有(you)愛世精(jing)神(shen)，那里有(you)苦(ku)難我們應盡量(liang)去幫忙，那就是觀(guan)世音(yin)菩(pu)薩救(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)度我們這(zhe)個時代，最為著力的原因(yin)。

普賢(xian)菩(pu)薩(sa)：以十大(da)愿王為本愿，從一者禮敬諸佛到十者普皆回向。都體現菩(pu)薩(sa)度眾生(sheng)的(de)愿力，普賢(xian)菩(pu)薩(sa)無(wu)有退轉的(de)心更(geng)是不可思議。一時做(zuo)(zuo)(zuo)善事(shi)、利(li)益眾生(sheng)、修行(xing)不難(nan)，一輩子做(zuo)(zuo)(zuo)善事(shi)、利(li)益眾生(sheng)、修行(xing)就難(nan)，而(er)普賢(xian)菩(pu)薩(sa)指導(dao)我們正(zheng)是身無(wu)疲憊地去(qu)行(xing)去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)，才(cai)是普賢(xian)菩(pu)薩(sa)的(de)度眾特點。

地藏菩薩：蓋(gai)于(yu)陰陽之間，在陰廣度(du)幽冥世界離開黑暗苦(ku)楚，在陽廣度(du)人(ren)間疾(ji)苦(ku)。而自己發(fa)愿(yuan)度(du)盡(jin)眾(zhong)生而后成佛，可(ke)見(jian)度(du)眾(zhong)愿(yuan)望無有窮(qiong)盡(jin)。地藏菩薩見(jian)證(zheng)幽冥大(da)(da)苦(ku)，普勸我們要盡(jin)一生力量(liang)，不造(zao)罪惡，脫(tuo)離苦(ku)海輪回之苦(ku)，證(zheng)得涅般快(kuai)樂，此為地藏菩薩大(da)(da)愿(yuan)。

三、恭(gong)敬禮敬方(fang)式

1、塑造佛像戒裝(zhuang)藏

佛像(xiang)(xiang)如其不適(shi)宜，改造亦(yi)(yi)無妨。佛菩薩藏(zang)(zang)(zang)中所(suo)(suo)安(an)置之各物，亦(yi)(yi)屬俗(su)情，并(bing)無深(shen)意。大乘經咒，安(an)于藏(zang)(zang)(zang)中，則有益。余均俗(su)派。即彼密宗(zong)所(suo)(suo)說，亦(yi)(yi)仍是(shi)俗(su)情。所(suo)(suo)最貽(yi)害后人(ren)(ren)(ren)者，裝藏(zang)(zang)(zang)用金銀寶物，以(yi)致后來無知之人(ren)(ren)(ren)，便毀(hui)(hui)像(xiang)(xiang)以(yi)取(qu)寶。寶豈有許多，名(ming)目而已，而害人(ren)(ren)(ren)之禍，便基于裝藏(zang)(zang)(zang)之時(shi)。此亦(yi)(yi)可以(yi)為(wei)戒者。昔山(shan)東一人(ren)(ren)(ren)夜偷二郎神藏(zang)(zang)(zang)，次日神附人(ren)(ren)(ren)，謂我(wo)之藏(zang)(zang)(zang)，被人(ren)(ren)(ren)偷去(qu)。問是(shi)何人(ren)(ren)(ren)，言(yan)此人(ren)(ren)(ren)厲(li)害得很，通身都是(shi)毛，頭(tou)(tou)上長一只腳。言(yan)此人(ren)(ren)(ren)我(wo)們找(zhao)不到，只好(hao)你老人(ren)(ren)(ren)找(zhao)。后其人(ren)(ren)(ren)在(zai)野地抽大解(jie)，見一小(xiao)狗在(zai)旁(pang)，狗向糞門一咬，腸拉出(chu)來。其人(ren)(ren)(ren)言(yan)我(wo)偷藏(zang)(zang)(zang)時(shi)，恐神認得，反穿(chuan)皮襖(ao)，頭(tou)(tou)上戴一只棉襪子(zi)，方(fang)知通身是(shi)毛，頭(tou)(tou)上一只腳之話。鄉間小(xiao)民無利不求，所(suo)(suo)以(yi)塑像(xiang)(xiang)切不可裝藏(zang)(zang)(zang)，若裝后必被愚(yu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)毀(hui)(hui)。（《印(yin)光文(wen)鈔三編卷二·復(fu)施元(yuan)亮居(ju)士書四》）

2、貼佛號應(ying)慎重

墻上(shang)貼(tie)佛(fo)號(hao)，亦(yi)(yi)(yi)有利益，亦(yi)(yi)(yi)有罪過(guo)。即貼(tie)亦(yi)(yi)(yi)必相宜而貼(tie)，庶可久存。若于露地，再不(bu)用好漿糊，則(ze)三(san)二日(ri)即墮于泥涂中，或被他(ta)人之(zhi)招貼(tie)蓋(gai)矣。此(ci)事(shi)亦(yi)(yi)(yi)不(bu)可潦草為之(zhi)。（《印光文(wen)鈔三(san)編(bian)卷三(san)·復(fu)唯佛(fo)居士書(shu)》）

3、佛像、圣號勿(wu)作信封及圖畫(hua)

阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛不(bu)可(ke)作信底用。前三年范古農(nong)以弘一師篆文鉤印，光(guang)知(zhi)之(zhi)，力言其(qi)褻瀆，古農(nong)因茲停印。宜將(jiang)最(zui)警策(ce)人之(zhi)言句印之(zhi)，則(ze)有益無過矣。若印佛號在(zai)上亂寫，于(yu)理(li)不(bu)當。六年應德閎與(yu)光(guang)書，箋上集(ji)晉帖(tie)字，至彌(mi)(mi)勒(le)二字，便畫一彌(mi)(mi)勒(le)，光(guang)立斥(chi)其(qi)非。今人好異，若不(bu)知(zhi)檢點，將(jiang)濫無范圍矣。尤惜(xi)陰之(zhi)子化一，極信心，有行(xing)持(chi)，而以阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛，畫作種種形式。惜(xi)陰已估價，將(jiang)刊板。化三來(lai)山見光(guang)，光(guang)極斥(chi)其(qi)過，遂(sui)止。祈為(wei)詳察。（《印光(guang)文鈔(chao)三編卷三·復康寄遙居(ju)士(shi)書四》）

4、慎戴護身符

凡身旁佩(pei)帶《楞嚴咒(zhou)》等，遇臥(wo)息、大小便時，須解去。唯臨(lin)極危險時，可(ke)以不去。若平常(chang)無危險亦不去，則褻(xie)瀆之罪，可(ke)勝(sheng)言乎？室內既有經像，當格外敬(jing)重。（《印光文鈔續編卷上(shang)·復念佛居士書》）

5、千(qian)佛衣(yi)辯

千佛(fo)衣(yi)(yi)，即賢劫千佛(fo)所制(zhi)之(zhi)衣(yi)(yi)。即吾人(ren)所搭之(zhi)五衣(yi)(yi)、七(qi)衣(yi)(yi)、祖衣(yi)(yi)。無知(zhi)之(zhi)人(ren)繡佛(fo)像于衣(yi)(yi)上(shang)，則罪該萬(wan)死矣。愚(yu)人(ren)不知(zhi)罪過，反以(yi)(yi)為榮。又復繡龍、繡花，以(yi)(yi)堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)比丘，而學女人(ren)派調(diao)。其人(ren)之(zhi)資(zi)格，已半文(wen)(wen)不值。蓮池大(da)師《正訛(e)集》第一(yi)條已說之(zhi)。（《印光(guang)文(wen)(wen)鈔三編卷四·答慕(mu)西和尚問》）

6、相片不可掛于佛旁

相片不(bu)可掛(gua)于佛旁，當掛(gua)于去佛遠(yuan)處(chu)，以免獲罪而折福。（《印光文鈔三編卷(juan)二(er)·復施智(zhi)孚(fu)居士書》）

7、病(bing)房慎(shen)供佛(fo)像

臥(wo)室若不(bu)潔，可將(jiang)佛(fo)像供于凈(jing)室，日(ri)請來(lai)熟視(shi)一(yi)二次，則(ze)(ze)心中(zhong)便可作憶念(nian)矣。念(nian)佛(fo)雖貴至(zhi)誠清潔，然(ran)病(bing)人(ren)(ren)做不(bu)到，但心存至(zhi)誠默念(nian)，或(huo)出聲(sheng)念(nian)，功(gong)德仍是一(yi)樣。以佛(fo)慈廣大，如父母于兒女病(bing)苦時(shi)，則(ze)(ze)不(bu)以平常之儀式(shi)見責，而且為其(qi)撫摩身體(ti)，洗濯污穢。若兒女病(bing)好，猶然(ran)令父母同彼病(bing)時(shi)一(yi)樣伺候，則(ze)(ze)當被雷打。閣下何(he)得謂臥(wo)床默念(nian)，恐(kong)有罪過乎？即無病(bing)人(ren)(ren)，睡時(shi)尚宜默念(nian)，況病(bing)人(ren)(ren)乎？（《增廣印(yin)光文鈔卷二·復裘佩卿居士(shi)書二》）