1、賢孝(涼州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省武威市
(3)保護單位:涼州區文化館
2、賢孝(河州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省臨夏市
(3)保護單位:臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝(西寧賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2008年(第二批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省西寧市
(3)保護單(dan)位:西寧(ning)市文化館
“賢(xian)孝”早在秦始(shi)皇修筑長城(cheng)時已有演唱(chang)。當時許多男(nan)人被抓去筑城(cheng),瞽目(mu)人(盲藝人)也未(wei)能(neng)幸免。他們(men)(men)每(mei)天給工間(jian)休(xiu)息的民(min)工們(men)(men)唱(chang)“賢(xian)孝”,使民(min)工們(men)(men)忘記了極度的疲乏(fa),加快了筑長城(cheng)的速度。明(ming)代田汝成《西湖游覽志余》中對“杭州(zhou)男(nan)女瞽者(zhe),多學琵琶,唱(chang)古(gu)今小說(shuo)、評(ping)話,以(yi)覓衣食,謂之陶真。大抵說(shuo)宋(song)時事,蓋汴京遺俗也”的描述,同河州(zhou)賢(xian)孝的演唱(chang)形(xing)式已是基本一樣了。可見賢(xian)孝的流傳過程(cheng)非常久遠。
在(zai)現存文獻(xian)上所能(neng)看到(dao)的關(guan)(guan)于(yu)“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢孝(xiao)”的最(zui)早記載(zai)始于(yu)明朝(1368—1644)。“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢孝(xiao)”的起源(yuan)跟歷史上“西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)文化(hua)”的繁榮有著密(mi)切的關(guan)(guan)系。武威(wei)城(cheng)“和平(ping)解決(jue)事件(jian)”:西(xi)(xi)夏(xia)是(shi)以黨(dang)項羌人為主(zhu)體(ti)的多(duo)民族割據(ju)政權,國號為大(da)夏(xia)(又名彌藥(yao)、大(da)白高(gao)國),由(you)于(yu)其地(di)處西(xi)(xi)北(bei)(bei),歷史稱(cheng)之(zhi)為西(xi)(xi)夏(xia)。西(xi)(xi)夏(xia)地(di)域(yu)遼闊(kuo),南接蕭關(guan)(guan),北(bei)(bei)控大(da)漠,東(dong)盡黃河(he),西(xi)(xi)界玉門。疆域(yu)包(bao)括今天的甘肅、寧夏(xia)、陜西(xi)(xi)、內(nei)蒙古、青(qing)海(hai)等地(di)。宋寶元(yuan)元(yuan)年(1038),李元(yuan)昊正式建立大(da)夏(xia)國,他在(zai)興(xing)慶(qing)府(fu)(fu)(銀川)受(shou)封稱(cheng)帝(di),從此鋪開了(le)西(xi)(xi)夏(xia)國在(zai)河(he)西(xi)(xi)地(di)區稱(cheng)雄190年的宏偉業績。但(dan)是(shi)李元(yuan)昊僅做了(le)11年皇帝(di),后來(lai)又傳給(gei)他的兒子(zi)、孫子(zi),經(jing)過多(duo)年的更朝換代,到(dao)了(le)西(xi)(xi)夏(xia)天慶(qing)十二(er)年(1205)蒙古人崛起漠北(bei)(bei),鐵(tie)木(mu)真發兵侵(qin)掠(lve)西(xi)(xi)夏(xia)。不(bu)(bu)久,鐵(tie)木(mu)真統一(yi)蒙古稱(cheng)為成(cheng)吉思汗(han)(han),于(yu)西(xi)(xi)夏(xia)應天二(er)年(1207)再伐西(xi)(xi)夏(xia)。乾定四年(1226)成(cheng)吉思汗(han)(han)大(da)舉進攻西(xi)(xi)夏(xia),一(yi)路(lu)長驅直(zhi)入,攻陷了(le)黑水(shui)城(cheng)、肅州(zhou)、甘州(zhou)等。蒙古兵當時穿越大(da)沙(sha)漠,一(yi)路(lu)血刃河(he)西(xi)(xi)各城(cheng)鎮。對西(xi)(xi)夏(xia)民族進行了(le)滅絕性(xing)摧殘(can)屠殺(sha)。各地(di)的藝(yi)術文化(hua)遭受(shou)了(le)摧殘(can)性(xing)滅亡。而蒙古兵兵臨(lin)西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)城(cheng)下時,由(you)于(yu)指(zhi)揮官首戰(zhan)失(shi)利受(shou)傷,被認為是(shi)一(yi)種不(bu)(bu)祥之(zhi)兆(zhao)。于(yu)是(shi)蒙古人向西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)守城(cheng)官員提(ti)出,愿意和平(ping)解決(jue)。于(yu)是(shi),經(jing)過雙方和談,西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)(fu)被和平(ping)解決(jue),城(cheng)中百姓免遭屠戮。
黨(dang)(dang)項(xiang)羌人(ren)(ren)(ren)尚武好戰(zhan),并且男(nan)女(nv)都一(yi)樣。如開國皇帝李元昊(hao)作(zuo)戰(zhan)時便是“敢為(wei)諸(zhu)將先(xian)”。而(er)皇太后沒藏(zang)氏、梁氏等(deng),曾(ceng)經多次親率大(da)軍跟(gen)宋朝(chao)開戰(zhan)。黨(dang)(dang)項(xiang)羌人(ren)(ren)(ren)長(chang)于騎射,百(bai)里而(er)走,千(qian)里而(er)期,倏往忽來,若(ruo)電擊云飛(fei)。即便被敵(di)人(ren)(ren)(ren)俘虜(lu)了,敵(di)人(ren)(ren)(ren)割下對方身上的肉,黨(dang)(dang)項(xiang)羌人(ren)(ren)(ren)也是決(jue)不求饒(rao),決(jue)不喊(han)疼。黨(dang)(dang)項(xiang)羌人(ren)(ren)(ren)的男(nan)子(zi)到了15歲(sui)就(jiu)會(hui)成為(wei)壯丁,參加部隊(dui)訓(xun)練(lian),準備(bei)隨時參加戰(zhan)爭(zheng)。所以黨(dang)(dang)項(xiang)羌人(ren)(ren)(ren)的男(nan)男(nan)女(nv)女(nv),從小(xiao)就(jiu)受到尚武精(jing)神的熏陶和(he)訓(xun)練(lian),人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)(jie)勇,全民皆(jie)(jie)兵。
好勇善戰(zhan)的(de)黨項羌人在本民族(zu)脫穎而(er)出之(zhi)后,又一路(lu)征戰(zhan)建立大(da)夏(xia)國(guo)。大(da)夏(xia)國(guo)成立后,當權(quan)者(zhe)亦(yi)不(bu)滿足于在貧脊(ji)的(de)西(xi)北地區(qu)稱帝(di)生(sheng)活,他們又把目光瞄(miao)準了發動(dong)侵宋戰(zhan)爭(zheng)、夏(xia)遼戰(zhan)爭(zheng)上(shang),而(er)且就西(xi)夏(xia)國(guo)來說,宮廷斗爭(zheng)也(ye)頗(po)為(wei)激烈,后黨擅權(quan)現象(xiang)一度盛行。在這種戰(zhan)爭(zheng)頻繁(fan),國(guo)內局勢(shi)動(dong)蕩不(bu)安(an)的(de)情(qing)況下(xia),西(xi)夏(xia)國(guo)的(de)子民大(da)多(duo)沒(mei)有(you)接受文(wen)化教育。因此(ci),當時的(de)統治(zhi)者(zhe)李(li)元昊(hao)、仁孝(xiao)等人也(ye)認識到(dao)了這個(ge)問題,他們大(da)力(li)推行漢禮,“以儒(ru)治(zhi)國(guo)”,建立“國(guo)學(xue)”(漢學(xue)),培養以“儒(ru)”治(zhi)國(guo)的(de)人才,以期達到(dao)長(chang)期統治(zhi)和封建化的(de)目的(de)。
三弦彈唱藝術:
三弦源于五弦、七弦琴,屬于西(xi)夏始創。西(xi)夏辭(ci)書也有(you)關(guan)于三弦的記載,即(ji)三弦用西(xi)夏音注釋為(wei)“桑冷訛”,漢(han)字注釋則為(wei)“三弦”。賢孝(xiao)(xiao)說唱(chang)藝(yi)術用三弦伴奏,所以亦有(you)人把(ba)賢孝(xiao)(xiao)理(li)解為(wei)“弦孝(xiao)(xiao)”。
夏大德五年(nian)(nian)(1139年(nian)(nian))乾順去(qu)世,其長子仁孝(xiao)繼位(wei)。當時(shi)大夏國遇(yu)到了前所未有的地震、饑荒等自然災害。更(geng)加(jia)強了仁孝(xiao)帝要(yao)發展、要(yao)改革、要(yao)強國的決心(xin)。仁孝(xiao)下令在各州縣設立(li)學校,讓眾家(jia)子弟上學,讀(du)孔孟(meng)儒家(jia)學說。同時(shi)還建立(li)“唱(chang)(chang)名法(fa)”教誨鼓勵(li)子弟,立(li)賢德,讀(du)孝(xiao)經,設立(li)內學,鼓勵(li)“唱(chang)(chang)賢說孝(xiao)”、“立(li)唱(chang)(chang)名法(fa)”。
西夏(xia)(xia),正(zheng)是通過尊孔重儒(ru),辦漢學(xue)、立唱說法,大量出版儒(ru)家書籍和(he)宣揚《孝經》,使(shi)漢家的儒(ru)文化孔孟之道(dao),在西夏(xia)(xia)政權和(he)官僚階層中更加深入,全國上下形成了人人講賢(xian)(xian)孝、辦賢(xian)(xian)務、說賢(xian)(xian)德、立忠孝、敬老人的良好(hao)社會風氣。不僅當時的唱賢(xian)(xian)孝之風盛行,說賢(xian)(xian)唱孝的聲音也(ye)處處得到(dao)夾道(dao)歡迎。
唱賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)伴(ban)奏(zou)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)初有(you)五(wu)弦(xian)琴(qin)、二胡及(ji)其(qi)他打擊(ji)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)。后根(gen)據實用(yong)需要(yao),仿(fang)五(wu)弦(xian)琴(qin)創(chuang)制了三(san)弦(xian),從此三(san)弦(xian)成為賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)主要(yao)伴(ban)奏(zou)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi),西夏之前(qian),原本沒有(you)這種樂(le)(le)(le)器(qi)(qi),隨著賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)產生,三(san)弦(xian)也(ye)就誕生了。這是涼州人民(min)的(de)(de)(de)一大(da)發(fa)明(ming)。
“瞎弦”:
“瞎弦”又稱(cheng)為(wei)“瞎仙”或“瞎先生(sheng)”。涼(liang)州賢(xian)孝的內容,主要(yao)以(yi)述頌古(gu)今英雄賢(xian)士、烈(lie)婦淑女、孝子賢(xian)孫(sun)、帝王將相、才(cai)子佳人故事為(wei)主,寓隱惡揚善(shan)、喻時勸世、因(yin)果報(bao)應、為(wei)賢(xian)行孝等宗旨于其(qi)中,故名為(wei)“賢(xian)孝”。
賢孝廣泛流(liu)傳(chuan)于(yu)涼州城鄉及(ji)毗鄰(lin)的古浪(lang)、金昌(chang)、張掖(ye)、酒泉(quan)等地(di),一般由藝人(ren)(ren)(ren)們師徒間心傳(chuan)口授(shou)。從(cong)事涼州賢孝演唱職業的藝人(ren)(ren)(ren),大(da)多(duo)是盲(mang)人(ren)(ren)(ren),特別(bie)是以先(xian)天盲(mang)者占多(duo)數。為了謀生,一些盲(mang)孩(hai)子(zi)自幼便從(cong)師學(xue)藝,學(xue)成之后走街串(chuan)村四處賣唱,當地(di)人(ren)(ren)(ren)稱之為“瞎弦”。
河州賢孝
“河(he)州(zhou)(zhou)賢孝”是(shi)用河(he)州(zhou)(zhou)(今甘肅(su)臨夏(xia)(xia))方言說(shuo)、唱(chang)(chang)(chang)并配以簡單的(de)彈撥樂(le)(le)(le)相結合的(de)一(yi)種(zhong)敘事性(xing)民間說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)音(yin)樂(le)(le)(le)形式(shi)。其歷史悠久、內涵豐富,或是(shi)歌頌或是(shi)奉(feng)勸,或是(shi)告訴人(ren)們一(yi)些事理(li)等,由漢族盲藝人(ren)手持三(san)弦,自(zi)(zi)彈自(zi)(zi)唱(chang)(chang)(chang)而成,早(zao)在(zai)明(ming)代中期(qi)已成為(wei)當地人(ren)們喜愛的(de)藝術形式(shi)之一(yi)。河(he)州(zhou)(zhou)賢孝早(zao)先(xian)為(wei)一(yi)人(ren)或二人(ren)坐唱(chang)(chang)(chang),自(zi)(zi)彈三(san)弦伴奏,后發展成為(wei)有小型民樂(le)(le)(le)隊(dui)伴奏的(de)形式(shi),流(liu)傳(chuan)于(yu)甘肅(su)臨夏(xia)(xia)一(yi)帶,是(shi)西(xi)北地方曲藝的(de)一(yi)種(zhong)。其演唱(chang)(chang)(chang)多在(zai)休閑娛樂(le)(le)(le)時,由盲藝人(ren)走街串巷,在(zai)茶園、酒肆(si)、廟會等場合表演。當地群眾把它稱為(wei)河(he)州(zhou)(zhou)彈唱(chang)(chang)(chang)、河(he)州(zhou)(zhou)唱(chang)(chang)(chang)書等。
河州(zhou)賢孝由于(yu)其傳承(cheng)者(zhe)的(de)(de)(de)特殊(shu)身份加(jia)之內(nei)容多為(wei)勸(quan)化人心(xin),故其音樂腔調(diao)(diao)委婉凄楚、悲愴哀怨(yuan),不僅受演(yan)(yan)唱(chang)內(nei)容決定,同(tong)時折射了盲(mang)藝人內(nei)心(xin)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)體驗。河州(zhou)賢孝無論(lun)是(shi)演(yan)(yan)唱(chang)者(zhe)還是(shi)聆聽(ting)者(zhe),從(cong)心(xin)理角度看,他們(men)更多的(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)用(yong)于(yu)對音樂所(suo)承(cheng)載的(de)(de)(de)內(nei)容的(de)(de)(de)把(ba)握而不是(shi)音樂本(ben)身,因而具有較強的(de)(de)(de)業余性(xing)和(he)自(zi)娛性(xing)。其演(yan)(yan)唱(chang)腳本(ben)首先以(yi)(yi)聲調(diao)(diao)、語(yu)調(diao)(diao)、遣(qian)詞造句等形式來刻(ke)畫人物形象,揭示故事情(qing)(qing)節,并在此基(ji)礎上,再(zai)用(yong)音樂來突出和(he)夸張語(yu)言的(de)(de)(de)表(biao)現。音樂的(de)(de)(de)主要功能在于(yu)適當(dang)渲(xuan)染、點綴唱(chang)詞的(de)(de)(de)情(qing)(qing)趣以(yi)(yi)加(jia)深對唱(chang)詞內(nei)容的(de)(de)(de)表(biao)達和(he)記憶。
隨著(zhu)河州賢孝的(de)(de)(de)不斷發(fa)(fa)展,形成(cheng)了(le)(le)深(shen)厚的(de)(de)(de)群(qun)(qun)眾(zhong)基(ji)礎,廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)唱在(zai)(zai)甘(gan)肅、青海的(de)(de)(de)許(xu)多地方,深(shen)受漢(han)、回(hui)、東鄉、保安、撒拉(la)、土、藏等(deng)民族群(qun)(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)喜愛,是這些地區廣大群(qun)(qun)眾(zhong)喜聞樂聽的(de)(de)(de)一種藝術形式(shi)。河州賢孝采用(yong)(yong)漢(han)族語言(yan)演(yan)唱,由于各個(ge)民族對漢(han)語四聲的(de)(de)(de)掌握和(he)運用(yong)(yong)各不相同(tong),自然(ran)影響(xiang)到行(xing)腔的(de)(de)(de)進行(xing),產生了(le)(le)不同(tong)的(de)(de)(de)演(yan)唱效果和(he)自成(cheng)一格的(de)(de)(de)唱腔音調。它并不只是一種供廣大群(qun)(qun)眾(zhong)欣(xin)賞、娛樂的(de)(de)(de)純粹(cui)藝術形式(shi),更(geng)重要的(de)(de)(de)是在(zai)(zai)各個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期向人們傳(chuan)(chuan)(chuan)誦(song)著(zhu)中華(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文明、歷(li)史(shi)事(shi)件以(yi)及社(she)會美德,起(qi)到了(le)(le)較(jiao)好的(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)和(he)教育作用(yong)(yong)。并在(zai)(zai)其(qi)長期的(de)(de)(de)音樂文化積淀過程中,建立了(le)(le)與民間歌曲(qu)深(shen)厚的(de)(de)(de)淵(yuan)源關(guan)系,表現出為了(le)(le)適應(ying)演(yan)唱故事(shi)的(de)(de)(de)需(xu)要,在(zai)(zai)形式(shi)體裁上的(de)(de)(de)獨特性以(yi)及在(zai)(zai)音樂結構、旋法及其(qi)節奏變化方面的(de)(de)(de)靈活發(fa)(fa)展。
河州是臨夏的(de)(de)(de)舊稱。在盲(mang)藝人身(shen)背三(san)弦(xian),走東串西,賣藝為生(sheng)的(de)(de)(de)漫長歲月中(zhong),河州賢孝不斷(duan)發(fa)展,日趨完善(shan),成了各(ge)族人民文化(hua)生(sheng)活(huo)中(zhong)重要(yao)的(de)(de)(de)組(zu)成部分。許多(duo)(duo)目不識丁的(de)(de)(de)老百姓正(zheng)是從“賢孝”中(zhong)“知書達禮(li)”“通古知今”的(de)(de)(de)。清末民初(chu)時(shi),身(shen)懷絕技的(de)(de)(de)河州盲(mang)藝人康尚德(de)、陳(chen)德(de)明、王有祿(lu)、李銀娃等先後多(duo)(duo)次赴(fu)蘭州、西寧、新(xin)疆等地,設攤(tan)演唱,收徒傳藝,把河州賢孝廣(guang)泛地傳播到以上各(ge)地。
河(he)(he)州(zhou)賢孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)傳統唱本(ben)(ben)很多(duo),多(duo)是藝人們據書編唱,世代(dai)流(liu)傳的(de)(de)(de)。他們把表(biao)現國(guo)家興亡(wang)、忠臣良將的(de)(de)(de)唱本(ben)(ben)叫“國(guo)書”,如(ru)《伍子胥過(guo)江》、《三(san)國(guo)演義》、《薛仁(ren)貴徵東》、《西游記》、《包公案(an)》等(deng)(deng)。此(ci)類多(duo)為長(chang)篇大(da)本(ben)(ben),常在固定(ding)的(de)(de)(de)茶鋪,人家中(zhong)(zhong)演唱,時間往往達到一(yi)月(yue)半載。為增強演出效果,也有兩(liang)個藝人分扮角色(se),采用四胡(hu)、三(san)弦對奏表(biao)演的(de)(de)(de)。反(fan)映(ying)日常生活(huo)中(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)順父母、男女愛情(qing)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)唱奉稱為“家書”。 如(ru)《孟宋哭竹》等(deng)(deng)二十四孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)故事及《花亭相會》、《老(lao)鼠(shu)告貓》等(deng)(deng),稱為小本(ben)(ben),富(fu)有情(qing)趣。一(yi)般在短期的(de)(de)(de)游鄉串莊(zhuang),街頭設攤時演唱,小憩、偷閑人都被(bei)其精(jing)采集(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)故事所打動。盲藝人們對親(qin)身經歷的(de)(de)(de) 社(she)會重大(da)事件(jian)也及時反(fan)映(ying),他們創編演唱的(de)(de)(de)《老(lao)撒拉》、《尕司令打河(he)(he)州(zhou)》等(deng)(deng)流(liu)傳甚廣,其中(zhong)(zhong)雖有偏悖(bei)之(zhi)處,但對了解當時的(de)(de)(de)情(qing)況,還是有一(yi)定(ding)參考價(jia)值的(de)(de)(de)。
“賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)語言植根在“河州話”的(de)(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中(zhong),詼諧幽(you)默(mo),通俗生動。唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)數靈活多(duo)(duo)變,以七、十字(zi)(zi)為(wei)多(duo)(duo)見,也有四(si)、五字(zi)(zi)或十多(duo)(duo)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)。情(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)繁簡變化常使停頓的(de)(de)(de)(de)(de)句數多(duo)(duo)少不一(yi)。字(zi)(zi)數、句數的(de)(de)(de)(de)(de) 即興增(zeng)減是一(yi)大(da)(da)特(te)徵(zhi)。“賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)音調為(wei)曲(qu)牌聯綴形式。屬吟誦性的(de)(de)(de)(de)(de)唱腔(qiang)“述音”是陳述故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本腔(qiang);如泣如訴(su)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)小“哭音”常與書(shu)中(zhong)“人(ren)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)落(luo)淚同時(shi)出現(xian);熱(re)烈明(ming)快的(de)(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲染著(zhu)“皇(huang)榜得名、喜事(shi)臨門”的(de)(de)(de)(de)(de)喜慶場面;象鏗鏘有力的(de)(de)(de)(de)(de)“武音”則(ze)使聽者置(zhi)身于刀(dao)光劍影的(de)(de)(de)(de)(de)古戰場上。作為(wei)伴奏樂器的(de)(de)(de)(de)(de)三弦(xian)、滾(gun)、打助威,滑、揉感(gan)心,維(wei)妙維(wei)肖的(de)(de)(de)(de)(de)烘托著(zhu)唱腔(qiang)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種情(qing)感(gan),常令(ling)人(ren)叫絕。
西寧賢孝
西(xi)(xi)寧賢孝的(de)傳(chuan)承是非家族性(xing)的(de)。尤其在20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多數西(xi)(xi)寧賢孝藝(yi)(yi)人(ren)因家境貧寒自身(shen)又有(you)眼疾而把它作(zuo)為(wei)一(yi)種謀生的(de)手段進(jin)行學習(xi)。尤其在明(ming)、清時代(dai)西(xi)(xi)寧就有(you)官辦的(de)安置殘疾人(ren)和鰥寡孤獨者的(de)社會(hui)(hui)場(chang)所“養濟(ji)院(yuan)”也稱“孤老院(yuan)”,這(zhe)里是許多民間藝(yi)(yi)人(ren)棲身(shen)之地,也是盲人(ren)學藝(yi)(yi)的(de)最佳場(chang)所。學藝(yi)(yi)者要(yao)先請好保(bao)人(ren),保(bao)人(ren)向師(shi)傅(fu)擔保(bao)學藝(yi)(yi)者在學藝(yi)(yi)期(qi)間的(de)病傷意外責任(ren)自負等。這(zhe)種拜師(shi)學藝(yi)(yi)的(de)師(shi)承關系較嚴,是不允許“串(chuan)門串(chuan)調”的(de)。徒弟出師(shi)要(yao)邀請師(shi)兄姐妹聚席會(hui)(hui)餐評唱,合(he)格者有(you)師(shi)傅(fu)即席宣布,第二天便可(ke)轉街賣藝(yi)(yi)。
“涼(liang)州賢孝”的(de)傳(chuan)承有(you)一(yi)(yi)套(tao)很(hen)殘酷(ku)的(de)方法。為避免外界干擾,過去(qu)瞎(xia)(xia)(xia)弦(xian)(xian)(xian)學(xue)藝(yi)者在(zai)拜師(shi)后常常要呆在(zai)地窖中(zhong)(zhong)學(xue)習,過上(shang)一(yi)(yi)段時間后等記熟曲(qu)目才(cai)能(neng)(neng)(neng)出(chu)窖。過去(qu)瞎(xia)(xia)(xia)弦(xian)(xian)(xian)拜師(shi)父(fu)有(you)一(yi)(yi)套(tao)嚴格的(de)程序,先由中(zhong)(zhong)人作保,再領至(zhi)師(shi)父(fu)處,師(shi)父(fu)一(yi)(yi)摸(mo)額二(er)摸(mo)手三摸(mo)腳(jiao)板(ban)(ban),額寬手細(xi)(xi)腳(jiao)板(ban)(ban)硬(ying)才(cai)能(neng)(neng)(neng)過關(guan)。額寬者頭大,頭大則聰明;手細(xi)(xi)者有(you)質感(gan),彈三弦(xian)(xian)(xian)時上(shang)手很(hen)快;瞎(xia)(xia)(xia)子(zi)吃百家(jia)飯走(zou)千家(jia)門,腳(jiao)板(ban)(ban)硬(ying)才(cai)能(neng)(neng)(neng)走(zou)南串(chuan)北。第二(er)關(guan)考聽力和(he)悟性,師(shi)父(fu)先唱(chang)一(yi)(yi)段,拜師(shi)者必須在(zai)單位(wei)時間內誦(song)讀熟背(bei),而后放聲亮嗓(sang),這在(zai)考較音質和(he)音色。學(xue)藝(yi)期間,師(shi)父(fu)先將(jiang)傳(chuan)統的(de)曲(qu)目教會,最拿手的(de)不(bu)到(dao)萬不(bu)得已絕(jue)不(bu)相傳(chuan),怕(pa)失了(le)看家(jia)的(de)本錢。而個人創牌(pai)子(zi),則要過師(shi)父(fu)關(guan),師(shi)父(fu)傳(chuan)了(le)前(qian)半(ban)段,后半(ban)段靠自悟,若(ruo)能(neng)(neng)(neng)依前(qian)面的(de)續接,且(qie)能(neng)(neng)(neng)感(gan)動聽眾,才(cai)能(neng)(neng)(neng)算(suan)出(chu)師(shi)。
涼(liang)州賢孝(xiao)曲目:《丁郎(lang)刻母》、《扒肝孝(xiao)母》、《任倉(cang)葬(zang)母》、《關云長單刀赴會》、《侯梅(mei)英(ying)反朝》、《包公案》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪(xue)梅(mei)吊孝(xiao)》等(deng)。《目連僧救母》、《劈山救母》、《割肉奉親》(又稱《賣苗郎(lang)》)。
在涼州地(di)區,一旦有子(zi)女(nv)不孝(xiao)或有霸(ba)道行為(wei),德(de)高望重的(de)老人便請來瞎(xia)賢(xian),有針對性地(di)唱一場,對子(zi)女(nv)不孝(xiao)行為(wei)加以(yi)教育。
涼(liang)州(zhou)賢(xian)孝是一種全(quan)息文(wen)化(hua)(hua),中國文(wen)化(hua)(hua)的幾乎所(suo)(suo)有信(xin)息,都(dou)在涼(liang)州(zhou)賢(xian)孝中有所(suo)(suo)反映。它滲(shen)透了佛道精神、民(min)俗風情、民(min)眾(zhong)文(wen)化(hua)(hua)、民(min)眾(zhong)心態(tai)等(deng)。涼(liang)州(zhou)人的群(qun)體(ti)意(yi)識和(he)集體(ti)無意(yi)識,就(jiu)在賢(xian)孝中有所(suo)(suo)反映,而且它所(suo)(suo)包含的意(yi)義,又遠遠超越了涼(liang)州(zhou)。