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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保(bao)護(hu)單位(wei)：西寧市文化(hua)館

歷史源流

“賢(xian)孝(xiao)”早在(zai)秦始(shi)皇修筑(zhu)長城時(shi)已(yi)有演唱(chang)。當(dang)時(shi)許多男人(ren)被抓去筑(zhu)城，瞽目(mu)人(ren)（盲藝人(ren)）也(ye)未能幸免。他們(men)每天給工間休息的(de)(de)民工們(men)唱(chang)“賢(xian)孝(xiao)”，使民工們(men)忘(wang)記了(le)極(ji)度的(de)(de)疲(pi)乏(fa)，加快(kuai)了(le)筑(zhu)長城的(de)(de)速(su)度。明(ming)代田汝成《西(xi)湖游覽志余》中對“杭(hang)州(zhou)男女(nv)瞽者，多學琵琶，唱(chang)古今小說、評話，以覓衣食，謂之陶真。大抵(di)說宋(song)時(shi)事，蓋汴京(jing)遺(yi)俗也(ye)”的(de)(de)描述，同河州(zhou)賢(xian)孝(xiao)的(de)(de)演唱(chang)形式已(yi)是基本一樣了(le)。可見賢(xian)孝(xiao)的(de)(de)流傳過程非(fei)常久遠。

涼州賢孝

在(zai)現存文(wen)獻上所能看到的(de)(de)關于(yu)(yu)“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢孝”的(de)(de)最早記載始(shi)于(yu)(yu)明朝（1368—1644）。“涼(liang)(liang)(liang)州(zhou)賢孝”的(de)(de)起(qi)源跟歷史(shi)(shi)上“西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)文(wen)化”的(de)(de)繁榮有(you)著密(mi)切的(de)(de)關系。武威(wei)城(cheng)(cheng)“和平解(jie)決事件”：西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)以(yi)黨項羌人為主(zhu)體的(de)(de)多(duo)民族(zu)割(ge)據政權(quan)，國(guo)號為大(da)(da)夏(xia)(xia)(xia)（又名彌藥、大(da)(da)白高國(guo)），由于(yu)(yu)其地處西(xi)(xi)(xi)北(bei)，歷史(shi)(shi)稱(cheng)之為西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)地域遼闊(kuo)，南接蕭關，北(bei)控(kong)大(da)(da)漠(mo)，東盡黃河(he)，西(xi)(xi)(xi)界玉門。疆域包括今天的(de)(de)甘肅、寧夏(xia)(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)、內蒙古(gu)、青海等(deng)地。宋寶(bao)元元年(nian)（1038），李(li)元昊正式建(jian)立(li)大(da)(da)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)，他在(zai)興慶府(fu)（銀川）受(shou)(shou)封稱(cheng)帝(di)(di)，從此鋪(pu)開了(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)在(zai)河(he)西(xi)(xi)(xi)地區(qu)稱(cheng)雄190年(nian)的(de)(de)宏偉業績。但是(shi)(shi)(shi)李(li)元昊僅做了(le)11年(nian)皇(huang)帝(di)(di)，后來又傳給他的(de)(de)兒子、孫子，經過(guo)多(duo)年(nian)的(de)(de)更(geng)朝換代(dai)，到了(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)天慶十二年(nian)（1205）蒙古(gu)人崛起(qi)漠(mo)北(bei)，鐵木(mu)真發兵侵掠西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。不久，鐵木(mu)真統一(yi)(yi)蒙古(gu)稱(cheng)為成吉思(si)汗，于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)應天二年(nian)（1207）再(zai)伐西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。乾定四年(nian)（1226）成吉思(si)汗大(da)(da)舉進(jin)攻西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)，一(yi)(yi)路長驅直入(ru)，攻陷了(le)黑水城(cheng)(cheng)、肅州(zhou)、甘州(zhou)等(deng)。蒙古(gu)兵當(dang)時(shi)穿(chuan)越(yue)大(da)(da)沙漠(mo)，一(yi)(yi)路血(xue)刃河(he)西(xi)(xi)(xi)各城(cheng)(cheng)鎮。對西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)民族(zu)進(jin)行了(le)滅絕性摧(cui)殘屠(tu)(tu)殺。各地的(de)(de)藝術文(wen)化遭受(shou)(shou)了(le)摧(cui)殘性滅亡。而蒙古(gu)兵兵臨西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)城(cheng)(cheng)下時(shi)，由于(yu)(yu)指揮(hui)官首戰失利(li)受(shou)(shou)傷，被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不祥之兆。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)蒙古(gu)人向西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)守城(cheng)(cheng)官員提出(chu)，愿意和平解(jie)決。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)，經過(guo)雙方(fang)和談，西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)府(fu)被和平解(jie)決，城(cheng)(cheng)中(zhong)百(bai)姓(xing)免遭屠(tu)(tu)戮。

黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)尚武(wu)好戰(zhan)，并且男女(nv)都一(yi)樣。如開國皇(huang)帝李元昊作戰(zhan)時(shi)便是“敢(gan)為(wei)諸將(jiang)先”。而(er)(er)皇(huang)太后(hou)沒藏氏(shi)、梁氏(shi)等(deng)，曾經多(duo)次(ci)親率大軍跟宋朝開戰(zhan)。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)長(chang)于騎射，百里而(er)(er)走，千(qian)里而(er)(er)期，倏往忽(hu)來，若電擊云飛(fei)。即便被敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)俘虜(lu)了，敵(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)割下對(dui)方(fang)身上的肉，黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是決(jue)不求饒，決(jue)不喊(han)疼。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的男子到(dao)了15歲就會成為(wei)壯丁，參加(jia)部隊訓(xun)練，準備(bei)隨時(shi)參加(jia)戰(zhan)爭。所以(yi)黨(dang)項(xiang)羌(qiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的男男女(nv)女(nv)，從小就受到(dao)尚武(wu)精神(shen)的熏陶和訓(xun)練，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)勇，全民皆(jie)兵。

好(hao)勇善戰的(de)(de)(de)黨項(xiang)羌人在(zai)本民族脫穎而出之后，又一(yi)路征戰建立大(da)夏(xia)國(guo)。大(da)夏(xia)國(guo)成立后，當權者(zhe)亦(yi)不(bu)滿足(zu)于(yu)在(zai)貧脊的(de)(de)(de)西(xi)北地區稱帝生活，他(ta)們又把目光瞄準了發動侵(qin)宋戰爭、夏(xia)遼(liao)戰爭上，而且就西(xi)夏(xia)國(guo)來(lai)說，宮廷斗(dou)爭也頗為激烈，后黨擅(shan)權現象一(yi)度盛行。在(zai)這種戰爭頻繁，國(guo)內局勢動蕩(dang)不(bu)安(an)的(de)(de)(de)情況下(xia)，西(xi)夏(xia)國(guo)的(de)(de)(de)子民大(da)多(duo)沒有(you)接(jie)受文化教育。因此(ci)，當時(shi)的(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)李元昊、仁孝等人也認識到(dao)了這個問題(ti)，他(ta)們大(da)力推行漢(han)禮，“以(yi)儒(ru)(ru)治(zhi)國(guo)”，建立“國(guo)學”（漢(han)學），培養(yang)以(yi)“儒(ru)(ru)”治(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)人才，以(yi)期達(da)到(dao)長(chang)期統治(zhi)和(he)封建化的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

三弦彈唱藝術：

三(san)(san)弦(xian)(xian)源于(yu)(yu)五弦(xian)(xian)、七弦(xian)(xian)琴(qin)，屬于(yu)(yu)西(xi)夏(xia)始創。西(xi)夏(xia)辭書也(ye)有關(guan)于(yu)(yu)三(san)(san)弦(xian)(xian)的記載，即三(san)(san)弦(xian)(xian)用西(xi)夏(xia)音注釋(shi)為(wei)“桑(sang)冷訛”，漢(han)字注釋(shi)則為(wei)“三(san)(san)弦(xian)(xian)”。賢孝說唱藝術用三(san)(san)弦(xian)(xian)伴奏，所(suo)以(yi)亦(yi)有人(ren)把賢孝理解為(wei)“弦(xian)(xian)孝”。

夏(xia)大德五(wu)年(nian)(nian)（1139年(nian)(nian)）乾順去世(shi)，其長子(zi)仁(ren)(ren)孝繼(ji)位。當時大夏(xia)國遇(yu)到(dao)了前所未有的地震(zhen)、饑荒(huang)等自然災害。更(geng)加強了仁(ren)(ren)孝帝要發展、要改革(ge)、要強國的決心。仁(ren)(ren)孝下(xia)令(ling)在(zai)各州縣設立學(xue)(xue)校(xiao)，讓眾(zhong)家(jia)子(zi)弟上(shang)學(xue)(xue)，讀(du)孔孟儒家(jia)學(xue)(xue)說。同時還建立“唱(chang)名法(fa)”教誨(hui)鼓勵子(zi)弟，立賢德，讀(du)孝經，設立內學(xue)(xue)，鼓勵“唱(chang)賢說孝”、“立唱(chang)名法(fa)”。

西夏(xia)，正是(shi)通過尊孔(kong)重儒，辦漢(han)學、立(li)(li)唱說(shuo)法(fa)，大(da)量出版儒家(jia)書籍和宣揚(yang)《孝經》，使漢(han)家(jia)的(de)(de)儒文化孔(kong)孟之道(dao)，在(zai)西夏(xia)政權和官僚(liao)階(jie)層中(zhong)更加(jia)深入，全(quan)國上下形成了人人講賢(xian)(xian)(xian)孝、辦賢(xian)(xian)(xian)務、說(shuo)賢(xian)(xian)(xian)德(de)、立(li)(li)忠孝、敬老人的(de)(de)良(liang)好社會風氣。不僅當時的(de)(de)唱賢(xian)(xian)(xian)孝之風盛行，說(shuo)賢(xian)(xian)(xian)唱孝的(de)(de)聲音(yin)也處處得(de)到夾道(dao)歡迎。

唱賢孝(xiao)的(de)伴(ban)奏樂器(qi)初有五弦琴(qin)、二胡及(ji)其他(ta)打擊(ji)樂器(qi)。后根據實用需要(yao)，仿(fang)五弦琴(qin)創(chuang)制了三弦，從此三弦成為賢孝(xiao)的(de)主要(yao)伴(ban)奏樂器(qi)，西夏(xia)之前，原本(ben)沒有這(zhe)種樂器(qi)，隨(sui)著賢孝(xiao)的(de)產生，三弦也就(jiu)誕生了。這(zhe)是涼州人(ren)民的(de)一大發(fa)明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為(wei)“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢孝(xiao)(xiao)的內容，主要以(yi)述(shu)頌(song)古(gu)今英雄(xiong)賢士、烈婦淑女、孝(xiao)(xiao)子(zi)賢孫、帝王將(jiang)相、才子(zi)佳(jia)人故(gu)事(shi)為(wei)主，寓(yu)隱惡揚(yang)善、喻時勸世、因(yin)果報應、為(wei)賢行孝(xiao)(xiao)等(deng)宗旨(zhi)于其中(zhong)，故(gu)名為(wei)“賢孝(xiao)(xiao)”。

賢(xian)孝廣泛流傳于涼州城鄉及毗鄰(lin)的(de)古(gu)浪、金昌、張掖、酒泉等地，一般由藝(yi)人(ren)們師徒間心傳口授。從事涼州賢(xian)孝演唱(chang)職業的(de)藝(yi)人(ren)，大多(duo)是(shi)盲人(ren)，特別是(shi)以先天盲者占多(duo)數。為了謀生，一些盲孩子自幼便從師學(xue)藝(yi)，學(xue)成之后走街串(chuan)村四處賣唱(chang)，當地人(ren)稱之為“瞎弦(xian)”。

河州賢孝

“河(he)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)”是(shi)用河(he)州(zhou)(zhou)（今甘(gan)肅臨夏）方(fang)言說(shuo)、唱(chang)并配以簡(jian)單的(de)(de)(de)彈撥樂(le)相結合(he)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種敘事(shi)性民(min)間說(shuo)唱(chang)音樂(le)形式(shi)。其歷(li)史悠久(jiu)、內涵(han)豐富(fu)，或(huo)是(shi)歌頌或(huo)是(shi)奉勸，或(huo)是(shi)告訴人(ren)(ren)們一(yi)(yi)些事(shi)理等，由(you)漢族盲(mang)藝人(ren)(ren)手持三(san)弦，自彈自唱(chang)而(er)成，早在(zai)明(ming)代(dai)中期(qi)已(yi)成為(wei)當地(di)人(ren)(ren)們喜愛的(de)(de)(de)藝術形式(shi)之(zhi)一(yi)(yi)。河(he)州(zhou)(zhou)賢孝(xiao)早先為(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)或(huo)二人(ren)(ren)坐唱(chang)，自彈三(san)弦伴(ban)奏(zou)，后發展成為(wei)有小(xiao)型民(min)樂(le)隊伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)形式(shi)，流傳于甘(gan)肅臨夏一(yi)(yi)帶(dai)，是(shi)西(xi)北(bei)地(di)方(fang)曲藝的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種。其演唱(chang)多在(zai)休閑娛樂(le)時，由(you)盲(mang)藝人(ren)(ren)走街串巷(xiang)，在(zai)茶園、酒(jiu)肆、廟會(hui)等場(chang)合(he)表演。當地(di)群眾把它稱(cheng)為(wei)河(he)州(zhou)(zhou)彈唱(chang)、河(he)州(zhou)(zhou)唱(chang)書(shu)等。

河州(zhou)賢孝(xiao)由于(yu)其(qi)傳承者的(de)(de)特殊身份加之(zhi)內(nei)(nei)容(rong)多為勸化人心(xin)，故其(qi)音樂(le)腔調委婉凄楚、悲愴哀怨，不僅(jin)受(shou)演唱(chang)內(nei)(nei)容(rong)決(jue)定，同(tong)時折射了盲藝人內(nei)(nei)心(xin)情(qing)感(gan)的(de)(de)體驗(yan)。河州(zhou)賢孝(xiao)無論(lun)是演唱(chang)者還(huan)是聆聽者，從心(xin)理角度看，他(ta)們(men)更多的(de)(de)是作用于(yu)對音樂(le)所承載的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)把(ba)握而(er)不是音樂(le)本身，因而(er)具有較強的(de)(de)業余性(xing)和(he)自娛性(xing)。其(qi)演唱(chang)腳本首先以聲調、語調、遣詞(ci)(ci)(ci)造句等形(xing)式(shi)來刻畫人物形(xing)象，揭(jie)示故事情(qing)節，并在(zai)此基礎上，再用音樂(le)來突(tu)出(chu)和(he)夸張語言的(de)(de)表現。音樂(le)的(de)(de)主要(yao)功能在(zai)于(yu)適當渲染、點綴唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)情(qing)趣(qu)以加深對唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)表達和(he)記(ji)憶。

隨著河州(zhou)賢孝的(de)(de)(de)不斷發展，形(xing)成了(le)(le)(le)深厚的(de)(de)(de)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)基礎，廣(guang)泛傳唱(chang)在(zai)(zai)甘肅、青海的(de)(de)(de)許(xu)多地方(fang)，深受(shou)漢(han)、回(hui)、東鄉、保安、撒拉、土、藏等(deng)民族(zu)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)喜愛，是(shi)這些地區廣(guang)大(da)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)喜聞樂(le)聽的(de)(de)(de)一種藝術(shu)形(xing)式(shi)(shi)。河州(zhou)賢孝采用(yong)(yong)漢(han)族(zu)語言演唱(chang)，由于(yu)各個(ge)民族(zu)對漢(han)語四聲的(de)(de)(de)掌握和運(yun)用(yong)(yong)各不相同，自然影響到(dao)行腔的(de)(de)(de)進(jin)行，產生了(le)(le)(le)不同的(de)(de)(de)演唱(chang)效(xiao)果和自成一格的(de)(de)(de)唱(chang)腔音(yin)(yin)(yin)調。它并不只(zhi)是(shi)一種供(gong)廣(guang)大(da)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)欣賞、娛(yu)樂(le)的(de)(de)(de)純粹(cui)藝術(shu)形(xing)式(shi)(shi)，更重要的(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)各個(ge)不同的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)向人們傳誦著中華傳統文明、歷(li)史(shi)事(shi)件以(yi)及(ji)(ji)社(she)會美德(de)，起到(dao)了(le)(le)(le)較好(hao)的(de)(de)(de)宣傳和教(jiao)育作用(yong)(yong)。并在(zai)(zai)其(qi)長期(qi)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)文化積淀過(guo)程(cheng)中，建立了(le)(le)(le)與(yu)民間歌曲深厚的(de)(de)(de)淵(yuan)源關系，表(biao)現(xian)出為了(le)(le)(le)適應演唱(chang)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)需要，在(zai)(zai)形(xing)式(shi)(shi)體裁上的(de)(de)(de)獨(du)特性(xing)以(yi)及(ji)(ji)在(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)結構、旋法(fa)及(ji)(ji)其(qi)節奏變化方(fang)面的(de)(de)(de)靈活(huo)發展。

河州(zhou)(zhou)是臨(lin)夏(xia)的舊(jiu)稱。在盲藝人(ren)身背(bei)三弦，走(zou)東串西(xi)，賣藝為生(sheng)的漫長歲月中，河州(zhou)(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)不斷發展，日趨完善(shan)，成了(le)各族人(ren)民文化生(sheng)活(huo)中重(zhong)要的組成部分。許多目(mu)不識丁的老百姓正是從(cong)“賢(xian)孝(xiao)(xiao)”中“知書達禮(li)”“通古知今”的。清末民初(chu)時(shi)，身懷絕技的河州(zhou)(zhou)盲藝人(ren)康尚德、陳(chen)德明、王(wang)有(you)祿、李(li)銀(yin)娃等先後(hou)多次赴蘭州(zhou)(zhou)、西(xi)寧、新(xin)疆等地(di)，設攤演(yan)唱，收徒傳(chuan)藝，把河州(zhou)(zhou)賢(xian)孝(xiao)(xiao)廣泛地(di)傳(chuan)播(bo)到(dao)以上各地(di)。

河州賢孝(xiao)的(de)(de)(de)傳統(tong)唱(chang)(chang)(chang)本(ben)很多(duo)，多(duo)是藝(yi)人們據(ju)書(shu)編(bian)唱(chang)(chang)(chang)，世代流(liu)傳的(de)(de)(de)。他(ta)們把表(biao)現國(guo)家(jia)興(xing)亡、忠臣良將的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)本(ben)叫“國(guo)書(shu)”，如(ru)《伍子胥過江(jiang)》、《三國(guo)演義》、《薛(xue)仁貴徵(zhi)東(dong)》、《西(xi)游記(ji)》、《包公案》等(deng)。此(ci)類多(duo)為(wei)長(chang)篇大本(ben)，常在(zai)固定(ding)的(de)(de)(de)茶鋪，人家(jia)中演唱(chang)(chang)(chang)，時(shi)(shi)間往往達到一月半(ban)載。為(wei)增強演出(chu)效果，也有(you)(you)兩個藝(yi)人分扮(ban)角色，采用四胡(hu)、三弦對奏表(biao)演的(de)(de)(de)。反映日常生活(huo)中孝(xiao)順父母、男女(nv)愛(ai)情(qing)等(deng)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)奉(feng)稱為(wei)“家(jia)書(shu)”。 如(ru)《孟宋(song)哭竹》等(deng)二十四孝(xiao)的(de)(de)(de)故事及(ji)《花亭相會》、《老(lao)鼠(shu)告(gao)貓》等(deng)，稱為(wei)小本(ben)，富有(you)(you)情(qing)趣。一般在(zai)短期的(de)(de)(de)游鄉串莊，街頭設攤時(shi)(shi)演唱(chang)(chang)(chang)，小憩、偷閑(xian)人都被其精采集中的(de)(de)(de)故事所打動(dong)。盲藝(yi)人們對親身經歷的(de)(de)(de) 社會重大事件也及(ji)時(shi)(shi)反映，他(ta)們創編(bian)演唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)《老(lao)撒拉》、《尕司令打河州》等(deng)流(liu)傳甚廣(guang)，其中雖有(you)(you)偏悖(bei)之處，但對了解當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)情(qing)況，還是有(you)(you)一定(ding)參考(kao)價(jia)值的(de)(de)(de)。

“賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)語(yu)言植根在“河(he)州話(hua)”的(de)(de)(de)肥沃(wo)土壤中，詼諧幽默，通俗生動。唱詞的(de)(de)(de)字(zi)數(shu)靈(ling)活多(duo)變，以七、十字(zi)為(wei)多(duo)見，也(ye)有四、五(wu)字(zi)或十多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)。情節的(de)(de)(de)繁(fan)簡(jian)變化常(chang)使停頓的(de)(de)(de)句數(shu)多(duo)少不(bu)一。字(zi)數(shu)、句數(shu)的(de)(de)(de) 即(ji)興增減是一大特(te)徵。“賢孝(xiao)”的(de)(de)(de)音(yin)調為(wei)曲(qu)牌聯綴(zhui)形式(shi)。屬(shu)吟(yin)誦性的(de)(de)(de)唱腔“述音(yin)”是陳述故(gu)事的(de)(de)(de)基本(ben)腔；如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)大小“哭音(yin)”常(chang)與書中“人物”的(de)(de)(de)悲傷落(luo)淚同時出現；熱烈(lie)明快的(de)(de)(de)“夸官調”渲染著(zhu)“皇榜得名、喜事臨(lin)門”的(de)(de)(de)喜慶場(chang)面；象鏗鏘(qiang)有力的(de)(de)(de)“武音(yin)”則使聽者置身于刀光劍影的(de)(de)(de)古戰場(chang)上(shang)。作為(wei)伴奏樂器(qi)的(de)(de)(de)三(san)弦、滾、打(da)助威，滑、揉感(gan)心(xin)，維妙維肖(xiao)的(de)(de)(de)烘托著(zhu)唱腔所表現的(de)(de)(de)多(duo)種情感(gan)，常(chang)令人叫絕。

西寧賢孝

西(xi)寧(ning)賢孝的(de)(de)(de)傳(chuan)承是非家(jia)族性的(de)(de)(de)。尤其在20世紀20年(nian)代(dai)至50年(nian)代(dai)多數西(xi)寧(ning)賢孝藝(yi)(yi)人(ren)(ren)因家(jia)境貧寒自(zi)身(shen)(shen)又有(you)眼疾而把它作為一種(zhong)(zhong)謀生的(de)(de)(de)手段進(jin)行學(xue)習。尤其在明、清時(shi)代(dai)西(xi)寧(ning)就有(you)官辦的(de)(de)(de)安置(zhi)殘疾人(ren)(ren)和鰥寡孤獨者(zhe)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)場所“養濟院”也(ye)稱“孤老院”，這(zhe)里是許多民間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)棲身(shen)(shen)之地(di)，也(ye)是盲人(ren)(ren)學(xue)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)最(zui)佳(jia)場所。學(xue)藝(yi)(yi)者(zhe)要(yao)先請(qing)好(hao)保(bao)人(ren)(ren)，保(bao)人(ren)(ren)向師(shi)傅擔(dan)保(bao)學(xue)藝(yi)(yi)者(zhe)在學(xue)藝(yi)(yi)期間(jian)的(de)(de)(de)病傷意外(wai)責任(ren)自(zi)負等。這(zhe)種(zhong)(zhong)拜師(shi)學(xue)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)師(shi)承關系較嚴(yan)，是不允許“串門(men)串調”的(de)(de)(de)。徒(tu)弟出師(shi)要(yao)邀請(qing)師(shi)兄姐妹聚席會(hui)餐評唱，合格(ge)者(zhe)有(you)師(shi)傅即席宣(xuan)布，第二天便可轉街賣藝(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州賢孝”的(de)傳(chuan)承有一(yi)套(tao)很(hen)殘酷的(de)方(fang)法。為避(bi)免外界干擾，過去(qu)瞎(xia)弦(xian)學藝者(zhe)在(zai)拜師(shi)(shi)后(hou)(hou)常(chang)(chang)常(chang)(chang)要呆在(zai)地窖(jiao)(jiao)中學習，過上一(yi)段時間(jian)(jian)后(hou)(hou)等記熟曲目才(cai)能(neng)出窖(jiao)(jiao)。過去(qu)瞎(xia)弦(xian)拜師(shi)(shi)父(fu)有一(yi)套(tao)嚴格的(de)程(cheng)序，先由(you)中人(ren)作保(bao)，再(zai)領至師(shi)(shi)父(fu)處(chu)，師(shi)(shi)父(fu)一(yi)摸額二摸手(shou)(shou)三摸腳(jiao)板，額寬(kuan)手(shou)(shou)細(xi)腳(jiao)板硬才(cai)能(neng)過關(guan)。額寬(kuan)者(zhe)頭大(da)，頭大(da)則聰明；手(shou)(shou)細(xi)者(zhe)有質(zhi)感(gan)，彈三弦(xian)時上手(shou)(shou)很(hen)快(kuai)；瞎(xia)子(zi)吃百家(jia)飯走千家(jia)門，腳(jiao)板硬才(cai)能(neng)走南串北。第二關(guan)考(kao)聽力和(he)悟性，師(shi)(shi)父(fu)先唱一(yi)段，拜師(shi)(shi)者(zhe)必須(xu)在(zai)單位時間(jian)(jian)內誦讀熟背，而后(hou)(hou)放聲亮嗓，這在(zai)考(kao)較(jiao)音(yin)(yin)質(zhi)和(he)音(yin)(yin)色。學藝期間(jian)(jian)，師(shi)(shi)父(fu)先將傳(chuan)統(tong)的(de)曲目教會，最拿手(shou)(shou)的(de)不(bu)到萬(wan)不(bu)得已絕不(bu)相傳(chuan)，怕(pa)失(shi)了(le)看家(jia)的(de)本(ben)錢(qian)。而個(ge)人(ren)創牌(pai)子(zi)，則要過師(shi)(shi)父(fu)關(guan)，師(shi)(shi)父(fu)傳(chuan)了(le)前半段，后(hou)(hou)半段靠(kao)自悟，若能(neng)依(yi)前面的(de)續(xu)接，且能(neng)感(gan)動(dong)聽眾，才(cai)能(neng)算出師(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼州(zhou)賢(xian)孝(xiao)曲目(mu)：《丁郎(lang)(lang)刻(ke)母(mu)》、《扒肝孝(xiao)母(mu)》、《任倉葬母(mu)》、《關云(yun)長單(dan)刀赴會》、《侯(hou)梅(mei)英反朝》、《包(bao)公案》、《郭(guo)居埋兒》、《鞭(bian)桿(gan)記(ji)》、《秦雪梅(mei)吊孝(xiao)》等(deng)。《目(mu)連僧救母(mu)》、《劈山(shan)救母(mu)》、《割肉奉親》（又稱《賣苗郎(lang)(lang)》）。

藝術影響

在涼州(zhou)地區，一(yi)旦(dan)有子女不孝(xiao)或有霸道行(xing)為，德高望重的老人便請來瞎賢，有針對性地唱一(yi)場(chang)，對子女不孝(xiao)行(xing)為加(jia)以教育。

涼州(zhou)(zhou)賢孝是一種全息文化，中(zhong)國文化的(de)幾乎(hu)所(suo)有信息，都在涼州(zhou)(zhou)賢孝中(zhong)有所(suo)反(fan)映。它(ta)滲透了佛(fo)道(dao)精神(shen)、民俗風情、民眾(zhong)文化、民眾(zhong)心態等。涼州(zhou)(zhou)人的(de)群體(ti)意(yi)識和集(ji)體(ti)無意(yi)識，就在賢孝中(zhong)有所(suo)反(fan)映，而且(qie)它(ta)所(suo)包含的(de)意(yi)義，又遠(yuan)遠(yuan)超越了涼州(zhou)(zhou)。