1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報(bao)地(di)區或單位：吉林(lin)省延邊朝鮮族自治州
（3）保(bao)護單(dan)位：延(yan)邊文化(hua)藝(yi)術研究中心(xin)（延(yan)邊非(fei)物質(zhi)文化(hua)遺產保(bao)護中心(xin)）
2、婚俗（達斡爾族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新(xin)增項目
（2）申報地區或單位：黑龍(long)江省齊(qi)齊(qi)哈爾(er)(er)市富拉(la)爾(er)(er)基(ji)區
（3）保護單位：齊齊哈爾(er)市富(fu)拉爾(er)基(ji)區文化館
3、婚俗（赫哲族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型(xing)：2014年(第(di)四批(pi))，擴展項目(mu)
（2）申(shen)報(bao)地區(qu)或單位：黑龍江省(sheng)同(tong)江市
（3）保護單位：同江市(shi)非物質文化(hua)遺產保護中心
4、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次(ci)/類(lei)型(xing)：2014年(第四批(pi))，擴展項目
（2）申報地區或單位(wei)：浙江省景寧畬族(zu)自治縣
（3）保護單位：景寧畬族自治(zhi)縣非物質文化遺產(chan)保護中心
5、婚俗（畬族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型：2014年(第(di)四批)，擴展項(xiang)目
（2）申報地區(qu)或單位：福(fu)建省霞浦縣
（3）保護單位：霞(xia)浦(pu)縣福寧文化藝(yi)術交流中心
6、婚俗（瑤族婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2014年(nian)(第(di)四批(pi))，擴(kuo)展項目
（2）申報(bao)地(di)區或單位：廣東省連南瑤族自治縣(xian)
（3）保護單位：連南(nan)瑤族自(zi)治縣文化館
7、婚俗（彝族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型(xing)：2011年(第三批)，新增項(xiang)目
（2）申報地區(qu)或單位：四川省美姑縣
（3）保護單位：美姑縣文(wen)化館
8、婚俗（裕固族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次(ci)/類型：2011年(第三批)，新增(zeng)項目
（2）申報(bao)地(di)區或單(dan)位：甘肅省張掖市
（3）保護單(dan)位(wei)：肅南裕固族自治縣非(fei)物質文化(hua)遺產保護傳承中心
9、婚俗（回族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增(zeng)項目
（2）申報地區或單位：寧(ning)夏回族自治區
（3）保護(hu)單位：寧夏(xia)回族自治(zhi)(zhi)區文化館(guan)（寧夏(xia)回族自治(zhi)(zhi)區非物質文化遺產保護(hu)中心(xin)、寧夏(xia)回族自治(zhi)(zhi)區展覽(lan)館(guan)）
10、婚俗（哈薩克族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次(ci)/類型：2011年(第三批(pi))，新增(zeng)項目
（2）申報(bao)地區或(huo)單位：新疆維吾爾自治(zhi)區伊犁(li)哈薩克自治(zhi)州
（3）保護單位：伊犁哈薩克自(zi)治州文化藝(yi)術研究所
11、婚俗（錫伯族傳統婚俗），編號：Ⅹ-139
（1）批(pi)次/類型：2011年(第三批(pi))，新增項目
（2）申報地區或單(dan)位：新疆嘎善文化(hua)傳播中(zhong)心
（3）保(bao)護單位：新(xin)疆嘎善(shan)文化傳播中心
《禮(li)(li)記-昏(hun)義(yi)》中的(de)(de)(de)“昏(hun)”，原文作“昬”，得名于(yu)先(xian)(xian)民的(de)(de)(de)親(qin)迎禮(li)(li)于(yu)黃昏(hun)時(shi)進行(xing)，此(ci)時(shi)，日(ri)月漸替，含有(you)“陽(yang) 往陰來(lai)”之意(yi)(yi)，講究天人合一(yi)的(de)(de)(de)漢族先(xian)(xian)民選擇了這(zhe)么一(yi)個微妙的(de)(de)(de)時(shi)刻，巧妙地詮釋了婚義(yi)，同時(shi)也給(gei)這(zhe)個儀(yi)式帶上(shang)了神圣虔(qian)敬的(de)(de)(de)情(qing)愫。后來(lai)，當(dang)“昏(hun)”字加(jia)上(shang)了“女 ”字偏旁(pang)寫(xie)作“婚禮(li)(li)”的(de)(de)(de)時(shi)候，親(qin)迎便不(bu)再限于(yu)靜謐的(de)(de)(de)黃昏(hun)了，當(dang)然(ran)這(zhe)一(yi)儀(yi)式的(de)(de)(de)神圣意(yi)(yi)識也逐漸淡去(qu)。
昏禮(li)(li)屬于嘉(jia)禮(li)(li)之一，嘉(jia)禮(li)(li)以親萬民。周制昏禮(li)(li)是后(hou)(hou)世(shi)婚(hun)禮(li)(li)的范(fan)本(ben)(ben)，后(hou)(hou)世(shi)的婚(hun)禮(li)(li)在各種文化的交流中(zhong)有所發展(zhan)，也融合了不少新(xin)的習(xi)俗，不過從納(na)采至親迎、合巹(jin)而入洞房，即使內涵風韻數易其(qi)容，但基本(ben)(ben)儀(yi)制的結構沒有明顯(xian)變(bian)化。
相傳中(zhong)國最早的(de)(de)婚(hun)姻關系(xi)和婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)儀式(shi)從伏羲氏制(zhi)嫁(jia)娶、女媧立媒約開(kai)始。《通鑒外紀》載：“上古男(nan)女無別， 太昊始設嫁(jia)娶，以儷皮(pi)為禮(li)(li)(li)(li)。”從此(ci)，儷皮(pi)（成雙的(de)(de)鹿皮(pi)）就成了經典的(de)(de)婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)聘禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)一。之(zhi)后，除了“儷皮(pi)之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”之(zhi)外，還得(de)“必(bi)告(gao)父母”；到了夏商，又出(chu)現了“ 親迎(ying)于庭”“親迎(ying)于堂(tang)”的(de)(de)儀節(jie)。周代是禮(li)(li)(li)(li)儀的(de)(de)集大(da)成時代，彼時逐漸形成一套完整(zheng)的(de)(de)婚(hun)姻禮(li)(li)(li)(li)儀，《儀禮(li)(li)(li)(li)》中(zhong)有詳細規制(zhi)，整(zheng)套儀式(shi)合為“六禮(li)(li)(li)(li)”。六禮(li)(li)(li)(li)婚(hun)制(zhi)作(zuo)從此(ci) 為華夏傳統婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)模板，流傳至今(jin)。
舊時，大戶人家的婚禮甚為講究，所謂行“六禮”方(fang)可完婚，即(ji)納(na)采、問(wen)名、納(na)吉、納(na)征(zheng)、請期、迎親等。
納采——也叫行(xing)聘，是婚(hun)禮(li)中的首禮(li)。男(nan)方具求(qiu)婚(hun)禮(li)品(pin)，送到女家，請(qing)求(qiu)采擇。在此(ci)之前，已由媒人(ren)撮合好了，只是行(xing)個程序(xu)，算是正式求(qiu)婚(hun)。
問名——男方(fang)具庚柬帖，寫上姓名、出(chu)生年(nian)、月(yue)、日(ri)、時，送到女(nv)家。女(nv)方(fang)復(fu)以姓名、出(chu)生年(nian)、月(yue)、日(ri)、時的(de)“回(hui)柬”。此謂問名。
納吉——為正式訂婚禮儀。問名之后，以雙方(fang)(fang)的生辰，掐算合宜，定(ding)下吉日，男方(fang)(fang)備定(ding)婚禮品送往女家，算作婚姻(yin)已定(ding)。
納征(zheng)——即納聘之(zhi)意(yi)，定婚(hun)之(zhi)后，經過一段(duan)時間，雙(shuang)方(fang)(fang)年齡(ling)、時機合宜成婚(hun)。男方(fang)(fang)便具(ju)禮品，到女方(fang)(fang)家告(gao)知，準備聘娶了。
請(qing)期——納征(zheng)后，女方沒意(yi)見，男(nan)方選(xuan)定吉日，寫(xie)一迎親帖，寫(xie)明迎親日、時，請(qing)求女方答應。女方回帖同意(yi)，即(ji)可進行最后一禮(li)。
迎親——即成婚禮。這天，男(nan)方到女家迎新娘過(guo)門，行交拜合巹禮。
舊(jiu)時“問名(ming)”的“庚柬”（亦稱(cheng)“庚帖”），即八字帖，是用一小張紅紙。對折成大信封(feng)的樣子。封(feng)皮上寫“庚函”二字。
迎親帖(tie)，也是寫在一(yi)張紅紙上。舊(jiu)時大(da)戶(hu)人家講門當戶(hu)對，經(jing)媒妁(shuo)之言，父母之命(ming)方可成(cheng)婚。
在(zai)漢族傳統(tong)的(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)文(wen)化中(zhong)，婚媒的(de)(de)(de)產生并不是(shi)(shi)伴隨人(ren)類(lei)社會(hui)組織的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)而(er)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)。《呂氏春(chun)秋恃君覽(lan)》說“：昔太古(gu)嘗無(wu)君矣，其(qi)民聚(ju)生群處，知母不知父，無(wu)親戚(qi)兄弟(di)夫妻男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)別，無(wu)上下長幼之(zhi)(zhi)道(dao)。”《列子.湯問》也道(dao)“：男(nan)(nan)女(nv)雜(za)游，不媒不聘。”不過，即使在(zai)那樣(yang)的(de)(de)(de)“太古(gu)”時代，人(ren)們的(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)還是(shi)(shi)有中(zhong)介的(de)(de)(de)，這個(ge)中(zhong)介就是(shi)(shi)“禖”。
在傳統的(de)婚(hun)(hun)姻(yin)文化(hua)中，媒人是不(bu)可不(bu)提的(de)。媒人，以(yi)古(gu)代又稱(cheng)為“冰人”。古(gu)俗中春秋為嫁娶吉時，而冰天雪地的(de)冬季才是媒人為男女(nv)(nv)撮合(he)牽(qian)線之時，幫媒人才有冰人之稱(cheng)，又稱(cheng)“媒妁”，民(min)間俗稱(cheng)“媒婆”、“紅娘(niang)”、“月老”。媒人所司職責，文雅的(de)說法，是“通(tong)二姓之好，定家(jia)室(shi)之道”，通(tong)俗講來就是男女(nv)(nv)婚(hun)(hun)事。
有(you)一句婦孺(ru)皆知的話表明(ming)了媒(mei)人(ren)(ren)(ren)在(zai)傳(chuan)統婚(hun)姻制度中重要角色：“父(fu)母之(zhi)命，媒(mei)妁之(zhi)言。”凡婚(hun)姻必(bi)須有(you)媒(mei)人(ren)(ren)(ren)存在(zai)，“無媒(mei)不成婚(hun)”。《詩(shi)經》中有(you)詩(shi)句：“伐(fa)柯如(ru)之(zhi)何？匪(fei)斧不克，娶妻如(ru)之(zhi)可？匪(fei)媒(mei)不得。”所以(yi)(yi)后來人(ren)(ren)(ren)們(men)便(bian)以(yi)(yi)“伐(fa)柯”。“執柯”來代稱做媒(mei)，“伐(fa)柯人(ren)(ren)(ren)”來稱呼媒(mei)人(ren)(ren)(ren)。
古代社(she)會(hui)，父母之命，媒(mei)妁之言(yan)是相并重的(de)(de)婚姻條件之一，沒有(you)媒(mei)妁的(de)(de)是不(bu)能成立的(de)(de)，這一點不(bu)公(gong)上升到冖的(de)(de)高(gao)度(du)，而且被法(fa)律(lv)所規范。《唐律(lv).為(wei)婚女家妄冒條說》“為(wei)婚之法(fa)，必有(you)行媒(mei)”。元明清(qing)時期(qi)的(de)(de)法(fa)律(lv)中也(ye)有(you)類似的(de)(de)規定。
解放(fang)后，實行男(nan)女婚(hun)(hun)姻(yin)自由(you)。1950年，國家頒布《婚(hun)(hun)姻(yin)法(fa)》，男(nan)女婚(hun)(hun)姻(yin)受(shou)到法(fa)律保(bao)護，父母、親屬不得干預兒女婚(hun)(hun)事。但是，舊(jiu)的婚(hun)(hun)俗時有沿(yan)襲，或改(gai)(gai)頭換面，比如昔(xi)日的媒人，改(gai)(gai)稱介紹人；相親為男(nan)女見(jian)面，比舊(jiu)俗前(qian)進了(le)一步。
新婚俗程序是：
由(you)介(jie)紹人穿針引(yin)線，男(nan)女(nv)見(jian)(jian)面(mian)相親，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)沒有意(yi)見(jian)(jian)，即商定吉日(ri)(ri)(ri)舉(ju)行定婚(hun)(hun)儀式。此(ci)間，男(nan)家(jia)(jia)必(bi)備厚禮(li)(li)（俗(su)稱(cheng)彩禮(li)(li)）給女(nv)家(jia)(jia)，禮(li)(li)物(wu)包括衣服(fu)、物(wu)品（自行車、縫(feng)紉(ren)機、手表、收錄機等）。一(yi)(yi)般(ban)是(shi)冬、春各置全(quan)套(tao)衣服(fu)，直至(zhi)結婚(hun)(hun)。結婚(hun)(hun)日(ri)(ri)(ri)期由(you)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)商定后，男(nan)女(nv)各持介(jie)紹信，到(dao)鄉政府或街道辦事處辦理(li)結婚(hun)(hun)登(deng)記，領取(qu)結婚(hun)(hun)證書(shu)。結婚(hun)(hun)日(ri)(ri)(ri)子(zi)，多選擇在重大節日(ri)(ri)(ri)或三(san)、六；九(jiu)日(ri)(ri)(ri)。·見(jian)(jian)面(mian)——城鄉的(de)新婚(hun)(hun)俗(su)，是(shi)經(jing)中間人介(jie)紹后，青年(nian)男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)，彼此(ci)要進行見(jian)(jian)面(mian)交(jiao)(jiao)談。見(jian)(jian)面(mian)地點(dian)一(yi)(yi)般(ban)設在介(jie)紹人家(jia)(jia)里，或集市上某個地點(dian)。通過交(jiao)(jiao)談，或吃上一(yi)(yi)餐飯，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)有好感(gan)，沒意(yi)見(jian)(jian)，可繼續進行二(er)次(ci)、三(san)次(ci)接(jie)觸。第一(yi)(yi)次(ci)見(jian)(jian)面(mian)后交(jiao)(jiao)談，一(yi)(yi)般(ban)介(jie)紹人不(bu)再(zai)介(jie)入，由(you)男(nan)女(nv)雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)自便。此(ci)間，雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)還可到(dao)對方(fang)家(jia)(jia)里走訪。男(nan)去女(nv)家(jia)(jia)時(shi)，必(bi)須帶禮(li)(li)品；女(nv)去男(nan)家(jia)(jia)時(shi)，一(yi)(yi)般(ban)由(you)男(nan)方(fang)相引(yin)，男(nan)方(fang)父(fu)母必(bi)須給姑娘“見(jian)(jian)面(mian)禮(li)(li)”，衣物(wu)或紅包（封錢）。如(ru)女(nv)方(fang)慨然受(shou)之，則(ze)視為沒意(yi)見(jian)(jian)，下步(bu)可行“定婚(hun)(hun)禮(li)(li)’。
以及(ji)家里人互(hu)相了解沒意(yi)見后，由(you)介紹(shao)人同兩家商定(ding)地點（男(nan)家或(huo)女家；或(huo)城(cheng)鎮市上飯館）舉(ju)行(xing)定(ding)婚禮儀，男(nan)家購(gou)置定(ding)婚衣物，禮品，并負責辦宴席(xi)，女家通知至親屆時到(dao)場(chang)。定(ding)婚這天，氣(qi)氛既嚴(yan)肅又熱烈，雙(shuang)(shuang)方兒女參加接待(dai)。席(xi)間(jian)給雙(shuang)(shuang)方父(fu)母及(ji)介紹(shao)人敬禮，雙(shuang)(shuang)方父(fu)母及(ji)至親，給兒女贈物或(huo)贈錢。
兩家(jia)(jia)定(ding)婚(hun)后數(shu)月或幾年，男(nan)女(nv)達到法定(ding)結婚(hun)年齡，男(nan)家(jia)(jia)同(tong)女(nv)家(jia)(jia)議定(ding)結婚(hun)日期，在婚(hun)前一月左右，男(nan)家(jia)(jia)同(tong)介(jie)紹人(ren)一起，到女(nv)家(jia)(jia)“行禮”。主要禮品(pin)是結婚(hun)衣物(wu)、首飾(shi)等。女(nv)家(jia)(jia)設宴招待，邀請至親作陪，如禮品(pin)不稱(cheng)心，介(jie)紹人(ren)從中調(diao)解(jie)商定(ding)補充事宜。如沒意見，席(xi)間就議定(ding)婚(hun)前急(ji)辦事項與(yu)有關手續(xu)。
結(jie)婚(hun)日(ri)，女(nv)家(jia)(jia)(jia)準(zhun)備的(de)陪(pei)嫁被褥(ru)、衣物，由(you)男(nan)方派人一(yi)早抬回(hui)(hui)。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)騎(qi)自(zi)行(xing)(xing)(xing)(xing)車(che)或乘(cheng)汽車(che)、拖拉(la)機(ji)、迎(ying)(ying)(ying)親同(tong)伴8至(zhi)(zhi)12人（內必(bi)須有迎(ying)(ying)(ying)姑2人），車(che)上披(pi)(pi)紅戴(dai)花(hua)，貼雙喜(xi)字，一(yi)路鞭炮(pao)齊鳴，或播(bo)放錄音(yin)，浩浩蕩(dang)蕩(dang)來到(dao)(dao)女(nv)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)家(jia)(jia)(jia)設小宴(yan)(yan)(yan)招待。宴(yan)(yan)(yan)畢，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)(xiang)女(nv)家(jia)(jia)(jia)長(chang)(chang)輩行(xing)(xing)(xing)(xing)鞠(ju)躬禮(li)(li)，到(dao)(dao)內室(shi)向(xiang)(xiang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)行(xing)(xing)(xing)(xing)鞠(ju)躬禮(li)(li)，請新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)登喜(xi)車(che)起程。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)懷抱梳妝鏡(jing)，胸(xiong)前披(pi)(pi)戴(dai)紅花(hua)。由(you)送(song)(song)姑工人扶持，迎(ying)(ying)(ying)姑伴隨，伺新(xin)(xin)(xin)郎(lang)登車(che)上路。女(nv)家(jia)(jia)(jia)六親陪(pei)送(song)(song)，一(yi)路過村放炮(pao)。到(dao)(dao)男(nan)家(jia)(jia)(jia)后(hou)，播(bo)放樂曲迎(ying)(ying)(ying)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)下車(che)。迎(ying)(ying)(ying)姑攙扶新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)；同(tong)其他(ta)相迎(ying)(ying)(ying)的(de)中年(nian)婦女(nv)，簇擁新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入新(xin)(xin)(xin)房(fang)(fang)，上床，朝喜(xi)字而坐(zuo)。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)請賓(bin)客(ke)(ke)人席(xi)，招待女(nv)家(jia)(jia)(jia)及其他(ta)賓(bin)客(ke)(ke)。同(tong)時(shi)(shi)，舉(ju)行(xing)(xing)(xing)(xing)結(jie)婚(hun)典禮(li)(li)，司(si)儀人“唱禮(li)(li)”。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)向(xiang)(xiang)男(nan)方長(chang)(chang)輩、至(zhi)(zhi)親行(xing)(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)時(shi)(shi)，長(chang)(chang)輩贈紅包（封錢）。新(xin)(xin)(xin)人人洞房(fang)(fang)后(hou)，舉(ju)行(xing)(xing)(xing)(xing)晚宴(yan)(yan)(yan)，酒菜八(ba)道，飯菜八(ba)道。宴(yan)(yan)(yan)間，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)(xiang)各席(xi)賓(bin)客(ke)(ke)行(xing)(xing)(xing)(xing)鞠(ju)躬禮(li)(li)“謝席(xi)”。娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)六親飯畢，婆母陪(pei)同(tong)到(dao)(dao)新(xin)(xin)(xin)房(fang)(fang)內稍坐(zuo)，就定回(hui)(hui)歸日(ri)子；然后(hou)辭別返(fan)回(hui)(hui)，是夜，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)向(xiang)(xiang)同(tong)輩人再開宴(yan)(yan)(yan)席(xi)（在洞房(fang)(fang)里）劃拳行(xing)(xing)(xing)(xing)令，嬉笑鬧(nao)房(fang)(fang)。次(ci)日(ri)，娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)來親人接新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)回(hui)(hui)門。第三日(ri)送(song)(song)回(hui)(hui)。一(yi)場結(jie)婚(hun)禮(li)(li)，男(nan)方開支(zhi)少則千元，多(duo)至(zhi)(zhi)萬元。
市(shi)區職(zhi)工婚禮，集體舉辦(ban)漸多，旅(lv)行結(jie)婚漸多，儀式從簡，宴會范圍(wei)小。
農村有男到女家落戶，其新生兒女隨母(mu)姓(xing)，或(huo)隨父姓(xing)。
婦女再(zai)嫁，儀(yi)式從簡，娘(niang)家(jia)六親(qin)不(bu)再(zai)送(song)禮(li)(li)，當家(jia)人多不(bu)參(can)加婚禮(li)(li)。
《禮(li)記(ji)月令》“：以太牢祠(ci)(ci)于高禖(mei)(mei)。”鄭(zheng)玄注(zhu)“：高辛(xin)氏之(zhi)世，玄鳥(niao)遺(yi)卵，娀簡吞之(zhi)而生契，后王以為禖(mei)(mei)官嘉祥而立其祠(ci)(ci)焉。變媒(mei)言禖(mei)(mei)，神(shen)之(zhi)也。”
《詩.商頌(song).玄鳥》有“天反映。《天命玄鳥，降而(er)生(sheng)商》之(zhi)語(yu)。可是(shi)，不(bu)取(qu)讖緯之(zhi)說(shuo)的毛傳(chuan)卻說(shuo)“：春分玄鳥降，湯之(zhi)祖(zu)先有娀氏女(nv)簡狄，配高辛氏帝(di)，帝(di)率與之(zhi)
祈于郊禖而生契(qi)。”
自從母系(xi)(xi)氏族產生后，人們明確了子(zi)(zi)女與(yu)母親的(de)關系(xi)(xi)，相信(xin)母親與(yu)氏族圖騰相結合生育了自己。不(bu)僅相信(xin)求(qiu)神(shen)(shen)可以受(shou)孕得子(zi)(zi)，而且(qie)也(ye)相信(xin)吞(tun)下帶有神(shen)(shen)性的(de)玄(xuan)鳥(niao)卵也(ye)能夠(gou)生子(zi)(zi)。當然，據鄭注和毛傳(chuan)所言(yan)，這(zhe)兩種得子(zi)(zi)的(de)方法都與(yu)高禖神(shen)(shen)有關系(xi)(xi)。正是(shi)基于這(zhe)種圖騰生育觀念，在先(xian)秦古籍(ji)中我們不(bu)難看到類(lei)似上述(shu)神(shen)(shen)話傳(chuan)說那樣的(de)神(shen)(shen)奇記述(shu)。
《詩(shi).大雅.生(sheng)民》“：厥初生(sheng)民，時(shi)維姜嫄。生(sheng)民如何？大雅克禋(yin)克祀，以(yi)(yi)弗無子(zi)(zi)。攸介攸止，載(zai)震載(zai)夙，載(zai)生(sheng)載(zai)育(yu)，時(shi)維后稷。”毛傳“：弗，去也。去無子(zi)(zi)，求有(you)(you)子(zi)(zi)，古者必(bi)立(li)郊(jiao)禖焉。”朱熹《詩(shi)集傳》解釋(shi)這段(duan)詩(shi)章說“：姜嫄出祀郊(jiao)禖，見大人(ren)跡而履其(qi)拇，遂歆歆然(ran)如有(you)(you)人(ren)道(dao)之感(gan)，于是(shi)即(ji)其(qi)所(suo)(suo)大所(suo)(suo)止之處而震動(dong)有(you)(you)娠，乃周人(ren)所(suo)(suo)由以(yi)(yi)生(sheng)之始也。”是(shi)為周人(ren)始祖來源。例子(zi)(zi)在此不多(duo)舉，而且對于媒的產生(sheng)和演變(bian)也是(shi)比較復雜的，相關資料(liao)可以(yi)(yi)參考《中國婚俗文化》
“媒(mei)”，古(gu)代作“謀”字解釋，即(ji)通(tong)過謀合而成之意。它最初是由巫覡擔任，后來巫風衰落，媒(mei)才逐(zhu)漸普(pu)及了。
即以某種約定俗成的(de)物品為中介，作為傳(chuan)遞愛(ai)情的(de)信物。從廣義上的(de)婚(hun)姻(yin)中介來講，物禖作為一種補(bu)充形式，自古以來，就在各(ge)民(min)族(zu)的(de)婚(hun)姻(yin)生活(huo)中廣泛存(cun)在著。
先秦典籍《詩經》中(zhong)就有(you)(you)(you)不(bu)少篇章(zhang)反(fan)映(ying)當(dang)時男(nan)女青年在節日交際活動中(zhong)，互(hu)贈(zeng)標致(zhi)物(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)定婚(hun)姻(yin)的(de)(de)情況。“投我(wo)以(yi)(yi)(yi)(yi)木瓜，報之以(yi)(yi)(yi)(yi)瓊琚，匪報也(ye)，永以(yi)(yi)(yi)(yi)為好也(ye)。” “維士與(yu)女，伊其相(xiang)謔，贈(zeng)之以(yi)(yi)(yi)(yi)芍(shao)藥。” 類(lei)似這種(zhong)投瓜相(xiang)約、以(yi)(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)傳情的(de)(de)中(zhong)介在后(hou)世漢(han)族中(zhong)常見的(de)(de)有(you)(you)(you)雁、繡球(qiu)、鴛鴦、戒指、手巾等物(wu)(wu)品(pin)。中(zhong)國少數民族婚(hun)姻(yin)中(zhong)的(de)(de)物(wu)(wu)禖(mei)又各有(you)(you)(you)不(bu)同：有(you)(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)佩飾，有(you)(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)花(hua)蕊(rui)，有(you)(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)檳榔(lang)等。用花(hua)作禖(mei)向(xiang)心上人表達自己(ji)的(de)(de)一片深情，在西南少數民族中(zhong)較為普遍。
此(ci)外(wai)，“拋帛”求親在西南少數民族中也是常(chang)見的(de)習(xi)俗。明(ming)朝時期，廣西橫州(zhou)地區的(de)一些少數民族就(jiu)有這種習(xi)俗。及至近代，居住在云南的(de)藍靛(dian)瑤，還(huan)保留著“丟彩包”的(de)習(xi)俗。一男(nan)一女(nv)將四個彩包相互(hu)拋置，雙(shuang)方視線相投(tou)，互(hu)遞(di)秋波，爾后席地而坐(zuo)，傾(qing)吐情懷，情投(tou)意合(he)時便對起情歌(ge)。然后男(nan)女(nv)野合(he)，不久結成夫妻。
等變(bian)態婚姻中也(ye)有(you)通過物禖而成婚的(de)現(xian)象(xiang)。在(zai)近(jin)代臺灣，當地人稱之為“拋(pao)(pao)物求親”。一(yi)般來說，“這些物品，或(huo)是(shi)(shi)用(yong)紙條書著(zhu)殤女(nv)生死年(nian)月日時，裹有(you)金錢(qian)的(de)紅包(bao)，或(huo)是(shi)(shi)件(jian)女(nv)人衣飾(shi)，一(yi)只戒(jie)(jie)指或(huo)金鐲，等等。將(jiang)這些物品拋(pao)(pao)置在(zai)大(da)路(lu)上(shang)，凡是(shi)(shi)拾金而昧的(de)人，便被認為是(shi)(shi)冥婚夫(fu)(fu)。這時躲藏在(zai)暗地里的(de)殤女(nv)親屬立即迎上(shang)前來向其人道(dao)賀”。不難(nan)看出，這些紅包(bao)、衣飾(shi)、戒(jie)(jie)指、金鐲等物品，正是(shi)(shi)結合殤女(nv)與冥婚夫(fu)(fu)的(de)中介，實質上(shang)起(qi)著(zhu)媒的(de)作用(yong)，只是(shi)(shi)不能通之以情，言之以意(yi)罷了。
歌(ge)(ge)禖(mei)通(tong)過男女對歌(ge)(ge)，以(yi)(yi)此擇偶的(de)(de)古老婚(hun)(hun)(hun)(hun)俗(su)。以(yi)(yi)歌(ge)(ge)為媒(mei)締(di)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)習(xi)(xi)俗(su)在(zai)秦漢(han)以(yi)(yi)后的(de)(de)漢(han)族地(di)(di)區(qu)由(you)于(yu)生產(chan)的(de)(de)發(fa)展和受封建禮教束縛及(ji)其(qi)(qi)媒(mei)妁(shuo)婚(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)盛行而趨(qu)于(yu)消(xiao)失，然后在(zai)中國邊遠地(di)(di)區(qu)的(de)(de)少數民族中卻較(jiao)為完整地(di)(di)傳(chuan)承了下來(lai)(lai)。《三朝北盟會(hui)編》卷三引《女真傳(chuan)》記載女真人習(xi)(xi)俗(su)時(shi)說“：其(qi)(qi)婚(hun)(hun)(hun)(hun)嫁(jia)，富者(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)(ze)以(yi)(yi)牛(niu)馬為幣，貧者(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)(ze)女年及(ji)笄，行歌(ge)(ge)于(yu)途(tu)。其(qi)(qi)歌(ge)(ge)也，乃(nai)自敘家(jia)世(shi)，婦工、容色，以(yi)(yi)伸求侶之(zhi)意。聽(ting)者(zhe)(zhe)(zhe)有求娶(qu)欲納之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)攜而歸(gui)。其(qi)(qi)后方具禮，偕女來(lai)(lai)家(jia)以(yi)(yi)告父母。”《赤雅》記明(ming)朝時(shi)期侗族婚(hun)(hun)(hun)(hun)俗(su)時(shi)寫道“：峒女于(yu)春(chun)秋時(shi)，布花果簫笙(sheng)于(yu)名山。五(wu)絲刺(ci)同(tong)心結(jie)百鈕鴛鴦(yang)囊，選峒中之(zhi)少好者(zhe)(zhe)(zhe)，伴(ban)峒官之(zhi)女，名曰(yue)天姬隊(dui)。余則(ze)(ze)三三五(wu)五(wu)，采芳拾翠，于(yu)山椒(jiao)水湄，歌(ge)(ge)唱(chang)為樂。男亦三五(wu)群，歌(ge)(ge)而赴之(zhi)。相得(de)則(ze)(ze)唱(chang)和競日(ri)，解衣(yi)結(jie)帶，相贈以(yi)(yi)去。”
古代成婚(hun)的(de)年(nian)齡各朝代并(bing)不相同。春(chun)秋時期，男子20加冠，女子16及笄，即可結婚(hun)；又謂“男30而(er)娶(qu)，女20而(er)嫁”，是(shi)(shi)為(wei)不失時。《漢書·惠帝紀(ji)》中(zhong)(zhong)就(jiu)明文記(ji)(ji)載：“女子年(nian)十(shi)(shi)五(wu)以上至(zhi)(zhi)三十(shi)(shi)不嫁，五(wu)算。”“五(wu)算”就(jiu)是(shi)(shi)罰她繳納五(wu)倍的(de)賦(fu)稅(shui)。其實，中(zhong)(zhong)國(guo)古代早婚(hun)的(de)現象(xiang)也很嚴重，宋代曾有“凡(fan)男年(nian)15，女年(nian)13，并(bing)聽婚(hun)嫁”的(de)規定(ding)。《后漢書·班昭傳》中(zhong)(zhong)就(jiu)記(ji)(ji)載：班昭“年(nian)十(shi)(shi)有四(si)，執箕帚于(yu)曹氏”。《漢書·上官皇后傳》中(zhong)(zhong)甚至(zhi)(zhi)有“月(yue)余(yu)遂立為(wei)皇后，年(nian)甫六(liu)歲(sui)”的(de)記(ji)(ji)載。但一般都是(shi)(shi)在20歲(sui)前后。
其實關于婚齡(ling)(ling)古代是呈現一(yi)種轉變的趨(qu)勢(shi)，但是大致(zhi)都(dou)回(hui)歸到了(le)20歲左右，而(er)關于成婚年齡(ling)(ling)的利弊古書上(shang)有一(yi)段(duan)講述得(de)很好(hao)，引用如下
“人之(zhi)男(nan)(nan)女不(bu)(bu)(bu)可于幼小之(zhi)時(shi)便議(yi)婚姻。大抵女欲(yu)得托，男(nan)(nan)欲(yu)得偶。蓋(gai)富貴盛衰，更迭不(bu)(bu)(bu)常，男(nan)(nan)女之(zhi)賢否須年長(chang)乃(nai)可見(jian)。若早議(yi)婚姻，事無(wu)變易固為甚善。或昔(xi)富而(er)今(jin)貧，或昔(xi)貴而(er)今(jin)賤，或所(suo)議(yi)之(zhi)婿蕩浪不(bu)(bu)(bu)肖，或所(suo)議(yi)之(zhi)女狼戾(li)不(bu)(bu)(bu)檢。從其前約(yue)則難(nan)保家，背其前約(yue)則為薄義。而(er)爭訟由之(zhi)而(er)興，可不(bu)(bu)(bu)戒哉(zai)？”
就中國古代的婚期來(lai)看，主要表現為兩種(zhong)類型。
《周(zhou)禮》引《夏小正》曰：“二月(yue)，冠子嫁女之時(shi)。”
《周禮》亦載“：仲春之(zhi)月，令會男女，于是時(shi)也，奔者(zhe)不禁。”
《詩》曰“：桃之(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼灼其華，之(zhi)摽有梅(mei)，頃筐暨(ji)之(zhi)，求子(zi)于歸(gui)，宜其室家。”我庶士(shi)，迨其謂兮(xi)。”
仲春(chun)(chun)之(zhi)月(yue)，即夏歷二(er)月(yue)，屬于春(chun)(chun)天(tian)；桃梅季節，亦應屬于春(chun)(chun)天(tian)。秦(qin)漢以后(hou)(hou)，春(chun)(chun)天(tian)為婚期(qi)的(de)記載也不乏于史。南宋(song)時(shi)期(qi)金人習俗：“正月(yue)旦日，……是日其地男(nan)女(nv)合(he)婚，各以高低色澤相等者(zhe)為配偶，男(nan)自負女(nv)而(er)歸。”清代苗人婚俗“：跳(tiao)月(yue)者(zhe)，及春(chun)(chun)月(yue)而(er)跳(tiao)，舞求偶也。”是日，男(nan)女(nv)“選幽而(er)合(he)，解錦帶而(er)互系焉(yan)，相攜以還跳(tiao)月(yue)之(zhi)所，各隨父母以還，而(er)后(hou)(hou)議聘”。
《詩(shi)(shi)》曰：“厭浥行(xing)露(lu)，豈不(bu)夙夜(ye)，謂行(xing)多露(lu)。”衛風霜(shuang)降(jiang)季節，屬于(yu)秋(qiu)(qiu)冬(dong)。《詩(shi)(shi).氓》“：送(song)子(zi)(zi)涉淇，至于(yu)頓丘，匪我衍期(qi)，子(zi)(zi)無(wu)(wu)良媒，將(jiang)子(zi)(zi)無(wu)(wu)怒，秋(qiu)(qiu)以(yi)為(wei)期(qi)。”又(you)，《孔子(zi)(zi)家語》 “霜(shuang)降(jiang)而(er)婦(fu)功成，嫁(jia)娶者行(xing)焉。”王肅《圣證論》說(shuo)“：孫卿曰：霜(shuang)降(jiang)逆(ni)女(nv)，冰泮殺(sha)止。’”韓詩(shi)(shi)外(wai)傳亦說(shuo)“：古者霜(shuang)降(jiang)逆(ni)女(nv)，冰泮殺(sha)止，士(shi)如歸(gui)期(qi) ”在上層(ceng)貴族(zu)中(zhong)(zhong)，秋(qiu)(qiu)冬(dong)為(wei)婚期(qi)事例不(bu)少。漢以(yi)后，秋(qiu)(qiu)冬(dong)為(wei)婚期(qi)的情況(kuang)也時(shi)常出各代(dai)史籍之中(zhong)(zhong)。《酉陽(yang)雜俎》載唐人(ren)婚期(qi)“：臘月娶婦(fu)不(bu)見姑宋人(ren)周去非在《嶺外(wai)代(dai)答》一書中(zhong)(zhong)記(ji)當時(shi)瑤族(zu)婚期(qi)時(shi)寫(xie)道：“瑤人(ren)，每(mei)歲(sui)十月旦，舉山同祭都貝大王，于(yu)其廟前會(hui)男(nan)女(nv)之無(wu)(wu)夫家者，男(nan)女(nv)各群，聯(lian)袂而(er)舞，謂之踏搖。男(nan)女(nv)意相得，則男(nan)咿嚶奮躍，入(ru)女(nv)群中(zhong)(zhong)負所愛(ai)而(er)歸(gui)，于(yu)是(shi)夫婦(fu)定矣。”清代(dai)，廣(guang)西賓州地(di)區“春(chun)秋(qiu)(qiu)二社，士(shi)女(nv)畢集，男(nan)女(nv)未(wei)婚嫁(jia)者以(yi)歌詩(shi)(shi)相應和，自擇配(pei)偶，各以(yi)所執(zhi)扇帕(pa)相博(bo)，謂之博(bo)扇。歸(gui)日，父(fu)母即與成禮(li)”
此(ci)外，亦(yi)有(you)夏季(ji)為婚期的情況。不(bu)(bu)過考慮到古代(dai)道路雨后多泥濘而且酷暑則難耐，應(ying)該是不(bu)(bu)多見的（個人猜測，呵(he)呵(he)）。
古時(shi)男家(jia)(jia)去(qu)女(nv)家(jia)(jia)迎親(qin)(qin)時(shi)，均在夜間。《儀禮·士昏(hun)(hun)禮》謂(wei)：“昏(hun)(hun)禮下(xia)達。”鄭玄(xuan)注曰：“士娶妻(qi)之(zhi)禮，以(yi)昏(hun)(hun)為(wei)期，因而名焉。陽往而陰來(lai)，日入三商為(wei)昏(hun)(hun)。”并(bing)且，“主(zhu)人爵弁、 裳、緇 ，從者畢玄(xuan)端，乘墨車，從車二乘，執燭(zhu)前馬”。亦即迎親(qin)(qin)的(de)(de)人均穿(chuan)(chuan)黑衣，車馬也(ye)用黑色(se)。此(ci)俗與后世(shi)以(yi)白天(tian)迎親(qin)(qin)、穿(chuan)(chuan)紅色(se)服(fu)飾的(de)(de)婚俗，迥(jiong)然不同。自唐(tang)代開始，始將迎親(qin)(qin)的(de)(de)時(shi)間改(gai)為(wei)早(zao)晨(chen)。據(ju)唐(tang)·段成式(shi)的(de)(de)《酉陽雜俎》記載：“禮，婚禮必(bi)用昏(hun)(hun)，以(yi)其陽往而陰來(lai)也(ye)。今行禮于曉(xiao)。”曉(xiao)即拂曉(xiao)。此(ci)后相(xiang)沿至今。
古代對(dui)剛入(ru)(ru)門新(xin)婦(fu)的(de)姿態(tai)也(ye)很有講究。據(ju)《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人(ren)曰：‘人(ren)有新(xin)娶(qu)婦(fu)者(zhe)，婦(fu)至，宜安矜(jin)(jin)煙(yan)(yan)視媚行。’”所謂“安矜(jin)(jin)煙(yan)(yan)視媚行”，尚秉和注曰：“安矜(jin)(jin)煙(yan)(yan)視媚行，形容(rong)新(xin)婦(fu)之狀(zhuang)態(tai)，可(ke)(ke)謂入(ru)(ru)微(wei)矣。然可(ke)(ke)意會，難以言詮。安者(zhe)，從(cong)容(rong)；矜(jin)(jin)者(zhe)，謹慎(shen)；煙(yan)(yan)視者(zhe)，眼波流動不直睨(ni)；媚行者(zhe)，動止羞縮(suo)柔媚安徐也(ye)。是皆新(xin)婦(fu)初入(ru)(ru)門之狀(zhuang)態(tai)，反是則失(shi)身份。”
漢(han)代(dai)結(jie)婚時(shi)，均以(yi)青布(bu)幔搭成帳(zhang)篷，用(yong)以(yi)舉行交拜之禮。《世說新語(yu)·假(jia)譎(jue)》篇記載：“魏武少時(shi)，嘗與袁紹(shao)好為游俠(xia)。觀人新婚，因潛入主人園中(zhong)(zhong)，夜叫呼云：‘有偷(tou)兒賊(zei)！’青廬中(zhong)(zhong)人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦(fu)。”這種在青廬中(zhong)(zhong)成婚的(de)習俗，一直沿(yan)續(xu)到清(qing)代(dai)，蒲松齡的(de)《聊齋志異》中(zhong)(zhong)就多處提到。
又(you)據(ju)(ju)史(shi)料記載(zai)，兩漢之(zhi)際，已經(jing)有了賀(he)婚的(de)(de)習俗(su)和新婚之(zhi)夜聽房的(de)(de)習俗(su)。據(ju)(ju)《漢書·宣帝紀》記載(zai)：“五鳳二年(nian)詔(zhao)曰(yue)：‘夫婚姻之(zhi)禮(li)(li)，人倫之(zhi)大(da)者也。酒食(shi)之(zhi)會，所(suo)以(yi)行禮(li)(li)樂也。今(jin)郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得(de)具酒食(shi)相賀(he)召，由是廢(fei)鄉(xiang)黨之(zhi)禮(li)(li)，令民無所(suo)樂，非所(suo)以(yi)導民也。”漢宣帝這一(yi)詔(zhao)書的(de)(de)目的(de)(de)，就在(zai)于提倡老百姓在(zai)婚禮(li)(li)上設酒宴慶賀(he)。又(you)據(ju)(ju)《漢書·袁(yuan)隗妻(qi)傳》記載(zai)：
袁隗與妻(qi)(qi)子進(jin)入洞房后，夫(fu)妻(qi)(qi)倆在說悄悄話：
隗(wei)又(you)曰：“弟(di)先兄舉(ju)，世(shi)以為(wei)笑。令處姊未適，先行可乎？”對曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不(bu)似鄙薄(bo)，茍然而已。”又(you)問(wen)曰：“南郡君(jun)學(xue)窮道奧，文為(wei)詞(ci)宗，而所在之職，輒以貨財為(wei)損，何邪？”對曰：“孔子大圣，不(bu)免武叔(shu)之毀；子路至賢，猶有(you)伯寮(liao)之。家君(jun)獲此，固(gu)其(qi)宜耳。”隗(wei)默然不(bu)能(neng)屈。帳外聽者(zhe)為(wei)慚。
另外，古(gu)代(dai)婚俗中(zhong)與(yu)后(hou)(hou)世不(bu)同的(de)一個習俗是：古(gu)代(dai)婦(fu)(fu)女都(dou)不(bu)忌(ji)諱再(zai)嫁(jia)，并且(qie)從周朝至北宋(song)(song)一直如此。據《禮·檀弓》記載(zai)：孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)伯(bo)魚(yu)死(si)后(hou)(hou)，“其妻(qi)嫁(jia)于衛(wei)”又載(zai)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)母死(si)于衛(wei)，赴于子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)哭(ku)于廟。門人(ren)至曰(yue)：‘庶(shu)氏(shi)之(zhi)母死(si)，何為哭(ku)于孔氏(shi)之(zhi)廟乎？’子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)曰(yue)：‘吾(wu)過(guo)矣(yi)(yi)！吾(wu)過(guo)矣(yi)(yi)！’乃哭(ku)于他室。”可見(jian)，圣人(ren)后(hou)(hou)代(dai)的(de)子(zi)(zi)(zi)(zi)婦(fu)(fu)也不(bu)免(mian)于再(zai)嫁(jia)。而魏晉、唐(tang)宋(song)(song)時名門之(zhi)女再(zai)嫁(jia)之(zhi)事(shi)，也屢見(jian)不(bu)鮮(xian)。《三(san)國志·吳(wu)志·步(bu)夫人(ren)傳》中(zhong)記載(zai)：步(bu)夫人(ren)“生二女，長曰(yue)魯(lu)班，字(zi)大虎，前(qian)配(pei)(pei)(pei)周瑜(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)循，后(hou)(hou)配(pei)(pei)(pei)全琮；少曰(yue)魯(lu)育，字(zi)小虎，前(qian)配(pei)(pei)(pei)朱(zhu)據，后(hou)(hou)配(pei)(pei)(pei)劉(liu)纂。”尚秉和《歷代(dai)社(she)會風俗事(shi)物考》引《隨園隨筆》謂：“唐(tang)時公主再(zai)嫁(jia)者二十三(san)，三(san)嫁(jia)者四(si)。”并且(qie)，當(dang)(dang)時不(bu)論是前(qian)夫見(jian)到后(hou)(hou)夫，或是后(hou)(hou)夫見(jian)到前(qian)夫，均不(bu)用回(hui)避。宋(song)(song)代(dai)詩(shi)人(ren)陸(lu)游與(yu)前(qian)妻(qi)唐(tang)琬離婚后(hou)(hou)，有(you)一次游沈園，巧(qiao)遇唐(tang)琬及其后(hou)(hou)夫趙(zhao)士程，唐(tang)、趙(zhao)還(huan)將酒菜送(song)給陸(lu)游，結(jie)果感動得陸(lu)游當(dang)(dang)場在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事(shi)見(jian)《癸辛雜識》）可見(jian)，唐(tang)宋(song)(song)時婦(fu)(fu)女改嫁(jia)還(huan)是很正常的(de)事(shi)情。直到明清時期，婦(fu)(fu)女改嫁(jia)方為禮教所不(bu)容(rong)，因此有(you)了守節、牌坊之(zhi)說。
基(ji)諾族(zu)婚(hun)禮中仍保留著某(mou)些(xie)對偶(ou)婚(hun)和(he)群(qun)婚(hun)殘余。基(ji)諾族(zu)的(de)青(qing)年男女舉(ju)行“成年禮”之后，即取得(de)了談戀愛的(de)資格。
羌(qiang)族(zu)結婚操辦喜事，新(xin)郎(lang)要陪新(xin)娘回(hui)(hui)娘家(jia)，娘家(jia)要備好“回(hui)(hui)門酒(jiu)(jiu)(jiu)”，親友要向新(xin)婚夫婦饋贈(zeng)禮物，并致詞祝福。羌(qiang)族(zu)民間有的(de)(de)(de)(de)地方(fang)還有“逗新(xin)郎(lang)”的(de)(de)(de)(de)習俗。即在(zai)回(hui)(hui)門酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)宴席(xi)上娘家(jia)人要給新(xin)郎(lang)用四(si)尺長(chang)的(de)(de)(de)(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)，而且還要在(zai)筷(kuai)(kuai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)后面加幾(ji)個用馬(ma)鈴薯做的(de)(de)(de)(de)筷(kuai)(kuai)子(zi)墜，要新(xin)郎(lang)使(shi)用這種(zhong)筷(kuai)(kuai)子(zi)，隔著(zhu)幾(ji)盞(zhan)油(you)燈去夾(jia)(jia)用肉丁和豆粒做成的(de)(de)(de)(de)菜，如果因為筷(kuai)(kuai)子(zi)長(chang)，夾(jia)(jia)不起菜，或(huo)油(you)燈燒著(zhu)下巴，就要被罰酒(jiu)(jiu)(jiu)，這種(zhong)活動既是節日聚(ju)餐，也是一種(zhong)娛樂。
當白族青年男子向(xiang)姑娘(niang)求婚(hun)時，姑娘(niang)如(ru)同意，要(yao)(yao)向(xiang)男方(fang)送粑(ba)粑(ba)；婚(hun)禮時新娘(niang)要(yao)(yao)下(xia)廚房制作“魚羹(geng)”；婚(hun)后第一個(ge)中秋(qiu)節(jie)新娘(niang)要(yao)(yao)做大面(mian)糕，并以(yi)此表現新娘(niang)的烹(peng)調技藝。婚(hun)禮時講究先上茶點，后擺四(si)(si)(si)(si)四(si)(si)(si)(si)如(ru)意(即四(si)(si)(si)(si)碟、四(si)(si)(si)(si)盤、四(si)(si)(si)(si)盆、四(si)(si)(si)(si)碗)席。
許多瑤族男(nan)女青年都借“耍歌(ge)堂”機會進(jin)行擇選意中(zhong)人，一(yi)旦男(nan)女情投意合，雙方的家長就可通過媒人去說親，并以豬肉(rou)和酒為禮品。舉行婚(hun)(hun)禮時，都要大擺筵席，按(an)傳統習(xi)慣，婚(hun)(hun)宴(yan)上(shang)必須要請寨老參加，新郎新娘飲交杯酒。
在青(qing)年男女(nv)婚(hun)戀過程中也必不可少(shao)的食品是糯米飯。湖南城步(bu)的苗族把畫有鴛鴦(yang)的糯米粑(ba)做為信物互(hu)相饋贈；舉行婚(hun)禮時，新(xin)娘新(xin)郎要(yao)喝交杯(bei)酒，主婚(hun)人(ren)還要(yao)請新(xin)郎、新(xin)娘吃(chi)畫有龍(long)鳳(feng)和奉娃(wa)娃(wa)圖案的糯米粑(ba)。
男(nan)女青年(nian)訂(ding)婚之后，便要(yao)進行婚宴的(de)準備。婚宴多(duo)用(yong)(yong)(yong)豬、雞(ji)肉(rou)，一般不用(yong)(yong)(yong)羊(yang)肉(rou)(喪事則用(yong)(yong)(yong)羊(yang)肉(rou))。滇南石屏(ping)彝族有在出嫁前邀(yao)集男(nan)女伙伴(ban)聚(ju)餐痛飲之習；滇西(xi)的(de)彝族，凡娶親嫁女，都要(yao)在庭(ting)院(yuan)巾或壩子，用(yong)(yong)(yong)樹枝(zhi)搭(da)棚(peng)，供(gong)客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種(zhong)用(yong)(yong)(yong)枝(zhi)搭(da)的(de)臨時棚(peng)子稱“青棚(peng)”
男(nan)女(nv)(nv)青年結(jie)婚時(shi)，男(nan)方須請(qing)媒(mei)人(ren)攜帶雞、酒(jiu)(jiu)等物送(song)給(gei)女(nv)(nv)家，如禮物被(bei)女(nv)(nv)方接收，就表示婚姻已(yi)經締結(jie)。居住在道真(zhen)等地的仡佬族，在娶親嫁女(nv)(nv)或宴請(qing)賓客(ke)時(shi)還要辦“三(san)么臺”酒(jiu)(jiu)宴進行款(kuan)待(dai)，即按特點順序共分三(san)臺，第一臺稱(cheng)茶席(xi)，喝清茶輔以各種糖果(guo)(guo)點心和香香(即核(he)桃、板栗、花(hua)生、白果(guo)(guo)、葵花(hua)籽等)；第二臺稱(cheng)酒(jiu)(jiu)席(xi)，渴白酒(jiu)(jiu)，拌以各種涼菜(cai)及酸、咸、辣(la)腌菜(cai)和香腸、鹽蛋等；第三(san)臺稱(cheng)正席(xi)，上(shang)飯菜(cai)，菜(cai)中有扣肉(rou)吃“大菜(cai)”，招待(dai)客(ke)人(ren)時(shi)，客(ke)人(ren)不放筷，主人(ren)必(bi)須陪到底。
畬族在送彩禮時(shi)，有一(yi)個儀式叫“考赤(chi)郎”。赤(chi)郎就是指(zhi)送彩禮這天男家帶(dai)去女方做菜的廚師。
新娘的打(da)扮是：頭梳(shu)發髻，戴(dai)上銀(yin)飾，身穿(chuan)花(hua)邊(bian)衫(shan)、花(hua)邊(bian)褲，腰圍(wei)自織(zhi)三十(shi)二根線文(wen)字圖案的彩帶攔腰，腳(jiao)穿(chuan)繡花(hua)鞋，手戴(dai)銀(yin)鐲(zhuo)、銀(yin)戒指(zhi)。
新(xin)娘(niang)到(dao)夫(fu)家大(da)門，鞭炮迎接，新(xin)娘(niang)進中堂(tang)時，由一位(wei)父母雙(shuang)全的姑娘(niang)接過傘(san)，新(xin)娘(niang)遞過“接傘(san)包”。新(xin)娘(niang)由赤娘(niang)帶領到(dao)香案前(qian)經過，再到(dao)廚師(shi)灶(zao)前(qian)坐(zuo)一會兒(er)，等祖宗香案擺好祭禮，新(xin)娘(niang)到(dao)中堂(tang)站在右(you)邊，新(xin)郎(lang)站在左邊，進行(xing)拜(bai)堂(tang)。拜(bai)堂(tang)完畢(bi)，夫(fu)妻雙(shuang)雙(shuang)入新(xin)房。
第七天(tian)，新郎新娘辦一擔禮物去回(hui)門，在岳家住上二至四夜，回(hui)門后，夫妻雙雙開始勞動生產。
在畬(yu)村，如今還始存著古樸(pu)的(de)畬(yu)嫁習俗，淳樸(pu)的(de)畬(yu)族(zu)人民互(hu)敬互(hu)愛、和睦(mu)共(gong)處(chu)，用自己勤勞的(de)雙手(shou)編織著美好生活的(de)憧憬(jing)。
隨(sui)著(zhu)社會的發展(zhan)，近代(dai)以來一些地(di)區這種習俗已發生了變化。如現代(dai)壯歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)圩，已經(jing)不完全是古代(dai)社會那種面(mian)貌。一般(ban)相邀(yao)(yao)對歌(ge)(ge)，都有邀(yao)(yao)請歌(ge)(ge)、詢(xun)問(wen)歌(ge)(ge)、愛慕(mu)歌(ge)(ge)、交(jiao)情(qing)歌(ge)(ge)、深(shen)(shen)情(qing)歌(ge)(ge)、送別歌(ge)(ge)等程序。往(wang)(wang)往(wang)(wang)第(di)一次歌(ge)(ge)圩只(zhi)是初(chu)交(jiao)，到第(di)二次、第(di)三次歌(ge)(ge)圩時，互相進一步(bu)了解后才能到“深(shen)(shen)交(jiao)”，而誓約終身。
2021年(nian)4月7日(ri)，河北(bei)省河間市(shi)(shi)(shi)，內蒙古自治(zhi)區(qu)(qu)(qu)包頭市(shi)(shi)(shi)青山區(qu)(qu)(qu)、烏蘭(lan)察布(bu)市(shi)(shi)(shi)集寧區(qu)(qu)(qu)，遼寧省沈陽市(shi)(shi)(shi)皇(huang)姑區(qu)(qu)(qu)，吉林省永吉縣，黑(hei)龍江省哈(ha)爾濱市(shi)(shi)(shi)南(nan)崗區(qu)(qu)(qu)，江蘇省南(nan)京市(shi)(shi)(shi)建鄴區(qu)(qu)(qu)、東臺市(shi)(shi)(shi)，河南(nan)省開封市(shi)(shi)(shi)禹王臺區(qu)(qu)(qu)、寧陵縣，湖南(nan)省澧縣，廣東省廣州(zhou)市(shi)(shi)(shi)，重(zhong)慶(qing)市(shi)(shi)(shi)大足區(qu)(qu)(qu)，四川(chuan)省成(cheng)都市(shi)(shi)(shi)武侯區(qu)(qu)(qu)，陜西省寶雞市(shi)(shi)(shi)金臺區(qu)(qu)(qu)等單位等被民政部(bu)確認為全國婚俗(su)改(gai)革實(shi)驗(yan)區(qu)(qu)(qu)，實(shi)驗(yan)時間為期(qi)三年(nian)。
上述實驗(yan)區要堅持以(yi)習(xi)近平新(xin)時代中國(guo)(guo)特(te)色社會(hui)主義(yi)思想為(wei)指導，全面貫(guan)徹(che)黨的(de)(de)十九大(da)和(he)十九屆(jie)二中、三(san)中、四中、五(wu)中全會(hui)精(jing)神，認(ren)真學(xue)習(xi)貫(guan)徹(che)《中華人民共和(he)國(guo)(guo)民法(fa)典》，按照《民政部(bu)關于開展(zhan)(zhan)婚(hun)(hun)俗改革試點工作的(de)(de)指導意見》（民發〔2020〕62號）要求，圍繞婚(hun)(hun)俗改革試點主題，積極培育和(he)踐行(xing)社會(hui)主義(yi)核心價值觀，大(da)力推進(jin)婚(hun)(hun)姻(yin)領(ling)域移風(feng)易俗，傳承發展(zhan)(zhan)中華優秀婚(hun)(hun)姻(yin)家庭(ting)文化，倡導全社會(hui)形成正(zheng)確(que)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)家庭(ting)價值取(qu)向，遏(e)制婚(hun)(hun)俗不正(zheng)之(zhi)風(feng)，不斷提升(sheng)全社會(hui)文明程度(du)和(he)群眾精(jing)神風(feng)貌，為(wei)推進(jin)婚(hun)(hun)俗改革提供鮮(xian)活(huo)樣板。
2021年(nian)9月15日，河北省(sheng)邯(han)鄲市(shi)(shi)(shi)肥(fei)鄉區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，山(shan)西(xi)省(sheng)運(yun)城(cheng)市(shi)(shi)(shi)鹽湖區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，內蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)赤峰市(shi)(shi)(shi)紅山(shan)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，上(shang)海(hai)市(shi)(shi)(shi)奉賢區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，江蘇省(sheng)無錫市(shi)(shi)(shi)濱湖區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，浙江省(sheng)三(san)門縣，安徽省(sheng)合(he)肥(fei)市(shi)(shi)(shi)包河區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、和縣，福建省(sheng)武夷山(shan)市(shi)(shi)(shi)，江西(xi)省(sheng)貴(gui)溪(xi)市(shi)(shi)(shi)，山(shan)東省(sheng)青(qing)島市(shi)(shi)(shi)黃(huang)島區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、沂(yi)水縣，湖北省(sheng)武漢市(shi)(shi)(shi)武昌區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，廣西(xi)壯族自治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)柳(liu)州(zhou)市(shi)(shi)(shi)城(cheng)中區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，海(hai)南(nan)省(sheng)瓊海(hai)市(shi)(shi)(shi)，寧夏回(hui)族自治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)鹽池縣，新疆維吾(wu)爾(er)自治(zhi)區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)烏魯木齊市(shi)(shi)(shi)頭(tou)屯河區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)等(deng)17個單位被民政部確認為第(di)二批全(quan)國婚俗(su)改革實驗區(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，實驗時間為期三(san)年(nian)，自2021年(nian)9月起(qi)至2024年(nian)9月止。
珍惜時光 
