五蘊如何運作

以喝茶為例(li)來說明(ming)。喝茶是(shi)五(wu)蘊(yun)整體的(de)和(he)(he)(he)合運作過程，色(se)受想(xiang)行識(shi)五(wu)蘊(yun)和(he)(he)(he)六(liu)根(gen)(gen)(gen)(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)十八(ba)界全(quan)部都參與(yu)其(qi)中，根(gen)(gen)(gen)(gen)塵識(shi)三(san)者相(xiang)觸和(he)(he)(he)合在(zai)一(yi)起運作。其(qi)主導(dao)者是(shi)意根(gen)(gen)(gen)(gen)，負責協調(diao)(diao)和(he)(he)(he)調(diao)(diao)控(kong)六(liu)識(shi)與(yu)五(wu)根(gen)(gen)(gen)(gen)六(liu)塵的(de)觸受想(xiang)思(si)活動。最伶俐快速的(de)是(shi)意根(gen)(gen)(gen)(gen)，意識(shi)很多時候(hou)都覺(jue)察(cha)不到什(shen)么就(jiu)把事情做完了，五(wu)識(shi)配(pei)合著就(jiu)像沒(mei)有(you)思(si)想(xiang)一(yi)樣，完全(quan)忠(zhong)于意根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)意旨，意識(shi)有(you)時候(hou)就(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊(yun)的概念弄清楚(chu)，十八界的功能(neng)作用弄清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成(cheng)大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身五(wu)根(gen)，五(wu)根(gen)它們對色、聲、香(xiang)、味、觸(chu)，這個五(wu)塵(chen)。

2、轉受蘊為平等性(xing)智。受蘊是(shi)(shi)(shi)人體(ti)身心的感(gan)受功能，苦(ku)、樂、憂、喜、舍五受。苦(ku)樂是(shi)(shi)(shi)生理性(xing)的受、感(gan)受；憂喜是(shi)(shi)(shi)心理性(xing)的感(gan)受；然后舍就是(shi)(shi)(shi)中(zhong)庸的，不(bu)苦(ku)不(bu)樂、不(bu)憂不(bu)喜，這種中(zhong)間狀態的。

3、轉想蘊為妙觀察智。凡(fan)夫有(you)了苦、樂、憂、喜(xi)、舍(she)的(de)種種感受(shou)以后，接下來就會(hui)有(you)判斷(duan)事物(wu)(wu)的(de)心理活動(dong)。比如，對(dui)于(yu)喜(xi)好的(de)，對(dui)于(yu)樂受(shou)的(de)那些物(wu)(wu)質就給它貼一個標簽，認為這個是可(ke)愛(ai)的(de)事物(wu)(wu)。

4、與心識無關的(de)不相應行(xing)(xing)蘊(yun)經過凈化以后行(xing)(xing)蘊(yun)就能夠(gou)轉成(cheng)成(cheng)所作智(zhi)，也就是做事(shi)的(de)智(zhi)慧，擬人化就是不空成(cheng)就佛。

5、識蘊(yun)是一切識的根源，就(jiu)轉(zhuan)為法界體性(xing)智(zhi)。這個就(jiu)是見性(xing)的智(zhi)慧。擬人化就(jiu)是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)(wu)根、五(wu)(wu)塵和法塵，對應于(yu)色(se)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。六(liu)識和意根對應于(yu)識蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和受(shou)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。受(shou)想行識與七個(ge)識是(shi)相(xiang)關聯的，色(se)也(ye)與識關聯，沒(mei)有識就沒(mei)有五(wu)(wu)根的色(se)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。但一般(ban)人觀察(cha)不出來意根的受(shou)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和識蘊(yun)(yun)(yun)(yun)，即(ji)使五(wu)(wu)識的受(shou)想行識的功能作用(yong)(yong)，多數人也(ye)分不清楚，所以小乘法中一般(ban)不提意根的受(shou)想行識的作用(yong)(yong)。

色蘊(yun)由四(si)大種(zhong)子(zi)積集(ji)而(er)成，受想(xiang)行識(shi)(shi)蘊(yun)由識(shi)(shi)種(zhong)子(zi)積集(ji)而(er)成。單獨識(shi)(shi)種(zhong)子(zi)不能起任何作用，必須有(you)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)配合(he)運(yun)(yun)行，所(suo)(suo)以受蘊(yun)、想(xiang)蘊(yun)、行蘊(yun)和識(shi)(shi)蘊(yun)也就是(shi)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)的(de)功能作用。六識(shi)(shi)的(de)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)，離不開意根(gen)的(de)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)，意根(gen)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)不運(yun)(yun)行，根(gen)本就沒(mei)有(you)六識(shi)(shi)及六識(shi)(shi)的(de)心(xin)所(suo)(suo)法(fa)。

所以佛教中(zhong)五蘊和(he)十八界應(ying)該是(shi)一(yi)一(yi)對應(ying)的(de)關(guan)系，前(qian)五根五塵對應(ying)色蘊，意根意識(shi)五識(shi)對應(ying)受蘊、想蘊、行蘊和(he)識(shi)蘊，讓這(zhe)一(yi)切法(fa)運行起來(lai)的(de)總(zong)指揮是(shi)意根，總(zong)司令是(shi)如來(lai)藏(zang)。

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