五蘊如何運作

以(yi)喝茶為例來說明。喝茶是五(wu)蘊(yun)整(zheng)體的和(he)合運作過程(cheng)，色受想行(xing)識(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)和(he)六(liu)(liu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)十(shi)八界全部都參(can)與(yu)其中，根(gen)(gen)(gen)塵識(shi)(shi)(shi)三者(zhe)相觸和(he)合在一(yi)(yi)起運作。其主(zhu)導者(zhe)是意根(gen)(gen)(gen)，負責協(xie)調和(he)調控六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)與(yu)五(wu)根(gen)(gen)(gen)六(liu)(liu)塵的觸受想思活動。最伶俐快速的是意根(gen)(gen)(gen)，意識(shi)(shi)(shi)很多時候都覺察不到什么(me)就(jiu)把事情做完了，五(wu)識(shi)(shi)(shi)配合著就(jiu)像沒有思想一(yi)(yi)樣(yang)，完全忠于意根(gen)(gen)(gen)的意旨，意識(shi)(shi)(shi)有時候就(jiu)琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的(de)概念弄(nong)清楚(chu)，十八界的(de)功能作用弄(nong)清楚(chu)。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身五根，五根它們對色、聲(sheng)、香、味(wei)、觸，這個五塵(chen)。

2、轉受(shou)(shou)蘊為平等性智(zhi)。受(shou)(shou)蘊是(shi)人體身心的感(gan)(gan)受(shou)(shou)功能(neng)，苦(ku)(ku)、樂(le)、憂(you)、喜(xi)、舍(she)五(wu)受(shou)(shou)。苦(ku)(ku)樂(le)是(shi)生理性的受(shou)(shou)、感(gan)(gan)受(shou)(shou)；憂(you)喜(xi)是(shi)心理性的感(gan)(gan)受(shou)(shou)；然后舍(she)就是(shi)中(zhong)庸的，不(bu)苦(ku)(ku)不(bu)樂(le)、不(bu)憂(you)不(bu)喜(xi)，這種中(zhong)間狀態的。

3、轉想蘊(yun)為妙觀察智。凡夫有了苦(ku)、樂(le)、憂、喜、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受(shou)以后，接(jie)下來就會有判斷(duan)事物(wu)的(de)心理活(huo)動。比如，對于(yu)喜好(hao)的(de)，對于(yu)樂(le)受(shou)的(de)那些物(wu)質(zhi)就給(gei)它貼一個標(biao)簽，認為這個是(shi)可愛(ai)的(de)事物(wu)。

4、與心識無(wu)關的(de)(de)不(bu)相應(ying)行蘊經(jing)過凈化以(yi)后行蘊就(jiu)能夠(gou)轉成成所作智(zhi)，也就(jiu)是做事(shi)的(de)(de)智(zhi)慧，擬人化就(jiu)是不(bu)空成就(jiu)佛(fo)。

5、識(shi)蘊(yun)是(shi)(shi)一切識(shi)的(de)根源，就轉為法界體性智(zhi)。這個就是(shi)(shi)見性的(de)智(zhi)慧(hui)。擬人化就是(shi)(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五(wu)根(gen)(gen)、五(wu)塵和法塵，對應于色蘊(yun)(yun)(yun)。六識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和意(yi)根(gen)(gen)對應于識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)和受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)(yun)。受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是相關(guan)聯的(de)，色也與識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)聯，沒(mei)有(you)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)沒(mei)有(you)五(wu)根(gen)(gen)的(de)色蘊(yun)(yun)(yun)。但(dan)一般人觀察不出來意(yi)根(gen)(gen)的(de)受(shou)(shou)蘊(yun)(yun)(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)(yun)和識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘊(yun)(yun)(yun)，即使五(wu)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)功能作(zuo)用，多數人也分不清楚(chu)，所以小(xiao)乘(cheng)法中一般不提意(yi)根(gen)(gen)的(de)受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)作(zuo)用。

色蘊由(you)四大種子(zi)積集(ji)而成(cheng)，受(shou)想行識蘊由(you)識種子(zi)積集(ji)而成(cheng)。單獨識種子(zi)不能(neng)起任何作用，必(bi)須有心(xin)所(suo)法配(pei)合運(yun)行，所(suo)以受(shou)蘊、想蘊、行蘊和(he)識蘊也(ye)就是(shi)心(xin)所(suo)法的(de)功能(neng)作用。六(liu)識的(de)心(xin)所(suo)法，離不開(kai)意根(gen)的(de)心(xin)所(suo)法，意根(gen)心(xin)所(suo)法不運(yun)行，根(gen)本就沒有六(liu)識及六(liu)識的(de)心(xin)所(suo)法。

所以佛教中五蘊(yun)和(he)十八界應(ying)(ying)(ying)該是(shi)一一對(dui)應(ying)(ying)(ying)的關系，前五根(gen)五塵對(dui)應(ying)(ying)(ying)色蘊(yun)，意根(gen)意識(shi)五識(shi)對(dui)應(ying)(ying)(ying)受(shou)蘊(yun)、想蘊(yun)、行(xing)蘊(yun)和(he)識(shi)蘊(yun)，讓(rang)這(zhe)一切(qie)法(fa)運行(xing)起來的總指(zhi)揮是(shi)意根(gen)，總司令是(shi)如(ru)來藏。

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