回族舞來源及簡介

回族(zu)舞(wu)蹈不僅感人(ren)(ren)，而(er)(er)且很富有回族(zu)生活的真實性，使(shi)回族(zu)人(ren)(ren)民的真實生活以(yi)及精神(shen)面貌得以(yi)體(ti)現。舞(wu)蹈富有感染(ran)力和生命力，符合(he)回族(zu)人(ren)(ren)民的精神(shen)氣質，因而(er)(er)也(ye)得到了(le)全國回族(zu)人(ren)(ren)民的承認。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不(bu)(bu)斷交流融合。作為舞蹈藝(yi)術的(de)一(yi)(yi)種—西域(yu)樂(le)舞陸續傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)。魏晉六朝時，呂光占據(ju)涼州得《龜茲樂(le)》。北周突厥(jue)族(zu)皇后阿史那氏(shi)曾帶來(lai)(lai)(lai)一(yi)(yi)批中(zhong)(zhong)亞樂(le)舞藝(yi)人(ren)獻于中(zhong)(zhong)原(yuan)。至北朝時西域(yu)樂(le)舞較多地傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)，到(dao)隋唐兩(liang)代則廣為傳布。《新唐書·回鵲(que)(que)傳》內載：“昭武九姓國(guo)(guo)與(yu)(yu)回鵲(que)(que)同來(lai)(lai)(lai)。往來(lai)(lai)(lai)京師至千人(ren)。”在與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)文化交流中(zhong)(zhong)，他們傳授了大量的(de)西域(yu)樂(le)舞，使中(zhong)(zhong)原(yuan)樂(le)舞受到(dao)很大影(ying)響。由于中(zhong)(zhong)亞各(ge)國(guo)(guo)在唐以后大多改信了伊斯(si)蘭教，并成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)回族(zu)先(xian)民的(de)主要來(lai)(lai)(lai)源(yuan)之一(yi)(yi)，因而這些國(guo)(guo)家傳入(ru)中(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)民族(zu)舞蹈，就(jiu)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)成為回族(zu)民族(zu)舞蹈的(de)源(yuan)頭之一(yi)(yi)。

據(ju)《中國(guo)回(hui)族簡史》介紹(shao)：從公元七世(shi)紀(ji)至十三世(shi)紀(ji)，隨著(zhu)絲綢之路的(de)繁榮和(he)中西交通的(de)打開，信仰伊斯(si)蘭教的(de)阿拉(la)伯、波斯(si)人(ren)及中亞(ya)各國(guo)人(ren)大量進入中國(guo)，他們和(he)唐宋(song)時期由海道進入中國(guo)沿海地區（今廣州、泉(quan)州、杭(hang)州、福建(jian)等地）的(de)阿拉(la)伯、波斯(si)商人(ren)一道，成為了回(hui)族較早的(de)先民。此外在《中國(guo)通史》簡編(bian)中還記載了有關(guan)西域的(de)樂舞(wu)，如《胡(hu)騰舞(wu)》、《胡(hu)旋女》、《劍(jian)舞(wu)》、《拓技(ji)舞(wu)》等，在中國(guo)頗有影響，很為唐朝人(ren)所喜(xi)愛。

元(yuan)代(dai)(dai)(dai)，是回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要形(xing)(xing)(xing)成(cheng)期(qi)，元(yuan)代(dai)(dai)(dai)有專門的(de)(de)(de)回(hui)(hui)(hui)回(hui)(hui)(hui)樂舞(wu)機構，由回(hui)(hui)(hui)回(hui)(hui)(hui)人(ren)掌(zhang)管，這(zhe)說(shuo)明回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術受到元(yuan)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)重(zhong)視，可見(jian)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)對元(yuan)代(dai)(dai)(dai)社會各領域(yu)的(de)(de)(de)發展都(dou)發揮了(le)很大作用。元(yuan)末明清之際(ji)，回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)藝(yi)(yi)術便開始受到歧視而衰落。而清代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)禁律更(geng)嚴。廣(guang)大回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)為了(le)尋求生(sheng)存，不得(de)不“大分(fen)散、小集中(zhong)”與漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟及(ji)其他民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟混居(ju)，頑強地(di)生(sheng)長在(zai)(zai)祖國(guo)的(de)(de)(de)土地(di)上。在(zai)(zai)文(wen)化(hua)上代(dai)(dai)(dai)之而起的(de)(de)(de)就(jiu)是民(min)間(jian)武術與花(hua)兒曲調(diao)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)和發展。回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)與眾多(duo)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)雜居(ju)中(zhong)，為了(le)促進自(zi)己的(de)(de)(de)進步(bu)，自(zi)元(yuan)代(dai)(dai)(dai)以(yi)(yi)后大量吸(xi)收了(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，使自(zi)己的(de)(de)(de)語言、文(wen)化(hua)及(ji)生(sheng)活習俗和漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)許多(duo)方面有共同之處。像(xiang)民(min)間(jian)“社火”、傳(chuan)說(shuo)、歌(ge)(ge)謠等(deng)很大一部分(fen)都(dou)融合了(le)漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)。比如流傳(chuan)在(zai)(zai)甘肅、寧夏(xia)、青海回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚集地(di)區(qu)的(de)(de)(de)“花(hua)兒”等(deng)就(jiu)是典型實例。一些詞(ci)意純(chun)樸、曲調(diao)高(gao)亢遼闊(kuo)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)歌(ge)(ge)曲，相(xiang)當(dang)部分(fen)是由傳(chuan)統歌(ge)(ge)舞(wu)演變(bian)而來的(de)(de)(de)，如“漫(man)花(hua)兒”。回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)往(wang)往(wang)用“花(hua)兒”來傾訴內心的(de)(de)(de)世(shi)界，更(geng)多(duo)用以(yi)(yi)表(biao)達(da)對純(chun)真愛情的(de)(de)(de)追求以(yi)(yi)及(ji)對幸福生(sheng)活的(de)(de)(de)向往(wang)。所以(yi)(yi)，“花(hua)兒”也就(jiu)逐漸成(cheng)為回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)間(jian)自(zi)娛性的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)舞(wu)形(xing)(xing)(xing)式。

解放(fang)后，青(qing)海省(sheng)舞(wu)蹈工(gong)作者根據“花(hua)(hua)兒”和青(qing)海“八(ba)大棍(gun)”融合的韻律，創造出(chu)了轟動全(quan)國舞(wu)壇(tan)的《花(hua)(hua)兒與少年》，為回族(zu)(zu)人民(min)所喜愛，也為發展回族(zu)(zu)舞(wu)蹈作出(chu)了典范(fan)。

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回族舞特點

回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)不僅感人，而(er)且(qie)很富有回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)真實性，使回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)真實生(sheng)(sheng)活(huo)以及精神面(mian)貌(mao)得以體現。舞(wu)蹈(dao)富有感染力(li)和生(sheng)(sheng)命力(li)，符合回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)精神氣質(zhi)，因而(er)也得到了全國回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)承認。回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈(dao)是中國民(min)(min)間舞(wu)蹈(dao)的(de)一個組(zu)成部分。表演內容豐(feng)富多彩(cai)，風格獨特迥(jiong)異，由(you)于特定的(de)宗教觀(guan)念與民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)習慣(guan)，充分的(de)展(zhan)現出(chu)回(hui)(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)新的(de)精神風貌(mao)以及純真、質(zhi)樸(pu)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)情感。

回族舞分類

在歌舞(wu)藝術上我國(guo)回族民間廣為流傳的有(you)以下(xia)幾種：

一是(shi)民間(jian)“花(hua)兒”，大都以歌頌愛情為主(zhu)要(yao)內容。在自娛(yu)性不特(te)定(ding)的場合中，一般由單人或男(nan)女合舞為表演形式，舞蹈較為歡快奔放；

二是(shi)“宴席曲”，多是(shi)男子(zi)對舞(wu)(wu)，是(shi)一種(zhong)邊歌邊舞(wu)(wu)的(de)形(xing)式。它的(de)特點是(shi)有較(jiao)濃(nong)厚(hou)的(de)武術(shu)風格，動作(zuo)粗獷、剽悍，瀟灑大方(fang)；

三是“口弦舞(wu)”，也(ye)稱(cheng)“坐舞(wu)”，多(duo)為女性(xing)表(biao)演(yan)，也(ye)有(you)男子(zi)表(biao)演(yan)的（寧夏(xia)），一女彈(dan)口弦，周圍一圈靜聽(ting)。有(you)時也(ye)有(you)雙雙對彈(dan)或(huo)多(duo)人對彈(dan)的，如“三點(dian)水”、“鳳凰(huang)令”、“盼哥安”等。音(yin)樂細膩(ni)多(duo)變，清(qing)脆悅耳，隨著音(yin)樂的變化做(zuo)一些模(mo)擬性(xing)的舞(wu)蹈(dao)動(dong)作，上身隨之緩(huan)緩(huan)搖(yao)擺，或(huo)輕輕踏步。站立時有(you)時也(ye)做(zuo)一些纖(xian)細的動(dong)作，主(zhu)要表(biao)現婦(fu)女內心喜、怒、哀(ai)、樂之情(qing)。全國各地區回族婦(fu)女均會彈(dan)撥（多(duo)是老(lao)年婦(fu)女）；

四(si)是(shi)《念舞(wu)》，也就是(shi)“拜舞(wu)”，一(yi)(yi)(yi)般(ban)以男性為多，也有女性舞(wu)的，一(yi)(yi)(yi)般(ban)表(biao)現在(zai)“主麻”日集(ji)體(ti)“圣(sheng)紀”中，動作樸實，舒(shu)展大方。在(zai)回族的“開齋(zhai)節”、“古爾邦節”中常可見(jian)到，有較為統一(yi)(yi)(yi)的隊形；

五是(shi)《八大棍》，是(shi)用一(yi)種花兒曲調伴舞(wu)的、棍術多變(bian)、腿下(xia)均為屈伸步的歌舞(wu)形式。寧夏(xia)銀(yin)南地區稱“鐵環鞭”，多為男性表演。舞(wu)時手持短(duan)棍在(zai)左右肩、小(xiao)臂(bei)、肘、腕及手中敲擊，使其發出嘩嘩響聲，節奏較為明快(kuai)，富有表現力(li)和(he)感(gan)染(ran)力(li)。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子(zi)送哥”主(zhu)要(yao)流(liu)傳(chuan)在阜(fu)康(kang)、吉木薩爾縣一(yi)帶。是(shi)以愛(ai)情為題(ti)材的(de)回(hui)族民間歌舞，一(yi)般在婚(hun)禮或其他喜慶的(de)日子(zi)里演(yan)出。

歌舞由一男一女（男扮女裝）表(biao)(biao)演(yan)(yan)。通(tong)常回(hui)族女(nv)子(zi)是不(bu)允(yun)許在分開場合進行(xing)演(yan)(yan)唱或舞蹈的，節目中如有女(nv)角(jiao)均由男子(zi)來(lai)扮演(yan)(yan)。舞者自(zi)(zi)演(yan)(yan)自(zi)(zi)唱，沒有伴(ban)奏。表(biao)(biao)演(yan)(yan)者都是當地有名的“唱家(jia)子(zi)”，是應邀參(can)加或自(zi)(zi)愿前(qian)來(lai)助興的藝人。歌舞的大(da)意(yi)是：阿哥要出遠門了(le)，尕妹(mei)子(zi)送了(le)一程又(you)一程，仍然(ran)依依不(bu)舍。歌詞大(da)多(duo)以物喻情，通(tong)俗易懂(dong)，表(biao)(biao)現了(le)回(hui)族青年男女(nv)真誠而又(you)儲蓄的戀情。

新疆地區的(de)回(hui)(hui)族與當(dang)地(di)維(wei)吾爾、哈(ha)薩克等民族的(de)長期共同生活中相(xiang)互學(xue)習、交流，形成了(le)具有新(xin)疆地(di)方特色的(de)舞蹈(dao)(dao)，如搖(yao)頭聳肩、聳肩擰(ning)頭擠(ji)眼(yan)、打響指(zhi)、單雙或雙手撫胸行鞠躬禮等。新(xin)疆的(de)許多回(hui)(hui)族民間藝(yi)人還經常參加(jia)維(wei)吾爾族的(de)麥(mai)西熱甫，不(bu)僅(jin)會(hui)唱維(wei)吾爾民歌，還會(hui)跳(tiao)維(wei)吾爾舞蹈(dao)(dao)。潛移默化的(de)影響，反映了(le)回(hui)(hui)族舞蹈(dao)(dao)中不(bu)僅(jin)僅(jin)是動作上的(de)某些變化和豐富，也增加(jia)了(le)熱烈(lie)豪放的(de)氣質。

該(gai)舞由女角(jiao)主(zhu)跳。男角(jiao)的動作(zuo)簡練，主(zhu)要是(shi)給女角(jiao)伴(ban)唱，并根據唱詞內容做即興表演(yan)，與觀(guan)眾交流(liu)。這種表演(yan)形式在新疆回族(zu)舞蹈中(zhong)有一定的代(dai)表性。

蓮花落

“蓮(lian)花落(luo)”，當地回(hui)民多稱“落(luo)蓮(lian)花”，是(shi)回(hui)族民間歌(ge)舞(wu)(wu)中舞(wu)(wu)跳性(xing)較(jiao)強的(de)表演(yan)節目。在昌吉(ji)回(hui)族自(zi)治州的(de)昌吉(ji)市、吉(ji)木薩爾縣、米泉縣等回(hui)族聚居區頗為流(liu)行，而(er)以(yi)米泉縣長山(shan)子(zi)鄉(xiang)(xiang)、昌吉(ji)市榆樹溝鄉(xiang)(xiang)尤甚，是(shi)深受回(hui)族群眾喜愛的(de)民間歌(ge)舞(wu)(wu)之(zhi)一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒(er)”的(de)馬姓老人收留，他所表演的(de)蓮花(hua)落(luo)即由(you)馬老人處傳(chuan)(chuan)承(cheng)而來(lai)。另一位(wei)回(hui)族藝人馬成英(ying)，祖(zu)籍甘肅(su)臨洮(tao)，是三代相傳(chuan)(chuan)的(de)花(hua)兒(er)世家，他所掌握的(de)蓮花(hua)落(luo)也由(you)其(qi)祖(zu)輩傳(chuan)(chuan)承(cheng)而來(lai)。而《蓮花(hua)落(luo)》的(de)曲(qu)調(diao)與(yu)流傳(chuan)(chuan)在甘肅(su)臨夏等地的(de)宴(yan)席曲(qu)《十(shi)繡》十(shi)分(fen)相似(si)，很顯然，《蓮花(hua)落(luo)》曲(qu)調(diao)是由(you)《十(shi)繡》發展演變而來(lai)。

八字大開頭

“八字(zi)大開頭”，回族(zu)民間舞蹈，主要流傳于昌(chang)吉回族(zu)自(zi)治州米泉(quan)、阜康等縣市的(de)回族(zu)聚居區。多(duo)在(zai)喜慶(qing)之(zhi)日(ri)于室內表演。因該舞上場、退(tui)場均(jun)邁(mai)八字(zi)步，又放在(zai)喜慶(qing)活動(dong)的(de)開始(shi)表演，故得(de)此名(ming)。

八字(zi)大(da)開頭的表演熱烈歡快、滑稽(ji)詼(hui)諧，放在喜慶活動的開頭，可起到調(diao)動眾人歡快情緒(xu)的作用(yong)，并含有祝愿凡事都有一(yi)個(ge)如意開端之意，因此，深受(shou)人們的歡迎(ying)。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的(de)家傳(chuan)，他曾(ceng)聽祖(zu)輩講，該舞最早由“小(xiao)紅拳(quan)”演變(bian)而來。回族男子普(pu)遍尚(shang)武，故在男子所表演的(de)民(min)(min)間(jian)舞蹈中(zhong)，融入(ru)武術動作技巧，或將(jiang)武術套路、招式稍加變(bian)化運用(yong)到民(min)(min)間(jian)舞蹈中(zhong)的(de)現象是較普(pu)遍的(de)。

八大光棍

“八(ba)大光棍”普流傳于昌(chang)吉回族(zu)自治州吉木薩爾、阜(fu)康等縣市(shi)的回族(zu)聚居區，現(xian)已不(bu)多見(jian)。

據回族老藝(yi)人馬占(zhan)吉(ji)講(jiang)，該舞(wu)原流傳(chuan)于青(qing)海化隆一帶(dai)，后隨回族移民傳(chuan)入新疆(jiang)，距今(jin)約有一百(bai)多年的(de)歷史。舞(wu)蹈(dao)由早年結伙外出(chu)謀生的(de)男子(zi)在(zai)(zai)勞動間(jian)隙，或(huo)夜(ye)晚群體(ti)就宿時的(de)自(zi)娛(yu)(yu)自(zi)樂形式發(fa)展而來(lai)。因(yin)其情感表達的(de)直(zhi)露(lu)，從不在(zai)(zai)男女老少聚(ju)集的(de)婚宴等場(chang)合(he)表演(yan)。后來(lai)隨著社會的(de)進步(bu)和人們思想觀念的(de)轉(zhuan)變，表演(yan)場(chang)合(he)不再受(shou)任何限(xian)制(zhi)，舞(wu)蹈(dao)也由側重自(zi)娛(yu)(yu)發(fa)展為側重表演(yan)。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其(qi)中四人扮女）表演。動作整(zheng)齊劃一，構(gou)圖(tu)簡練(lian)，節奏明快，情感質樸、坦(tan)露，自始至終洋(yang)溢著一種青春的(de)活力，表現了青年人對愛情的(de)執著追求和對美好未來的(de)向(xiang)往(wang)。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少年時期就看(kan)到過父輩(bei)(bei)們表演狩獵舞。而他們的祖(zu)輩(bei)(bei)都是(shi)清乾(qian)隆年間從甘(gan)肅、青海(hai)一(yi)帶遷至新(xin)疆屯田(tian)的，此舞也(ye)隨之傳(chuan)來。據此可知，該舞在新(xin)疆流傳(chuan)了已有(you)二百余年。