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人文始祖祭祀

史前時期(qi)的(de)有(you)巢氏(shi)、燧人氏(shi)、伏羲氏(shi)、神(shen)農氏(shi)（炎帝）、黃帝（軒轅氏(shi)）被(bei)尊為中(zhong)華民族(zu)(zu)的(de)人文始祖。每(mei)年全球各地的(de)華人都以各種方式祭祀中(zhong)華民族(zu)(zu)共同(tong)的(de)人文始祖，懷念他們的(de)豐(feng)功偉績。

詞語解析

中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)有(you)慎終(zhong)追遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過節總不(bu)會忘記祭(ji)(ji)拜先(xian)人(ren)，春(chun)節也(ye)(ye)不(bu)例外(wai)。供(gong)奉食物或(huo)鮮花以(yi)表心(xin)意(yi)(yi)，是中(zhong)(zhong)國(guo)普遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或(huo)許因宗教信仰而(er)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，但紀念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義卻是相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。家庭祭(ji)(ji)祀活動最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。按(an)照(zhao)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)和(he)天、地(di)(di)、神、一(yi)(yi)樣是應該認真頂(ding)禮(li)膜(mo)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為列祖(zu)(zu)(zu)(zu)列宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之(zhi)(zhi)靈”，時時刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心(xin)和(he)注視著后(hou)(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們，塵世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)通(tong)過祭(ji)(ji)祀來祈求和(he)報答他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庇護和(he)保(bao)佑。春(chun)節時必須(xu)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬(mian)懷(huai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)，激勵(li)后(hou)(hou)人(ren)。但因各(ge)地(di)(di)習俗(su)(su)不(bu)一(yi)(yi)，所以(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)年夜飯(fan)之(zhi)(zhi)前祭(ji)(ji)拜；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)除夕夜子時前后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)初(chu)一(yi)(yi)早上開家門前祭(ji)(ji)拜；而(er)臺(tai)灣地(di)(di)區(qu)是在(zai)(zai)除夕午后(hou)(hou)，進行一(yi)(yi)年中(zhong)(zhong)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)次祭(ji)(ji)拜祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初(chu)一(yi)(yi)在(zai)(zai)家里祭(ji)(ji)拜之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，還要(yao)去祠堂祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也(ye)(ye)有(you)上墳祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)，主要(yao)是在(zai)(zai)墳地(di)(di)燒香(xiang)、上供(gong)、叩拜。近代一(yi)(yi)般是到親人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)拜。古時，這種禮(li)俗(su)(su)很(hen)盛(sheng)。因各(ge)地(di)(di)禮(li)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)形(xing)式(shi)也(ye)(ye)各(ge)異(yi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到野外(wai)瞻拜祖(zu)(zu)(zu)(zu)墓(mu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到宗祠拜祖(zu)(zu)(zu)(zu)，而(er)大多在(zai)(zai)家中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)牌位依(yi)次擺在(zai)(zai)正廳，陳列供(gong)品(pin)，然后(hou)(hou)祭(ji)(ji)拜者按(an)長幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上香(xiang)跪拜。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，多半(ban)做魚肉碗菜，盛(sheng)以(yi)高碗，頗有(you)鐘鳴鼎食之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。

來源

祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀分成祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)先和祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)各種鬼(gui)神(shen)(shen)二類(lei)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀乃起(qi)源于遠古(gu)時期，古(gu)人認(ren)為(wei)(wei)鬼(gui)神(shen)(shen)有(you)很(hen)大的(de)(de)權威(wei)，能夠(gou)決(jue)定人們的(de)(de)命運，所(suo)以(yi)他(ta)們十分崇(chong)敬鬼(gui)神(shen)(shen)。他(ta)們把鬼(gui)神(shen)(shen)分為(wei)(wei)天神(shen)(shen)、地(di)祇、人鬼(gui)三類(lei)，且(qie)以(yi)人鬼(gui)－祖(zu)(zu)(zu)先為(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)的(de)(de)主要對象。他(ta)們認(ren)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)(zu)先雖然(ran)過世(shi)了，靈魂(hun)仍(reng)然(ran)存在，可以(yi)降禍、賜福(fu)與子孫，因此他(ta)們都排(pai)定日程(cheng)，虔誠祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀。在歷史(shi)演變進程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，很(hen)多地(di)方家族觀(guan)念和祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)觀(guan)念正(zheng)日漸(jian)淡薄，嶺南一帶重視傳(chuan)統(tong)習俗，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)習俗至今仍(reng)盛行。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)數(shu)千年來承(cheng)襲了祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)著多重心理作用，其中(zhong)(zhong)(zhong)至為(wei)(wei)重要的(de)(de)一種，便是飲(yin)水思(si)源，因孝敬而祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)。種崇(chong)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)觀(guan)念一直(zhi)延(yan)續到現今，形成我(wo)國(guo)文化的(de)(de)特色。

祭(ji)祖民俗(su)相沿數千年(nian)，是具(ju)有深刻意(yi)義的(de)一個古老習俗(su)。據史書記(ji)載，秦(qin)漢(han)時(shi)期，墓(mu)(mu)祭(ji)已成為不可或缺(que)的(de)禮(li)俗(su)活動，《漢(han)書.嚴(yan)延年(nian)傳》記(ji)載，嚴(yan)氏即使離京(jing)千里也(ye)要(yao)在清明“還歸東海掃墓(mu)(mu)”。隨著(zhu)祖先(xian)崇(chong)拜和親族(zu)意(yi)識(shi)的(de)越(yue)來越(yue)強固(gu)，遠(yuan)古時(shi)代沒(mei)有納入規范(fan)的(de)墓(mu)(mu)祭(ji)，也(ye)歸入了“五(wu)禮(li)”中，之后朝廷的(de)推崇(chong)也(ye)使墓(mu)(mu)祭(ji)活動更為盛(sheng)行。

禮俗

祭(ji)(ji)(ji)(ji)獻(xian)禮(li)儀(yi)包括上香、讀祝(zhu)文(wen)、奉獻(xian)飯羹、奉茶(cha)、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒、獻(xian)饌盒(he)、獻(xian)胙肉(rou)(rou)、獻(xian)嘏辭(福辭)、焚(fen)祝(zhu)文(wen)、辭神叩(kou)拜等。有的(de)地方在焚(fen)帛(bo)燒(shao)錢紙(zhi)時(shi)，主祭(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)在神前(qian)獻(xian)上一(yi)杯酒，然(ran)后由禮(li)生送至焚(fen)帛(bo)處，將(jiang)酒酹(lei)在上面，酹(lei)時(shi)將(jiang)酒滴(di)成一(yi)“心(xin)”字，以(yi)示祭(ji)(ji)(ji)(ji)者獻(xian)上錢帛(bo)之虔誠。在祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)過程的(de)重要(yao)環節，還幾次鳴(ming)鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)增添熱烈。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)(ji)禮(li)結束后，將(jiang)豬肉(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)等祭(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)分給(gei)(gei)參祭(ji)(ji)(ji)(ji)代(dai)表。也有將(jiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)用于宴請參祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員(yuan)(yuan)，只給(gei)(gei)少(shao)數的(de)行祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員(yuan)(yuan)與(yu)鄉紳、長(chang)老(lao)等發點祭(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)。

類型

除夕祭祖

除夕祭(ji)祖(zu)，是(shi)(shi)漢族流傳(chuan)(chuan)(chuan)至今的傳(chuan)(chuan)(chuan)統風俗之(zhi)一。一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)源于(yu)“百善孝為先”和“慎終追(zhui)遠”的傳(chuan)(chuan)(chuan)統觀(guan)念，在(zai)(zai)辭(ci)舊迎新之(zhi)際對(dui)祖(zu)宗先輩表示孝敬之(zhi)意和表達(da)懷念之(zhi)情(qing)；另一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)由于(yu)人們深信(xin)祖(zu)先神靈可以保佑子(zi)孫后(hou)代(dai)(dai)，使子(zi)孫后(hou)代(dai)(dai)興旺發達(da)。這一傳(chuan)(chuan)(chuan)統習俗代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳(chuan)(chuan)(chuan)，人們每逢除夕總要舉行(xing)祭(ji)祀儀式，感(gan)恩追(zhui)始，祈求(qiu)保佑。在(zai)(zai)過去(qu)，祭(ji)祖(zu)儀式一般(ban)在(zai)(zai)除夕下午在(zai)(zai)族人祠(ci)堂舉行(xing)，身穿盛裝(zhuang)的同一姓(xing)氏宗族參加，儀式較為隆重。老百姓(xing)一般(ban)都在(zai)(zai)吃團年飯之(zhi)前(qian)在(zai)(zai)家中的先祖(zu)神龕面(mian)前(qian)擺起(qi)美酒(jiu)佳(jia)肴，進(jin)行(xing)拜(bai)祭(ji)。

在(zai)東北(bei)的(de)(de)農耕地(di)區，一年中最重(zhong)要的(de)(de)祭(ji)祖活(huo)動一般都是(shi)在(zai)歲末舉(ju)行，而(er)且(qie)大部分(fen)是(shi)在(zai)臘(la)月(yue)二十八至除夕(xi)這(zhe)幾天。祭(ji)祀的(de)(de)形式(shi)依(yi)條件(jian)而(er)有所不(bu)同。一些祖上做高官而(er)且(qie)人(ren)丁興旺、財力殷實的(de)(de)家(jia)族(zu)，往(wang)往(wang)建有本族(zu)的(de)(de)宗(zong)祠，俗稱(cheng)“家(jia)廟”，他們祭(ji)祖活(huo)動則集中在(zai)這(zhe)里舉(ju)行。在(zai)祭(ji)祖的(de)(de)日子，當地(di)本家(jia)各支(zhi)系的(de)(de)主(zhu)要男性成員齊(qi)集家(jia)廟，事先(xian)(xian)(xian)已將應用的(de)(de)供器擦洗(xi)干凈、供品預備齊(qi)全，把各代先(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)神(shen)主(zhu)（牌位(wei)）和畫像（俗稱(cheng)影(ying)像）按輩份(fen)(fen)順序擺掛。隨后在(zai)族(zu)長主(zhu)持下，所有人(ren)按輩份(fen)(fen)高低(di)，分(fen)批向各位(wei)祖先(xian)(xian)(xian)上香行禮(li)。

各(ge)家(jia)各(ge)戶的(de)(de)祭(ji)(ji)祖(zu)則雖(sui)是(shi)(shi)一番形式。很多地方都是(shi)(shi)在吃晚飯前進行(xing)。先是(shi)(shi)到(dao)自家(jia)的(de)(de)墳(fen)(fen)塋地祭(ji)(ji)祀(si)，有的(de)(de)只是(shi)(shi)磕頭，有的(de)(de)還(huan)要用(yong)炕桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒(jiu)菜(cai)，稱為“給老祖(zu)宗送(song)席”。祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)順序當然是(shi)(shi)從墳(fen)(fen)地中輩(bei)份(fen)最高者(zhe)開始(shi)。把炕桌(zhuo)擺在墳(fen)(fen)前，磕頭行(xing)禮，再倒一盅酒(jiu)于地上，照此依次祭(ji)(ji)完(wan)之后，把飯菜(cai)埋(mai)進土里，算(suan)是(shi)(shi)給祖(zu)宗們“送(song)去(qu)”了，同時還(huan)要在墳(fen)(fen)前燒紙(zhi)，算(suan)是(shi)(shi)孝敬祖(zu)先們過年(nian)期間(jian)的(de)(de)“零(ling)花錢”。

主要的(de)(de)祭祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)進行，時(shi)間多是(shi)(shi)在(zai)(zai)除夕(xi)(xi)(xi)晚飯(fan)前(qian)后，民(min)間稱之為(wei)(wei)(wei)“接老(lao)祖(zu)(zu)宗(zong)回家(jia)過(guo)年(nian)”。因(yin)為(wei)(wei)(wei)傳說(shuo)(shuo)死者的(de)(de)魂靈不(bu)能在(zai)(zai)白天(tian)行動，所以要等天(tian)黑以后進行。先(xian)將(jiang)香(xiang)(xiang)(xiang)爐、香(xiang)(xiang)(xiang)筒、燭(zhu)臺（俗(su)稱五(wu)(wu)供）或(huo)(huo)者木香(xiang)(xiang)(xiang)碟，擺放(fang)(fang)在(zai)(zai)西炕上(shang)或(huo)(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang)，將(jiang)平(ping)時(shi)放(fang)(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗(zong)匣”里(li)(li)的(de)(de)族譜(pu)(pu)(pu)“譜(pu)(pu)(pu)單(dan)”（世(shi)系(xi)表）請(qing)出打開(kai)掛(gua)在(zai)(zai)西墻上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)家(jia)因(yin)不(bu)是(shi)(shi)長房(fang)主枝沒有(you)(you)譜(pu)(pu)(pu)單(dan)，則按(an)照(zhao)譜(pu)(pu)(pu)書(shu)的(de)(de)記載把自己各(ge)代(dai)直(zhi)系(xi)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)“名諱(hui)”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)長紙(zhi)條上(shang)張(zhang)掛(gua)，俗(su)稱“祖(zu)(zu)宗(zong)條子(zi)(zi)”或(huo)(huo)“譜(pu)(pu)(pu)條子(zi)(zi)”，也(ye)有(you)(you)的(de)(de)是(shi)(shi)擺放(fang)(fang)木牌位。擺掛(gua)好后開(kai)始上(shang)香(xiang)(xiang)(xiang)擺供，全家(jia)大小(xiao)依次磕頭(tou)行禮。所擺的(de)(de)供品一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)面(mian)食和水(shui)果(guo)之類(lei)。許多人(ren)家(jia)專門為(wei)(wei)(wei)除夕(xi)(xi)(xi)祭祖(zu)(zu)蒸白面(mian)饅頭(tou)，每(mei)個上(shang)面(mian)點一(yi)(yi)(yi)個紅色(se)的(de)(de)圓點，每(mei)兩(liang)個平(ping)面(mian)相(xiang)合(he)摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五(wu)(wu)級(ji)，各(ge)盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)白色(se)瓷盤當中(zhong)。這(zhe)些供品一(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺到正(zheng)月(yue)初五(wu)(wu)，而(er)且從初一(yi)(yi)(yi)到初五(wu)(wu)每(mei)天(tian)早晚兩(liang)次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)先(xian)神位（譜(pu)(pu)(pu)單(dan)）前(qian)上(shang)香(xiang)(xiang)(xiang)，直(zhi)到初五(wu)(wu)晚上(shang)，才經行禮后把“老(lao)祖(zu)(zu)宗(zong)”送走，即將(jiang)譜(pu)(pu)(pu)單(dan)或(huo)(huo)牌位收歸原處(chu)。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些地(di)區在(zai)(zai)除夕(xi)(xi)(xi)晚上(shang)為(wei)(wei)(wei)去世(shi)不(bu)久的(de)(de)祖(zu)(zu)父母或(huo)(huo)父母舉行一(yi)(yi)(yi)些祭奠(dian)儀式。比(bi)較有(you)(you)特點的(de)(de)是(shi)(shi)將(jiang)其生前(qian)穿過(guo)的(de)(de)衣服疊好擺在(zai)(zai)炕上(shang)，然后晚輩們(men)跪下磕頭(tou)，嘴里(li)(li)還(huan)要說(shuo)(shuo)“xx(對長輩的(de)(de)稱呼(hu))回家(jia)來過(guo)年(nian)吧”。另有(you)(you)在(zai)(zai)房(fang)山(shan)頭(tou)“落(luo)地(di)式”煙筒根處(chu)燒紙(zhi)祭奠(dian)，因(yin)民(min)間傳說(shuo)(shuo)這(zhe)里(li)(li)是(shi)(shi)本家(jia)亡故之人(ren)魂靈常棲身之處(chu)。燒紙(zhi)時(shi)嘴里(li)(li)還(huan)要“叨咕(gu)”一(yi)(yi)(yi)些寄托(tuo)思念(nian)和請(qing)求(qiu)保(bao)佑的(de)(de)話語，而(er)且相(xiang)信祖(zu)(zu)先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)定會(hui)聽到，給家(jia)里(li)(li)人(ren)帶來幸福和安康。

清明祭祖

在清明掃墓(mu)是因為冬去春來(lai)，草(cao)木萌生，人們到先人的墳(fen)墓(mu)，會(hui)親自察看(kan)墳(fen)墓(mu)是否(fou)因雨季來(lai)臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭(ji)掃時(shi)，給墳(fen)墓(mu)鏟除(chu)雜草(cao)，添加新土，供上(shang)祭(ji)品燒豬(zhu)，燃香奠酒，焚(fen)燒紙錢及(ji)舉行簡(jian)單的祭(ji)祀儀式以表示對祖先的懷(huai)念 [9] 。

清明(ming)(ming)(ming)祭祖掃(sao)(sao)墓，是(shi)(shi)(shi)漢族敦(dun)親(qin)睦族、行孝報(bao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體表現(xian)，清明(ming)(ming)(ming)節(jie)因此也成(cheng)為全球華(hua)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要節(jie)日之一。不(bu)少海(hai)外(wai)僑胞、華(hua)裔，都有清明(ming)(ming)(ming)回鄉掃(sao)(sao)墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以(yi)示不(bu)忘先(xian)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)忘故(gu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)之情(qing)。國(guo)家與(yu)文明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，靠個(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續來完成(cheng)；沒有個(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續，歷(li)史(shi)將是(shi)(shi)(shi)蒼白、抽象而沒有人(ren)(ren)(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；清明(ming)(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭奠儀式是(shi)(shi)(shi)個(ge)體與(yu)歷(li)史(shi)連(lian)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)臍(qi)帶，使今人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份清晰而神(shen)圣(sheng)。“追遠”不(bu)僅有“民德歸厚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化意義，還會讓人(ren)(ren)(ren)們獲(huo)得面向未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，確定個(ge)體與(yu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)位置(zhi)。在(zai)崇(chong)拜“新”與(yu)“未來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，這是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式。人(ren)(ren)(ren)們緬懷先(xian)人(ren)(ren)(ren)，祭祀(si)先(xian)祖，因為他們是(shi)(shi)(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛(xin)勞和奮斗(dou)乃是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們繼續前行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)(shi)(shi)尊重生命與(yu)敬(jing)畏歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)絕之流。

中國人(ren)(ren)(ren)對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)是(shi)道德(de)信，是(shi)表達情感(gan)的(de)(de)(de)詩(shi)意之舉，是(shi)發自個體(ti)情感(gan)的(de)(de)(de)感(gan)恩與緬懷。馮友蘭曾(ceng)說，“行(xing)祭(ji)禮并(bing)不是(shi)因為鬼神真(zhen)(zhen)正存在(zai)，只是(shi)祭(ji)祖先的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出于孝敬(jing)祖先的(de)(de)(de)感(gan)情，所(suo)以禮的(de)(de)(de)意義是(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)，不是(shi)宗教的(de)(de)(de)”。誰都清楚(chu)，祭(ji)奠的(de)(de)(de)酒饌(zhuan)“一(yi)滴何(he)曾(ceng)到九泉”，但(dan)人(ren)(ren)(ren)們卻相信親(qin)人(ren)(ren)(ren)、先祖能(neng)夠領(ling)受人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)情意與祭(ji)奠，這種莊重的(de)(de)(de)儀(yi)式是(shi)一(yi)種情感(gan)的(de)(de)(de)、詩(shi)意的(de)(de)(de)、道德(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實。“人(ren)(ren)(ren)，詩(shi)意地棲(qi)居在(zai)大地上(shang)” ，面對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)照片或(huo)墓(mu)碑，表達濃濃的(de)(de)(de)思念和真(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)敬(jing)意，是(shi)人(ren)(ren)(ren)們生活在(zai)這片古老土(tu)地上(shang)的(de)(de)(de)幸福和動力(li)。

中元祭祖

祭祖在中元(yuan)節，也(ye)稱為“七月半”祭祖。那時盛夏已經過去，秋涼(liang)剛剛開始。民間(jian)相(xiang)信祖先也(ye)會在此(ci)時返家探望(wang)子(zi)孫，故需祭祖。

重陽祭祖

重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)我(wo)國傳(chuan)(chuan)統(tong)四大祭祖節(jie)(jie)(jie)日之一，民間素(su)有(you)(you)(you)祭祖祈福的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。人們會在每年的(de)(de)重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)舉行祭祖活(huo)動(dong)，祈求(qiu)神靈降福，并推行敬老活(huo)動(dong)，傳(chuan)(chuan)承孝(xiao)道文化。重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)之時(shi)，我(wo)國很多地方(fang)都(dou)有(you)(you)(you)祭祖活(huo)動(dong)。不(bu)(bu)(bu)過，這些祭祖活(huo)動(dong)也(ye)會因地域的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)而(er)具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)形式。重(zhong)(zhong)陽(yang)祭祖廣(guang)東俗語稱(cheng)為“拜(bai)太(tai)公(gong)山”，所有(you)(you)(you)家族成(cheng)員都(dou)要參(can)加。重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)拜(bai)祭，是(shi)(shi)出(chu)于作(zuo)物(wu)收成(cheng)后，祭謝祖先(xian)(xian)恩(en)德(de)，并祈求(qiu)祖先(xian)(xian)保佑，所以氣氛(fen)是(shi)(shi)輕松愉(yu)悅的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)(you)“行人欲斷魂”般的(de)(de)哀傷。掃墓祭祖有(you)(you)(you)很多規矩講(jiang)究(jiu)，先(xian)(xian)拜(bai)大眾祖公(gong)，然后依次拜(bai)分房祖公(gong)，最(zui)后才(cai)各家拜(bai)自(zi)家先(xian)(xian)人。全村族人，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)否遷出(chu)分居，都(dou)一起共同(tong)(tong)拜(bai)祭太(tai)祖公(gong)。

習俗

臺灣：從除夕轉進春(chun)節，三更時(shi)分，第(di)一件大事是(shi)祀(si)(si)神、祭(ji)(ji)祖(zu)。那時(shi)紅燭高(gao)照，上供(gong)清茶、紅豆等祭(ji)(ji)品，人(ren)(ren)們(men)嚴肅誠敬。祀(si)(si)神后要叩拜(bai)祖(zu)先(xian)，這叫(jiao)“開(kai)春(chun)”。迎接新正，也(ye)叫(jiao)“開(kai)正”。祭(ji)(ji)典(dian)進行到最(zui)后，是(shi)燒金紙(zhi)獻給祖(zu)宗。浙江(jiang)寧波：正月初一，在祖(zu)先(xian)遺像(xiang)前，點(dian)著香燭，供(gong)陳湯(tang)團、糕、餅、水果(guo)，家(jia)人(ren)(ren)依次跪拜(bai)。也(ye)有把祖(zu)先(xian)遺象(xiang)供(gong)在祠堂里的，家(jia)人(ren)(ren)就同(tong)去祠堂行祭(ji)(ji)祖(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初一(yi)，大多數人(ren)(ren)家(jia)先在歷書上擇(ze)一(yi)個(ge)吉利的時(shi)辰，舉行祭(ji)(ji)祖典(dian)禮(li)，祭(ji)(ji)品是(shi)茶、酒、白飯、攢盒、生果、如(ru)龍（年(nian)糕）、祿堆(dui)和齋菜。祭(ji)(ji)祖程序：焚(fen)香、點燭、燒(shao)元寶、放串炮，全家(jia)人(ren)(ren)依(yi)輩分、年(nian)齡(ling)的秩序拜祖先。中上人(ren)(ren)家(jia)的祭(ji)(ji)祖，都是(shi)燈火長(chang)明，香煙不絕。

廣東惠州：中(zhong)秋(qiu)掃墓祭(ji)(ji)祖活動，是(shi)(shi)與粵東(dong)一(yi)帶(dai)的(de)(de)傳統習俗有(you)關(guan)。惠(hui)(hui)州(zhou)市(shi)民俗文(wen)化研(yan)究(jiu)學者林慧文(wen)表示(shi)，惠(hui)(hui)州(zhou)地(di)區居(ju)民的(de)(de)祭(ji)(ji)拜(bai)有(you)春(chun)秋(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)之分(fen)：老(lao)惠(hui)(hui)州(zhou)人(ren)多(duo)是(shi)(shi)選擇從農歷(li)二月初二到四(si)月初八(ba)這段(duan)時(shi)(shi)間祭(ji)(ji)拜(bai)先人(ren)（春(chun)祭(ji)(ji)），居(ju)住在(zai)惠(hui)(hui)州(zhou)的(de)(de)一(yi)些客(ke)家(jia)人(ren)則選擇在(zai)重(zhong)(zhong)陽節(jie)、中(zhong)秋(qiu)節(jie)祭(ji)(ji)拜(bai)先人(ren)（秋(qiu)祭(ji)(ji)）。根據相關(guan)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，明代(dai)已經有(you)不(bu)少的(de)(de)客(ke)家(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)州(zhou)。大批的(de)(de)客(ke)家(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)州(zhou)定居(ju)是(shi)(shi)在(zai)清代(dai)初期，客(ke)家(jia)人(ren)來惠(hui)(hui)州(zhou)定居(ju)約(yue)有(you)380年～400年左右。重(zhong)(zhong)視(shi)秋(qiu)祭(ji)(ji)的(de)(de)地(di)域主要是(shi)(shi)惠(hui)(hui)州(zhou)靠(kao)近東(dong)部的(de)(de)客(ke)家(jia)人(ren)居(ju)住地(di)區，如惠(hui)(hui)東(dong)平山、惠(hui)(hui)陽淡水(shui)等地(di)。秋(qiu)祭(ji)(ji)一(yi)般分(fen)兩(liang)個時(shi)(shi)段(duan)，分(fen)別是(shi)(shi)中(zhong)秋(qiu)節(jie)和重(zhong)(zhong)陽節(jie)。惠(hui)(hui)陽淡水(shui)片區以中(zhong)秋(qiu)為(wei)祭(ji)(ji)拜(bai)時(shi)(shi)間中(zhong)心，惠(hui)(hui)東(dong)片區以重(zhong)(zhong)陽為(wei)祭(ji)(ji)拜(bai)時(shi)(shi)間中(zhong)心。時(shi)(shi)間雖有(you)差異(yi)，但(dan)兩(liang)者在(zai)概念含義上基本相同，都(dou)屬(shu)秋(qiu)祭(ji)(ji)。惠(hui)(hui)州(zhou)客(ke)家(jia)人(ren)春(chun)秋(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)：春(chun)祭(ji)(ji)則在(zai)春(chun)節(jie)。

河南開封：守歲的(de)到五更時候，先行盥洗，穿(chuan)著禮(li)服(fu)禮(li)帽(mao)，在供桌之(zhi)上擺好(hao)祭(ji)(ji)品，香燭齊燃(ran)，爆竹爭放(fang)，一家人依長幼輩分，連續(xu)向(xiang)祖宗跪拜致祭(ji)(ji)，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初一早晨，到祠堂去祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)拜年，看守祠堂的人早已準備(bei)祭(ji)品供奉在祖(zu)(zu)(zu)宗神位之前，又準備(bei)一支長竿掛著鞭炮(pao)，等(deng)族(zu)人來(lai)到時，便點火(huo)燃放，表示歡迎(ying)前來(lai)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，等(deng)到祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)儀禮完畢(bi)，有果盒、茶(cha)點或豐盛的早餐相招待。

山東、東北地區：一到初一那天的子時時分，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)都換上新(xin)衣、新(xin)帽(mao)、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭(ji)拜(bai)(bai)祖先，在供(gong)奉祖宗的神位前面(mian)，點燭、燒香(xiang)、焚紙(zhi)、放炮(pao)，子孫(sun)跪拜(bai)(bai)如(ru)儀，稱為“發(fa)紙(zhi)接種”。

粵桂地區：初一上午五、六(liu)點鐘，擺設去·豐盛酒菜在祖(zu)堂之前(qian)，全家男女(nv)老幼(you)都(dou)穿上新衣，按尊長輩分，排前(qian)后次序，向祖(zu)宗跪拜叩頭。

豫東地區：初一(yi)(yi)早餐(can)以后(hou)(hou)，全家大小都要祭祖，照輩(bei)分長次，先男后(hou)(hou)女，對著祖宗神位，一(yi)(yi)一(yi)(yi)磕頭跪拜。

川西地區：祖(zu)宗(zong)神位前的(de)香爐(lu)中，點(dian)(dian)了輕煙繚繞的(de)長香，紅(hong)燭燃起輝煌的(de)亮光，銅磬在(zai)一聲聲的(de)敲著，彌漫肅穆(mu)的(de)氣(qi)氛。長輩(bei)帶(dai)領(ling)男女老幼，男左女右衣冠(guan)整齊地(di)站立兩旁，向祖(zu)宗(zong)神位，焚香點(dian)(dian)燭燒紙(zhi)，按(an)輩(bei)分長次，向祖(zu)宗(zong)跪拜(bai)，上酒，供飯，焚化紙(zhi)錢。

特點

祭(ji)祖的意義(yi)是(shi)(shi)慎終追(zhui)遠，更表(biao)現源遠流長，寄(ji)望于后裔的繁昌(chang)，所(suo)以(yi)行(xing)事之時，嚴肅(su)、隆重(zhong)、恭敬(jing)、誠摯，全發自中(zhong)國(guo)傳統的倫理(li)思想。在我(wo)國(guo)歷史上，黃(huang)帝(di)時代(dai)是(shi)(shi)中(zhong)華文(wen)明開(kai)始(shi)大創(chuang)造的時代(dai)，黃(huang)帝(di)被后人尊為人文(wen)初祖。“黃(huang)帝(di)崩，葬橋山(shan)”，就是(shi)(shi)今天(tian)陜西省黃(huang)陵(ling)縣(xian)橋山(shan)黃(huang)帝(di)陵(ling)。每(mei)年清明時都在這里(li)進行(xing)黃(huang)帝(di)陵(ling)祭(ji)祀(si)。

重(zhong)視祭祀(si)祖先，是中國禮(li)儀的(de)顯著特(te)點。這是因為(wei)祭祀(si)祖先具有良好的(de)社(she)會(hui)(hui)教化(hua)功能(neng)，有助于培養社(she)會(hui)(hui)成員的(de)品德，加強社(she)會(hui)(hui)成員之間的(de)團結，維護(hu)宗(zong)法社(she)會(hui)(hui)的(de)穩定。

先秦道(dao)(dao)家學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》（《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》）、《莊子(zi)》兩部書則從反面說(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)與天(tian)道(dao)(dao)自(zi)然(ran)之(zhi)間(jian)可能(neng)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示(shi)了(le)(le)(le)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)足。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)、莊子(zi)批評煩(fan)瑣禮(li)儀(yi)(yi)(yi)違反人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)性(xing)，主(zhu)張恢復禮(li)儀(yi)(yi)(yi)沒有產生前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)樸素(su)自(zi)然(ran)本性(xing)。《道(dao)(dao)德(de)(de)(de)經》認(ren)為(wei)，禮(li)儀(yi)(yi)(yi)產生于“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)”廢棄以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)時代，其名言是(shi)：“故失(shi)道(dao)(dao)而(er)(er)后(hou)德(de)(de)(de)，失(shi)德(de)(de)(de)而(er)(er)后(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)(er)后(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)后(hou)禮(li)。夫禮(li)者，忠信(xin)之(zhi)薄而(er)(er)亂(luan)之(zhi)首”。《莊子(zi)》繼承(cheng)了(le)(le)(le)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》對禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)觀念。《莊子(zi)》書記載(zai)，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)去世(shi)，好(hao)朋友秦失(shi)來悼念，和一(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)痛(tong)(tong)哭不(bu)同，秦失(shi)是(shi)“三號而(er)(er)出(chu)”。有人(ren)(ren)不(bu)理解，問他。他解釋說(shuo)，人(ren)(ren)出(chu)生，可謂(wei)應時而(er)(er)生；人(ren)(ren)去世(shi)，可謂(wei)順命(ming)而(er)(er)行。人(ren)(ren)只要(yao)“安時而(er)(er)處順，哀(ai)樂不(bu)能(neng)入(ru)”，哪里會有悲痛(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)呢？這說(shuo)明(ming)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)、莊子(zi)通過對自(zi)然(ran)“天(tian)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主(zhu)張在現實生活中超越禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)約束，甚至(zhi)認(ren)為(wei)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)所表(biao)示(shi)的(de)(de)(de)(de)正常(chang)感(gan)情也不(bu)必要(yao)，一(yi)切(qie)順其自(zi)然(ran)才(cai)好(hao)。老(lao)(lao)(lao)(lao)、莊等(deng)人(ren)(ren)對禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)批評，是(shi)我國后(hou)來禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形(xing)式(shi)沒有完全被神化，反而(er)(er)保(bao)留了(le)(le)(le)一(yi)些理性(xing)因素(su)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因。

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