1、祭祖習俗(大槐樹祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類(lei)型:2008年(nian)(第二批),新(xin)增項目(mu)
(2)申報地區或單位:山西省洪洞縣
(3)保護單位(wei):洪洞(dong)縣大槐樹遷民遺(yi)址(zhi)文物管理所
2、祭祖習俗(沁水柳氏清明祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申(shen)報(bao)地(di)區或(huo)單位:山西省(sheng)沁(qin)水(shui)縣
(3)保護單位:沁水縣(xian)人民文化館
3、祭祖習俗(太公祭),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次(ci)/類型:2011年(nian)(第三(san)批(pi)),擴展項目(mu)
(2)申報地(di)區或單位:浙江省文成(cheng)縣(xian)
(3)保(bao)護單位:文(wen)成縣非(fei)物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產保(bao)護中心
4、祭祖習俗(諸葛后裔祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型(xing):2014年(nian)(第(di)四批),擴展項目
(2)申報地區或單(dan)位:浙江省(sheng)蘭溪市
(3)保護單位(wei):蘭溪市諸葛旅游(you)發展有限公(gong)司
5、祭祖習俗(徽州祠祭),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型(xing):2014年(第四批(pi)),擴展項(xiang)目
(2)申報地區或單位:安徽省祁門縣
(3)保護(hu)單位:祁門縣博物(wu)館
6、祭祖習俗(石壁客家祭祖習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型:2011年(第三批(pi)),擴展項目
(2)申(shen)報地區或(huo)單位:福建省(sheng)寧化縣(xian)
(3)保護單位:寧化縣文化館
7、祭祖習俗(燈桿彩鳳習俗),編號:Ⅹ-90
(1)批(pi)次/類型(xing):2011年(第三批(pi)),擴展項(xiang)目
(2)申報地區或單(dan)位:廣東省揭東縣(xian)
(3)保護(hu)單位:揭陽(yang)市揭東區文化館
8、祭祖習俗(下沙祭祖),編號:Ⅹ-90
(1)批次(ci)/類型:2011年(nian)(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:廣東(dong)省(sheng)深圳市(shi)福田區
(3)保護單位:深圳市沙頭下沙實業股份有限公司
9、祭祖習俗(涼山彝族尼木措畢祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴(kuo)展項目
(2)申(shen)報地區或單位:四川省美(mei)姑縣
(3)保護單位:美姑縣文化館
10、祭祖習俗(徐村司馬遷祭祀),編號:Ⅹ-90
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展項目
(2)申報地區或單位:陜(shan)西省韓(han)城(cheng)市(shi)
(3)保護單位:韓(han)城市(shi)文化(hua)館
史前時期的有巢氏(shi)、燧(sui)人(ren)(ren)氏(shi)、伏羲氏(shi)、神農(nong)氏(shi)(炎帝(di)(di))、黃帝(di)(di)(軒轅氏(shi))被尊(zun)為(wei)中華(hua)民(min)族(zu)的人(ren)(ren)文始祖。每年(nian)全球各地的華(hua)人(ren)(ren)都(dou)以(yi)各種方式(shi)祭祀中華(hua)民(min)族(zu)共同(tong)的人(ren)(ren)文始祖,懷(huai)念(nian)他們的豐功偉(wei)績。
中(zhong)(zhong)國人(ren)有(you)(you)慎(shen)終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)傳統,過(guo)節(jie)總(zong)不(bu)(bu)(bu)會忘記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)先(xian)(xian)人(ren),春節(jie)也不(bu)(bu)(bu)例(li)外(wai)。供奉食物或(huo)鮮(xian)花(hua)以(yi)表心(xin)意(yi),是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國普遍采(cai)用的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi),祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或(huo)許(xu)因宗教信(xin)仰而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)同(tong),但紀(ji)念(nian)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)卻是(shi)(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)。家庭(ting)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)內(nei)容之(zhi)(zhi)一。按照民間的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian),自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)和天、地(di)(di)、神、一樣是(shi)(shi)(shi)應(ying)該(gai)認真頂禮膜(mo)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)。因為列(lie)祖(zu)(zu)列(lie)宗的(de)(de)(de)(de)“在天之(zhi)(zhi)靈”,時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)在關(guan)心(xin)和注視(shi)著(zhu)后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)孫們(men),塵世的(de)(de)(de)(de)人(ren)要通過(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)來祈求和報(bao)答(da)他們(men)的(de)(de)(de)(de)庇護(hu)和保佑(you)。 春節(jie)時(shi)(shi)(shi)必須祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu),緬懷(huai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)(xian),激勵后(hou)人(ren)。但因各地(di)(di)習俗(su)不(bu)(bu)(bu)一,所以(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在年夜飯之(zhi)(zhi)前祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在除(chu)夕(xi)夜子(zi)(zi)時(shi)(shi)(shi)前后(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在初一早上(shang)開家門(men)前祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai);而(er)(er)(er)臺灣地(di)(di)區是(shi)(shi)(shi)在除(chu)夕(xi)午后(hou),進行(xing)一年中(zhong)(zhong)最后(hou)一次祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)。還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初一在家里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)后(hou),還要去祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。也有(you)(you)上(shang)墳(fen)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de),俗(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji),主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)在墳(fen)地(di)(di)燒香(xiang)、上(shang)供、叩(kou)拜(bai)(bai)。近代(dai)一般是(shi)(shi)(shi)到(dao)親人(ren)的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)。古(gu)時(shi)(shi)(shi),這種禮俗(su)很盛。因各地(di)(di)禮俗(su)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong),祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)形(xing)式(shi)也各異,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)到(dao)野外(wai)瞻拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)墓(mu),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)到(dao)宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)(zu),而(er)(er)(er)大多在家中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)先(xian)(xian)牌位依次擺(bai)在正廳(ting),陳列(lie)供品,然后(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)者(zhe)按長幼的(de)(de)(de)(de)順序上(shang)香(xiang)跪拜(bai)(bai)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu),多半(ban)做魚肉碗(wan)菜,盛以(yi)高碗(wan),頗有(you)(you)鐘(zhong)鳴(ming)鼎(ding)食之(zhi)(zhi)意(yi)。
祭(ji)(ji)祀(si)分(fen)成(cheng)祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)先和祭(ji)(ji)拜(bai)各種鬼神二類(lei)。祭(ji)(ji)祀(si)乃(nai)起源(yuan)于遠古時期,古人(ren)認為鬼神有很大的權威,能夠決定(ding)人(ren)們的命運,所(suo)以(yi)他(ta)(ta)們十分(fen)崇敬鬼神。他(ta)(ta)們把(ba)鬼神分(fen)為天神、地祇(zhi)、人(ren)鬼三類(lei),且以(yi)人(ren)鬼-祖(zu)(zu)先為祭(ji)(ji)拜(bai)的主要對象。他(ta)(ta)們認為祖(zu)(zu)先雖然過世了,靈魂(hun)仍然存(cun)在,可以(yi)降禍、賜(si)福與子(zi)孫,因(yin)此他(ta)(ta)們都排定(ding)日程(cheng),虔誠祭(ji)(ji)祀(si)。在歷史(shi)演(yan)變(bian)進程(cheng)中,很多(duo)地方家族觀念和祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)觀念正日漸淡薄,嶺南一帶重(zhong)視傳統習俗,祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)習俗至(zhi)今(jin)仍盛行。中國(guo)數千年來承襲了祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)的傳統,其中有著多(duo)重(zhong)心(xin)理作用(yong),其中至(zhi)為重(zhong)要的一種,便(bian)是飲(yin)水思(si)源(yuan),因(yin)孝敬而祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)。種崇拜(bai)祖(zu)(zu)先的觀念一直(zhi)延(yan)續到現今(jin),形成(cheng)我(wo)國(guo)文(wen)化的特色。
祭祖(zu)民俗相沿數(shu)千(qian)年(nian),是具有(you)深刻意(yi)(yi)義的(de)一個古(gu)老習俗。據史(shi)書記載,秦(qin)漢時期,墓祭已(yi)成為不(bu)可(ke)或缺的(de)禮俗活動,《漢書.嚴延(yan)年(nian)傳》記載,嚴氏即使(shi)離京(jing)千(qian)里(li)也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖(zu)先崇(chong)(chong)拜和親族意(yi)(yi)識的(de)越(yue)來越(yue)強固,遠古(gu)時代沒有(you)納入(ru)規范的(de)墓祭,也歸入(ru)了“五禮”中,之后朝廷的(de)推(tui)崇(chong)(chong)也使(shi)墓祭活動更為盛行。
祭(ji)獻禮儀包(bao)括上(shang)(shang)香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏(gu)辭(福辭)、焚(fen)祝文、辭神叩拜等(deng)。有的地(di)方在(zai)焚(fen)帛燒錢(qian)(qian)紙時,主(zhu)祭(ji)要在(zai)神前獻上(shang)(shang)一杯(bei)酒,然后由禮生送至焚(fen)帛處(chu),將(jiang)酒酹在(zai)上(shang)(shang)面,酹時將(jiang)酒滴成一“心”字,以示祭(ji)者獻上(shang)(shang)錢(qian)(qian)帛之虔誠。在(zai)祭(ji)祀(si)過(guo)程(cheng)的重(zhong)要環節(jie),還幾次鳴鑼擊(ji)鼓或弦樂伴(ban)奏,為祭(ji)禮增添熱烈。氣(qi)氛(fen)。祭(ji)禮結束后,將(jiang)豬肉、羊肉等(deng)祭(ji)品分給(gei)參(can)祭(ji)代(dai)表。也有將(jiang)祭(ji)品用于宴請參(can)祭(ji)人員(yuan),只給(gei)少數(shu)的行(xing)祭(ji)人員(yuan)與(yu)鄉紳、長老等(deng)發點祭(ji)品。
除夕祭(ji)祖(zu),是漢族流(liu)傳至今的傳統(tong)風俗之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)方面是源(yuan)于“百(bai)善孝(xiao)為先(xian)(xian)”和“慎終追(zhui)遠”的傳統(tong)觀念,在(zai)(zai)辭(ci)舊迎新之(zhi)(zhi)際對祖(zu)宗(zong)先(xian)(xian)輩表(biao)示孝(xiao)敬之(zhi)(zhi)意和表(biao)達懷念之(zhi)(zhi)情(qing);另一(yi)(yi)方面是由于人們(men)(men)深(shen)信祖(zu)先(xian)(xian)神(shen)靈可以保佑子孫后代,使子孫后代興旺發達。這一(yi)(yi)傳統(tong)習俗代代相(xiang)傳,人們(men)(men)每(mei)逢除夕總要舉(ju)行(xing)祭(ji)祀儀(yi)式,感恩追(zhui)始,祈求保佑。在(zai)(zai)過去(qu),祭(ji)祖(zu)儀(yi)式一(yi)(yi)般在(zai)(zai)除夕下午(wu)在(zai)(zai)族人祠堂舉(ju)行(xing),身(shen)穿盛(sheng)裝的同一(yi)(yi)姓氏宗(zong)族參加(jia),儀(yi)式較為隆重。老百(bai)姓一(yi)(yi)般都在(zai)(zai)吃團年(nian)飯之(zhi)(zhi)前在(zai)(zai)家中的先(xian)(xian)祖(zu)神(shen)龕(kan)面前擺起(qi)美酒佳肴,進行(xing)拜祭(ji)。
在東(dong)北的農耕地(di)區(qu),一(yi)年中(zhong)最重要的祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動一(yi)般(ban)都是在歲末(mo)舉行,而且大部分(fen)是在臘月二十八至除夕這幾天。祭(ji)祀的形式依條件而有(you)所不同(tong)。一(yi)些祖(zu)(zu)上做高官而且人(ren)丁(ding)興旺(wang)、財力(li)殷實(shi)的家(jia)(jia)族,往往建有(you)本族的宗祠,俗稱“家(jia)(jia)廟(miao)”,他(ta)們(men)祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動則集中(zhong)在這里舉行。在祭(ji)祖(zu)(zu)的日子,當地(di)本家(jia)(jia)各(ge)(ge)支系的主(zhu)(zhu)要男性成(cheng)員齊集家(jia)(jia)廟(miao),事先已將應用的供器擦洗干凈、供品預備齊全,把(ba)各(ge)(ge)代先人(ren)的神主(zhu)(zhu)(牌位)和畫像(xiang)(俗稱影像(xiang))按輩(bei)份順序擺(bai)掛。隨后(hou)在族長主(zhu)(zhu)持下(xia),所有(you)人(ren)按輩(bei)份高低(di),分(fen)批向各(ge)(ge)位祖(zu)(zu)先上香行禮。
各家(jia)各戶的(de)祭祖(zu)則雖是(shi)(shi)一(yi)番形(xing)式。很多地方都(dou)是(shi)(shi)在吃晚(wan)飯(fan)前進行。先是(shi)(shi)到自家(jia)的(de)墳塋(ying)地祭祀,有的(de)只是(shi)(shi)磕頭(tou)(tou),有的(de)還要用(yong)炕桌抬一(yi)桌酒菜(cai)(cai),稱為“給老祖(zu)宗送席”。祭祀的(de)順序當然是(shi)(shi)從墳地中輩份(fen)最高者開(kai)始。把炕桌擺在墳前,磕頭(tou)(tou)行禮(li),再倒(dao)一(yi)盅酒于地上,照此依次祭完(wan)之后,把飯(fan)菜(cai)(cai)埋(mai)進土(tu)里(li),算(suan)是(shi)(shi)給祖(zu)宗們(men)“送去(qu)”了,同時(shi)還要在墳前燒紙,算(suan)是(shi)(shi)孝敬祖(zu)先們(men)過(guo)年期間的(de)“零花錢”。
主(zhu)要的(de)(de)祭祀則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)家(jia)(jia)中進行(xing),時(shi)間(jian)多是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)除(chu)(chu)夕(xi)(xi)晚飯前(qian)后(hou),民間(jian)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“接(jie)老祖(zu)宗(zong)回家(jia)(jia)過年(nian)”。因為(wei)(wei)傳說(shuo)(shuo)死者的(de)(de)魂靈不能(neng)在(zai)白天(tian)行(xing)動,所(suo)以要等(deng)天(tian)黑以后(hou)進行(xing)。先將香(xiang)爐、香(xiang)筒、燭(zhu)臺 (俗稱五供)或(huo)者木香(xiang)碟,擺(bai)(bai)(bai)(bai)放(fang)在(zai)西炕(kang)上(shang)(shang)(shang)或(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)箱(xiang)蓋(gai)上(shang)(shang)(shang),將平時(shi)放(fang)在(zai)“祖(zu)宗(zong)匣”里的(de)(de)族譜“譜單(dan)”(世(shi)系表)請出打開掛(gua)在(zai)西墻上(shang)(shang)(shang),有(you)的(de)(de)人家(jia)(jia)因不是(shi)(shi)(shi)(shi)長房主(zhu)枝沒有(you)譜單(dan),則(ze)(ze)按照譜書(shu)的(de)(de)記(ji)載把(ba)自己各代直系祖(zu)先的(de)(de)“名諱”寫(xie)在(zai)一(yi)(yi)張長紙(zhi)條上(shang)(shang)(shang)張掛(gua),俗稱“祖(zu)宗(zong)條子”或(huo)“譜條子”,也有(you)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)放(fang)木牌位。擺(bai)(bai)(bai)(bai)掛(gua)好(hao)后(hou)開始(shi)上(shang)(shang)(shang)香(xiang)擺(bai)(bai)(bai)(bai)供,全家(jia)(jia)大小依次磕(ke)頭行(xing)禮。所(suo)擺(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)供品一(yi)(yi)般是(shi)(shi)(shi)(shi)面(mian)(mian)食和水果之(zhi)(zhi)類(lei)。許多人家(jia)(jia)專門為(wei)(wei)除(chu)(chu)夕(xi)(xi)祭祖(zu)蒸白面(mian)(mian)饅頭,每個(ge)上(shang)(shang)(shang)面(mian)(mian)點一(yi)(yi)個(ge)紅色的(de)(de)圓(yuan)點,每兩(liang)個(ge)平面(mian)(mian)相(xiang)合摞(luo)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)組,一(yi)(yi)般是(shi)(shi)(shi)(shi)三至(zhi)五級,各盛放(fang)在(zai)白色瓷盤當(dang)中。這(zhe)些(xie)供品一(yi)(yi)直擺(bai)(bai)(bai)(bai)到正(zheng)月初(chu)(chu)五,而(er)且(qie)從初(chu)(chu)一(yi)(yi)到初(chu)(chu)五每天(tian)早(zao)晚兩(liang)次在(zai)祖(zu)先神位(譜單(dan))前(qian)上(shang)(shang)(shang)香(xiang),直到初(chu)(chu)五晚上(shang)(shang)(shang),才經行(xing)禮后(hou)把(ba)“老祖(zu)宗(zong)”送走,即(ji)將譜單(dan)或(huo)牌位收歸原處。還(huan)有(you)一(yi)(yi)些(xie)地區在(zai)除(chu)(chu)夕(xi)(xi)晚上(shang)(shang)(shang)為(wei)(wei)去世(shi)不久的(de)(de)祖(zu)父母或(huo)父母舉行(xing)一(yi)(yi)些(xie)祭奠儀式。比較有(you)特(te)點的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)將其生前(qian)穿過的(de)(de)衣服疊好(hao)擺(bai)(bai)(bai)(bai)在(zai)炕(kang)上(shang)(shang)(shang),然后(hou)晚輩(bei)們(men)跪(gui)下(xia)磕(ke)頭,嘴(zui)里還(huan)要說(shuo)(shuo)“xx(對長輩(bei)的(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)來過年(nian)吧(ba)”。另有(you)在(zai)房山頭“落地式”煙筒根處燒紙(zhi)祭奠,因民間(jian)傳說(shuo)(shuo)這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)(shi)本家(jia)(jia)亡(wang)故之(zhi)(zhi)人魂靈常棲身(shen)之(zhi)(zhi)處。燒紙(zhi)時(shi)嘴(zui)里還(huan)要“叨(tao)咕”一(yi)(yi)些(xie)寄托思念和請求保佑的(de)(de)話(hua)語,而(er)且(qie)相(xiang)信(xin)祖(zu)先們(men)一(yi)(yi)定會聽到,給家(jia)(jia)里人帶來幸(xing)福和安(an)康。
在(zai)清明掃墓(mu)(mu)是因(yin)為冬去(qu)春來,草(cao)木萌(meng)生,人(ren)們(men)到(dao)先人(ren)的墳(fen)墓(mu)(mu),會親自察看墳(fen)墓(mu)(mu)是否因(yin)雨季來臨而塌陷,或被狐兔(tu)穿穴打洞(dong)。在(zai)祭(ji)掃時,給墳(fen)墓(mu)(mu)鏟(chan)除雜草(cao),添加新土,供上祭(ji)品(pin)燒豬,燃香奠酒,焚燒紙錢及舉(ju)行簡單的祭(ji)祀儀式(shi)以表示對祖先的懷念(nian) [9] 。
清(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祖(zu)掃(sao)墓(mu),是漢(han)族敦親睦(mu)族、行孝報德的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)表現,清(qing)明(ming)節(jie)因此也(ye)成為全球華人的(de)(de)(de)重要節(jie)日之(zhi)一。不(bu)少海外僑(qiao)胞、華裔,都有(you)清(qing)明(ming)回鄉(xiang)掃(sao)墓(mu)的(de)(de)(de)習慣(guan),以示不(bu)忘先人,不(bu)忘故土的(de)(de)(de)愛國(guo)之(zhi)情(qing)。國(guo)家(jia)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)歷史(shi),靠(kao)個(ge)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續來(lai)完成;沒有(you)個(ge)人與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續,歷史(shi)將是蒼白(bai)、抽象(xiang)而沒有(you)人情(qing)味的(de)(de)(de);清(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)奠(dian)儀式(shi)是個(ge)體(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)歷史(shi)連接的(de)(de)(de)精(jing)神臍帶,使今人的(de)(de)(de)身份清(qing)晰(xi)而神圣。“追遠”不(bu)僅有(you)“民德歸厚”的(de)(de)(de)教化意義,還(huan)會讓人們獲得面向未來(lai)的(de)(de)(de)力量,確定個(ge)體(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)歷史(shi)位置(zhi)。在崇拜“新”與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“未來(lai)”的(de)(de)(de)今天,這是必(bi)不(bu)可少的(de)(de)(de)儀式(shi)。人們緬(mian)懷(huai)先人,祭(ji)(ji)祀先祖(zu),因為他們是自(zi)己的(de)(de)(de)來(lai)源,他們的(de)(de)(de)辛勞和奮斗(dou)乃是人們繼續前行的(de)(de)(de)起點。這是尊重生(sheng)命與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敬畏歷史(shi)的(de)(de)(de)不(bu)絕之(zhi)流(liu)。
中國人(ren)(ren)對(dui)先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)是(shi)(shi)道德信,是(shi)(shi)表達情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)詩意之舉,是(shi)(shi)發自個(ge)體情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)恩(en)與(yu)緬懷。馮友蘭曾說,“行祭(ji)禮并不是(shi)(shi)因為鬼神(shen)真正存在,只是(shi)(shi)祭(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)出(chu)于孝敬祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing),所以禮的(de)(de)(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de),不是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚,祭(ji)奠(dian)的(de)(de)(de)(de)酒饌“一(yi)滴何曾到(dao)九泉”,但人(ren)(ren)們(men)卻相信親人(ren)(ren)、先(xian)祖(zu)能夠領(ling)受人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)意與(yu)祭(ji)奠(dian),這種(zhong)莊重(zhong)的(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)(de)、道德意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren),詩意地棲居在大地上(shang)(shang)” ,面(mian)對(dui)先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)照片或墓碑,表達濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)思念和(he)真誠的(de)(de)(de)(de)敬意,是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)生活在這片古(gu)老(lao)土地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)幸福和(he)動力(li)。
祭(ji)(ji)祖在(zai)中元節,也稱(cheng)為(wei)“七月半(ban)”祭(ji)(ji)祖。那時盛夏(xia)已經過(guo)去(qu),秋(qiu)涼(liang)剛剛開始。民間相信祖先也會(hui)在(zai)此時返家探望子孫,故(gu)需(xu)祭(ji)(ji)祖。
重(zhong)陽(yang)節是我國(guo)傳(chuan)統四(si)大(da)祭祖(zu)(zu)節日之一(yi)(yi),民(min)間素有(you)祭祖(zu)(zu)祈福(fu)的(de)(de)傳(chuan)統。人(ren)們(men)會在每年的(de)(de)重(zhong)陽(yang)節舉(ju)行(xing)祭祖(zu)(zu)活(huo)動,祈求神靈降福(fu),并推行(xing)敬老活(huo)動,傳(chuan)承孝道文化。重(zhong)陽(yang)節之時,我國(guo)很多地(di)方都有(you)祭祖(zu)(zu)活(huo)動。不(bu)過,這些祭祖(zu)(zu)活(huo)動也會因地(di)域的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)而具有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)形(xing)式。重(zhong)陽(yang)祭祖(zu)(zu)廣(guang)東(dong)俗語稱(cheng)為“拜(bai)太公山(shan)”,所有(you)家(jia)族(zu)成員都要參加。重(zhong)陽(yang)節的(de)(de)拜(bai)祭,是出(chu)于作物(wu)收(shou)成后(hou),祭謝祖(zu)(zu)先恩德,并祈求祖(zu)(zu)先保佑(you),所以氣氛是輕松愉悅的(de)(de),不(bu)會有(you)“行(xing)人(ren)欲斷(duan)魂”般的(de)(de)哀傷。掃墓祭祖(zu)(zu)有(you)很多規矩(ju)講(jiang)究,先拜(bai)大(da)眾(zhong)祖(zu)(zu)公,然(ran)后(hou)依次拜(bai)分(fen)房祖(zu)(zu)公,最后(hou)才各家(jia)拜(bai)自家(jia)先人(ren)。全(quan)村(cun)族(zu)人(ren),不(bu)管是否(fou)遷出(chu)分(fen)居,都一(yi)(yi)起(qi)共同(tong)(tong)拜(bai)祭太祖(zu)(zu)公。
臺灣:從除夕轉進春節(jie),三更時(shi)分,第一件大(da)事是祀神(shen)(shen)、祭祖(zu)。那時(shi)紅(hong)燭高(gao)照(zhao),上供(gong)(gong)(gong)清茶、紅(hong)豆(dou)等祭品,人(ren)(ren)們嚴(yan)肅(su)誠(cheng)敬。祀神(shen)(shen)后(hou)要叩拜祖(zu)先,這叫“開春”。迎接新正,也叫“開正”。祭典進行(xing)到(dao)最后(hou),是燒金紙(zhi)獻(xian)給祖(zu)宗。 浙(zhe)江寧波:正月初一,在祖(zu)先遺像前,點(dian)著(zhu)香燭,供(gong)(gong)(gong)陳(chen)湯團、糕、餅、水(shui)果,家人(ren)(ren)依次跪拜。也有(you)把祖(zu)先遺象供(gong)(gong)(gong)在祠堂(tang)里的,家人(ren)(ren)就同去祠堂(tang)行(xing)祭祖(zu)禮儀。
廣東東莞:正月初(chu)一,大(da)多數人家先(xian)在歷(li)書上擇(ze)一個(ge)吉(ji)利的時辰,舉行祭(ji)祖(zu)典禮,祭(ji)品(pin)是茶(cha)、酒、白飯、攢盒、生果、如龍(年糕)、祿堆和齋菜(cai)。祭(ji)祖(zu)程序:焚香、點燭、燒元寶、放串炮(pao),全家人依輩分(fen)、年齡的秩序拜祖(zu)先(xian)。中(zhong)上人家的祭(ji)祖(zu),都是燈火長明(ming),香煙不(bu)絕。
廣東惠州:中(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)掃(sao)墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖活動,是(shi)與粵東一帶的(de)傳(chuan)統習俗(su)有關。惠(hui)(hui)(hui)(hui)州市民(min)俗(su)文化(hua)研(yan)究(jiu)學者(zhe)林慧(hui)文表示,惠(hui)(hui)(hui)(hui)州地(di)區居民(min)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜有春秋(qiu)(qiu)(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之分:老惠(hui)(hui)(hui)(hui)州人(ren)多是(shi)選(xuan)擇從農(nong)歷二月初二到四月初八這段時(shi)間(jian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜先人(ren)(春祭(ji)(ji)(ji)(ji)),居住在(zai)(zai)惠(hui)(hui)(hui)(hui)州的(de)一些(xie)客家(jia)(jia)人(ren)則選(xuan)擇在(zai)(zai)重(zhong)(zhong)陽節、中(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)節祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜先人(ren)(秋(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji))。根據相關的(de)研(yan)究(jiu),明代(dai)已經有不少的(de)客家(jia)(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)(hui)(hui)州。大批(pi)的(de)客家(jia)(jia)人(ren)遷徙到惠(hui)(hui)(hui)(hui)州定居是(shi)在(zai)(zai)清代(dai)初期,客家(jia)(jia)人(ren)來惠(hui)(hui)(hui)(hui)州定居約有380年~400年左右。重(zhong)(zhong)視秋(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)地(di)域主(zhu)要(yao)是(shi)惠(hui)(hui)(hui)(hui)州靠近東部的(de)客家(jia)(jia)人(ren)居住地(di)區,如惠(hui)(hui)(hui)(hui)東平山、惠(hui)(hui)(hui)(hui)陽淡(dan)水等地(di)。秋(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)一般分兩(liang)個時(shi)段,分別是(shi)中(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)節和重(zhong)(zhong)陽節。惠(hui)(hui)(hui)(hui)陽淡(dan)水片(pian)區以(yi)(yi)中(zhong)秋(qiu)(qiu)(qiu)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)中(zhong)心,惠(hui)(hui)(hui)(hui)東片(pian)區以(yi)(yi)重(zhong)(zhong)陽為祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜時(shi)間(jian)中(zhong)心。時(shi)間(jian)雖有差(cha)異(yi),但兩(liang)者(zhe)在(zai)(zai)概念含義上基(ji)本相同,都屬秋(qiu)(qiu)(qiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。惠(hui)(hui)(hui)(hui)州客家(jia)(jia)人(ren)春秋(qiu)(qiu)(qiu)兩(liang)祭(ji)(ji)(ji)(ji):春祭(ji)(ji)(ji)(ji)則在(zai)(zai)春節。
河南開封:守歲(sui)的到五更時候,先行盥洗,穿著禮服禮帽,在供桌之上(shang)擺好祭品,香(xiang)燭齊燃,爆竹(zhu)爭放,一家(jia)人依長(chang)幼輩分,連續向祖宗跪拜致祭,拜祝(zhu)“年福”。
湖北羅田:新正初(chu)一早晨,到(dao)祠堂去祭祖(zu)(zu)(zu)拜年,看守祠堂的人(ren)早已準備(bei)祭品供奉在祖(zu)(zu)(zu)宗神(shen)位(wei)之(zhi)前(qian),又(you)準備(bei)一支(zhi)長竿掛著鞭(bian)炮,等族人(ren)來(lai)到(dao)時,便(bian)點(dian)火燃放,表示歡(huan)迎前(qian)來(lai)祭祖(zu)(zu)(zu),等到(dao)祭祖(zu)(zu)(zu)儀禮(li)完畢(bi),有果(guo)盒(he)、茶點(dian)或(huo)豐盛的早餐相(xiang)招待。
山東、東北地區:一到初一那天的子時時分(fen),大大小(xiao)小(xiao)都(dou)換上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭拜祖先,在(zai)供奉祖宗(zong)的神位(wei)前面,點燭(zhu)、燒香、焚紙(zhi)、放炮,子孫跪拜如儀,稱為(wei)“發紙(zhi)接種”。
粵桂地區:初一(yi)上午五、六點鐘,擺設去·豐盛酒(jiu)菜在(zai)祖(zu)堂(tang)之前,全(quan)家(jia)男女老(lao)幼都穿上新(xin)衣,按尊長(chang)輩分,排(pai)前后(hou)次序,向祖(zu)宗跪拜(bai)叩頭。
豫東地區:初一早餐以(yi)后,全家大小都要(yao)祭祖(zu),照輩分長次,先男后女,對(dui)著祖(zu)宗神(shen)位,一一磕頭跪拜。
川西地區:祖(zu)宗(zong)神(shen)位前(qian)的(de)香(xiang)(xiang)爐中,點(dian)了輕煙繚繞(rao)的(de)長(chang)(chang)香(xiang)(xiang),紅(hong)燭(zhu)燃起輝煌的(de)亮光,銅磬在一聲聲的(de)敲著,彌漫肅穆的(de)氣氛(fen)。長(chang)(chang)輩(bei)帶領男(nan)女老(lao)幼,男(nan)左女右衣冠整齊地站立兩旁,向(xiang)(xiang)祖(zu)宗(zong)神(shen)位,焚香(xiang)(xiang)點(dian)燭(zhu)燒(shao)紙,按輩(bei)分長(chang)(chang)次(ci),向(xiang)(xiang)祖(zu)宗(zong)跪拜,上酒,供飯,焚化紙錢。
祭(ji)(ji)祖的(de)意義是(shi)慎終追遠,更表現源(yuan)遠流(liu)長,寄望于后裔(yi)的(de)繁(fan)昌,所以行事之時(shi),嚴肅、隆重(zhong)、恭敬、誠摯,全發(fa)自中國傳統的(de)倫理思想。在(zai)(zai)我(wo)國歷史上(shang),黃(huang)(huang)帝(di)(di)時(shi)代是(shi)中華(hua)文(wen)明開始大創造的(de)時(shi)代,黃(huang)(huang)帝(di)(di)被后人(ren)尊(zun)為人(ren)文(wen)初祖。“黃(huang)(huang)帝(di)(di)崩,葬橋(qiao)山”,就(jiu)是(shi)今天陜西省黃(huang)(huang)陵(ling)縣橋(qiao)山黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)。每(mei)年清明時(shi)都在(zai)(zai)這里進行黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)祭(ji)(ji)祀(si)。
重視祭祀祖先,是中國(guo)禮儀的(de)(de)(de)(de)顯著特點。這是因為祭祀祖先具有良好(hao)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)教化功(gong)能,有助于培養社(she)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)品(pin)德,加(jia)強社(she)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)團結,維護宗法(fa)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)。
先秦道(dao)(dao)家(jia)學派的(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經》(《老(lao)子》)、《莊子》兩部(bu)書則從(cong)反(fan)面說明了禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)與天道(dao)(dao)自然(ran)之間可能存在(zai)的(de)(de)矛(mao)盾,揭示了禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)足。老(lao)子、莊子批(pi)評煩瑣禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)違反(fan)人的(de)(de)自然(ran)性,主(zhu)張恢(hui)復禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)沒有產生前人的(de)(de)樸素自然(ran)本性。《道(dao)(dao)德(de)經》認為(wei),禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)產生于“道(dao)(dao)德(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)時(shi)代,其名言是(shi):“故失(shi)道(dao)(dao)而后(hou)(hou)德(de),失(shi)德(de)而后(hou)(hou)仁,失(shi)仁而后(hou)(hou)義(yi),失(shi)義(yi)而后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)者,忠信之薄而亂之首”。《莊子》繼承了《老(lao)子》對禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)觀念。《莊子》書記(ji)載(zai),老(lao)子去(qu)世(shi),好朋友秦失(shi)來悼念,和一般(ban)人的(de)(de)悲哀痛哭不(bu)同,秦失(shi)是(shi)“三號而出(chu)”。有人不(bu)理解,問他。他解釋(shi)說,人出(chu)生,可謂應時(shi)而生;人去(qu)世(shi),可謂順命而行。人只要(yao)“安時(shi)而處(chu)順,哀樂不(bu)能入”,哪(na)里會有悲痛的(de)(de)情(qing)感呢?這(zhe)說明老(lao)子、莊子通過對自然(ran)“天道(dao)(dao)”的(de)(de)深刻體悟,主(zhu)張在(zai)現(xian)實(shi)生活中超越(yue)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)的(de)(de)約束(shu),甚至認為(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)所(suo)表(biao)示的(de)(de)正常感情(qing)也不(bu)必要(yao),一切(qie)順其自然(ran)才好。老(lao)、莊等人對禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)批(pi)評,是(shi)我國后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)沒有完(wan)全被神化,反(fan)而保留(liu)了一些理性因素的(de)(de)重要(yao)原因。