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端午節簡介

端(duan)午(wu)(wu)從(cong)字面上還(huan)有(you)(you)“端(duan)五(wu)(wu)”、“重五(wu)(wu)”、“重午(wu)(wu)”等名稱(cheng)。“端(duan)”古漢語有(you)(you)開頭(tou)、初(chu)始(shi)的意思(si)，稱(cheng)“端(duan)五(wu)(wu)”也就如(ru)稱(cheng)“初(chu)五(wu)(wu)”。《風土記》里說(shuo)：“仲夏端(duan)午(wu)(wu)。端(duan)者，初(chu)也。”每月有(you)(you)三個(ge)五(wu)(wu)日(ri)，頭(tou)一個(ge)五(wu)(wu)日(ri)就是“端(duan)五(wu)(wu)”。古人習(xi)慣把五(wu)(wu)月的前幾(ji)天分別以端(duan)來稱(cheng)呼，元(yuan)(yuan)代陳(chen)元(yuan)(yuan)靚《歲(sui)時(shi)廣記》云：“京師市塵(chen)人，以五(wu)(wu)月初(chu)一為(wei)端(duan)一，初(chu)二(er)為(wei)端(duan)二(er)，數(shu)以至(zhi)五(wu)(wu)謂之端(duan)五(wu)(wu)。”

古(gu)人紀年(nian)通用天干地(di)支，按地(di)支順(shun)序推算，農(nong)歷(li)的正(zheng)月(yue)開(kai)始為寅(yin)月(yue)，按地(di)支“子丑(chou)寅(yin)卯辰巳午(wu)(wu)未申酉戌亥”順(shun)序推算，第(di)五個月(yue)正(zheng)是“午(wu)(wu)月(yue)”，而午(wu)(wu)時又(you)(you)為“陽(yang)辰”，所以端(duan)午(wu)(wu)也叫(jiao)“端(duan)陽(yang)”。午(wu)(wu)，古(gu)人與(yu)“五”通用，故端(duan)午(wu)(wu)與(yu)端(duan)五同義。又(you)(you)因其月(yue)日數相同，人們又(you)(you)稱端(duan)午(wu)(wu)節為“重(zhong)五節”或(huo)“重(zhong)午(wu)(wu)節”。

據統計，端午節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的名稱叫法達(da)二(er)十多個，如有端五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、端陽節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重午節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、當五(wu)汛、天中(zhong)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、夏(xia)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)月(yue)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、菖(chang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、蒲節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍(long)舟節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、浴蘭節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、屈原日(ri)(ri)、午日(ri)(ri)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、女兒節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、地臘節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、詩人節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍(long)日(ri)(ri)、午日(ri)(ri)、燈節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)蛋(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)。

端午(wu)的多個名(ming)稱(cheng)叫法：

端午節

“端”字(zi)有“初始”的意(yi)思，因此“端五(wu)”就(jiu)是“初五(wu)”。而按照歷法五(wu)月(yue)正是“午(wu)”月(yue)，因此“端五(wu)”也就(jiu)漸漸演變成了“端午(wu)”。《燕京歲時記(ji)》記(ji)載：“初五(wu)為五(wu)月(yue)單五(wu)，蓋“端”字(zi)之轉音也。”

端陽節

據《荊楚(chu)歲時(shi)記》記載，因仲(zhong)夏登(deng)高(gao)，順陽在(zai)上，五月正是仲(zhong)夏，它的第一(yi)個午日(ri)正是登(deng)高(gao)順陽天氣(qi)好的日(ri)子，故稱五月初(chu)五為“端陽節”。

重午節

“午”，屬十(shi)二地(di)支，農歷五(wu)(wu)月(yue)為午月(yue)，五(wu)(wu)、午同音(yin)，五(wu)(wu)、五(wu)(wu)相重，故端午節(jie)又(you)名“重午節(jie)”或“重五(wu)(wu)節(jie)”，有些地(di)方也叫“五(wu)(wu)月(yue)節(jie)”。

龍舟節

賽(sai)龍舟是(shi)端午節的一項重要活動，在(zai)中(zhong)國(guo)南方十分流(liu)行(xing)，尤其是(shi)廣(guang)東地(di)區，廣(guang)東地(di)區稱之為扒龍船。它最(zui)早(zao)當是(shi)古越族(zu)人(ren)祭(ji)水神或龍神的一種祭(ji)祀活動，其起源有(you)可能始于原(yuan)始社會末期。賽(sai)龍舟歷(li)史悠(you)久，已流(liu)傳兩千多(duo)年，是(shi)中(zhong)國(guo)民間傳統水上(shang)體育娛樂項目(mu)，多(duo)是(shi)在(zai)喜(xi)慶節日舉行(xing)，是(shi)多(duo)人(ren)集體劃槳競賽(sai)。傳出(chu)國(guo)外后，深受各國(guo)人(ren)民的喜(xi)愛(ai)并形成了國(guo)際比賽(sai)。

當五汛

在上海部分(fen)農村，靠杭州灣北岸(an)一帶(dai)區域，如奉(feng)賢、南匯等(deng)地區，習慣上稱“端(duan)五(wu)節”為“當(dang)五(wu)汛”。

天中節

此名稱根(gen)據陰陽術數(shu)而(er)來(lai)。明代田(tian)汝(ru)成(cheng)《西湖游覽(lan)志余·卷二(er)十·熙(xi)朝樂事》：“端午為(wei)(wei)天(tian)中(zhong)(zhong)節，是因為(wei)(wei)午日(ri)(ri)太陽行至中(zhong)(zhong)天(tian)，達到最高(gao)點，午時尤然(ran)，故稱之為(wei)(wei)天(tian)中(zhong)(zhong)節”。日(ri)(ri)本以(yi)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)(ri)為(wei)(wei)“男(nan)兒節”，可能也是據天(tian)中(zhong)(zhong)節而(er)來(lai)，因其(qi)認為(wei)(wei)只(zhi)有男(nan)子(zi)秉承(cheng)天(tian)地中(zhong)(zhong)通之氣。

浴蘭節

端午時值仲夏，是皮膚病多(duo)發季節，古人以蘭草(cao)湯沐浴去污為(wei)俗。漢代《大戴禮(li)》云：“午日以蘭湯沐浴”。

解粽節

古人(ren)端午(wu)吃粽時，有比較(jiao)各人(ren)解下粽葉的(de)(de)長度(du)，長者為勝的(de)(de)游戲，故又有“解粽節”之稱。

女兒節

明沈(shen)榜《宛署(shu)雜記》：“五(wu)月女(nv)兒節，系端午索，戴艾葉、五(wu)毒靈符。宛俗(su)自五(wu)月初(chu)一至初(chu)五(wu)日，飾(shi)小(xiao)閨女(nv)，盡態(tai)極(ji)研。出嫁(jia)女(nv)亦(yi)各歸(gui)寧，因(yin)呼為女(nv)兒節。”

端禮節

在(zai)湘(xiang)南地區沿(yan)古俗，于在(zai)在(zai)夏日來臨(lin)之時的(de)(de)“五月初五”，在(zai)門上(shang)掛艾葉，用艾葉洗(xi)澡(zao)驅蚊(wen)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)洗(xi)禮(li)。人們(men)認為經過洗(xi)禮(li)，可以(yi)驅走(zou)瘧疾，能夠安全的(de)(de)渡過這個(ge)(ge)夏日多蚊(wen)的(de)(de)季節(jie)。

菖蒲節

端午(wu)節(jie)(jie)除是(shi)古代圖騰祭祀節(jie)(jie)外亦是(shi)“祛病防疫"的節(jie)(jie)日。古人認為(wei)“重(zhong)午(wu)”是(shi)犯禁忌的日子，此時五毒盡(jin)出，因此端午(wu)風俗(su)多為(wei)驅邪避毒，如在門上(shang)懸掛菖(chang)蒲(pu)、艾葉等，故端午(wu)節(jie)(jie)也稱“菖(chang)蒲(pu)節(jie)(jie)”。

端午節起源

“端午”一詞最早出現于西晉名臣(chen)周處的(de)《風土記》，這本文獻成了現代(dai)人們查考端午節(jie)等傳統節(jie)日習(xi)俗(su)的(de)重要參考。端午節(jie)起源(yuan)于何(he)時──長期以來眾(zhong)說(shuo)紛紜，說(shuo)法不(bu)一，爭(zheng)論不(bu)休(xiu)。關于端午節(jie)起源(yuan)的(de)主要觀點有(you)四種：

流傳甚廣的“歷(li)史人物紀(ji)念(nian)”觀點(dian)，依據南朝(chao)梁人吳均的《續齊諧記》及宗(zong)檁(lin)《荊楚歲時記》，認(ren)為(wei)端午節起(qi)源于(yu)紀(ji)念(nian)屈原。還有認(ren)為(wei)是紀(ji)念(nian)伍子胥(xu)、紀(ji)念(nian)曹娥等。

聞一(yi)多先(xian)生認為端午(wu)節是古(gu)百(bai)越族舉行龍(long)圖騰崇拜活動的(de)節日(ri)，他(ta)在《端午(wu)考(kao)》及《端午(wu)節的(de)歷史(shi)教育》（見《聞一(yi)多全集》）兩篇(pian)論文中詳細論證了他(ta)的(de)觀點。

認為端午節起源于惡日(ri)（見張(zhang)心勤《端午節非(fei)因屈原考》）。

說端(duan)午節(jie)源于夏至（詳見(jian)劉(liu)德(de)謙《“端(duan)午”始源又一說》）。

據(ju)考證，端午龍(long)舟(zhou)競渡的習(xi)俗(su)，早在(zai)屈原之(zhi)前(qian)(qian)已(yi)經存在(zai)。吳(wu)越之(zhi)地于春秋之(zhi)前(qian)(qian)就(jiu)有在(zai)農歷(li)五月初(chu)五以(yi)龍(long)舟(zhou)競渡形(xing)式舉行部落圖騰祭(ji)祀的習(xi)俗(su)。即使(shi)在(zai)屈原本(ben)人(ren)的詩作中，也可以(yi)反映出當時競渡的風俗(su)來，如《楚辭˙涉江》中就(jiu)有：“乘(cheng)舲船(chuan)余(yu)上(shang)沅兮，齊吳(wu)榜以(yi)擊汰。船(chuan)容與而不進(jin)兮，淹回水而凝滯。朝發(fa)枉渚兮，夕宿(su)辰(chen)陽。”屈原所(suo)乘(cheng)的這種(zhong)狹長而輕小的舲船(chuan)實質上(shang)也就(jiu)是當時一種(zhong)競度(du)所(suo)用的船(chuan)。

近(jin)代大(da)量出(chu)土文物和考古研究證實：長江中(zhong)下游廣大(da)地(di)區，在新石(shi)器時(shi)代，有(you)一(yi)(yi)(yi)種幾何印紋陶為(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)文化遺存。該遺存的(de)(de)(de)(de)族屬，據專(zhuan)家(jia)推斷(duan)是一(yi)(yi)(yi)個崇拜龍的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)(de)部族——史(shi)稱百越(yue)族。出(chu)土陶器上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)紋飾和歷史(shi)傳(chuan)說(shuo)示明(ming)，他(ta)(ta)們(men)有(you)斷(duan)發紋身(shen)的(de)(de)(de)(de)習俗，生(sheng)活于水鄉，自比(bi)是龍的(de)(de)(de)(de)子孫。其生(sheng)產工具大(da)量的(de)(de)(de)(de)還是石(shi)器，也(ye)有(you)鏟、鑿等小件(jian)的(de)(de)(de)(de)青銅器，作為(wei)(wei)生(sheng)活用品(pin)的(de)(de)(de)(de)壇壇罐(guan)罐(guan)中(zhong)，燒(shao)煮(zhu)食物的(de)(de)(de)(de)印紋陶鼎是他(ta)(ta)們(men)所特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)，是他(ta)(ta)們(men)族群的(de)(de)(de)(de)標(biao)志之一(yi)(yi)(yi)。 ?上(shang)(shang)海(hai)縣馬橋公社俞塘村的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片古海(hai)灘上(shang)(shang)，原住著一(yi)(yi)(yi)群古越(yue)族先民。專(zhuan)家(jia)推測(ce)，最(zui)早是古越(yue)祖先將部落(luo)圖(tu)(tu)騰繪制在獨(du)木(mu)舟上(shang)(shang)，又劃(hua)(hua)著這種舟去探親(qin)訪友，有(you)時(shi)大(da)家(jia)遇到一(yi)(yi)(yi)起，便會趁興比(bi)賽誰劃(hua)(hua)得快。隨著龍神觀(guan)念逐漸成(cheng)為(wei)(wei)炎(yan)黃(huang)子孫共同(tong)的(de)(de)(de)(de)意識后，圖(tu)(tu)騰舟也(ye)就(jiu)演變成(cheng)了各式(shi)各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)龍舟，并從中(zhong)產生(sheng)出(chu)競渡(du)的(de)(de)(de)(de)游藝形式(shi)，此后漸漸形成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)國各地(di)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統風俗。

聞一(yi)多先生在(zai)(zai)《端午考》與《端午的(de)(de)(de)歷史教(jiao)育》論文中考證認為(wei)：古(gu)代的(de)(de)(de)百越民(min)族是(shi)以(yi)龍(long)(long)為(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)，為(wei)表示他們是(shi)“龍(long)(long)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)身(shen)分，藉以(yi)鞏固本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)被保護權。端午節兩個最主(zhu)要的(de)(de)(de)活動吃粽(zong)(zong)子(zi)(zi)和競(jing)(jing)渡，都與龍(long)(long)相關。粽(zong)(zong)子(zi)(zi)投入江(jiang)河(he)水里祭祀龍(long)(long)神(shen)(shen)，而競(jing)(jing)渡則用的(de)(de)(de)是(shi)龍(long)(long)舟(zhou)。他們不(bu)僅有(you)“斷發紋身(shen)”以(yi)“像龍(long)(long)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)習俗，而且每(mei)年在(zai)(zai)五月五日(ri)這一(yi)天，舉行一(yi)次(ci)盛大的(de)(de)(de)圖(tu)騰祭；其(qi)中有(you)一(yi)項活動便是(shi)在(zai)(zai)急(ji)鼓聲中刻畫成龍(long)(long)形的(de)(de)(de)獨木舟(zhou)，在(zai)(zai)水面上作競(jing)(jing)渡的(de)(de)(de)游(you)戲(xi)，繪圖(tu)騰神(shen)(shen)，也給自己(ji)取樂。這便是(shi)龍(long)(long)舟(zhou)競(jing)(jing)渡習俗的(de)(de)(de)由來。

古研究的發展和(he)發掘(jue)的大(da)量出土文(wen)物證實，聞一(yi)多(duo)先生的考(kao)證是(shi)(shi)科(ke)學的。中國(guo)的長江(jiang)流域和(he)黃河流域一(yi)樣，同是(shi)(shi)中華民(min)族(zu)古老文(wen)化的發源地。從發掘(jue)的原(yuan)始(shi)文(wen)化遺存和(he)歷史傳說結(jie)合起來看，中國(guo)長江(jiang)以(yi)南曾(ceng)居住著一(yi)個龍(long)的圖(tu)騰族(zu)群，即古百越(yue)族(zu)。直到秦(qin)漢時(shi)代(dai)尚有(you)百越(yue)人(ren)，端(duan)午節就(jiu)是(shi)(shi)他們創立用于祭龍(long)祖的節日。

端(duan)(duan)午(wu)龍舟競渡之俗起源于(yu)南(nan)方(fang)，把農歷(li)五月五日視為“惡月惡日”起于(yu)北方(fang)，注(zhu)入夏季時令“祛病防疫"風尚(shang)，附會(hui)以紀念(nian)屈(qu)原(yuan)跳江(jiang)自盡而最后形(xing)成端(duan)(duan)午(wu)節傳統(tong)風俗。端(duan)(duan)午(wu)節風俗形(xing)成可以說是(shi)南(nan)北風俗融合的(de)產(chan)物(wu)，隨(sui)著歷(li)史發展又注(zhu)入新(xin)的(de)內(nei)容。

紀念說質疑

關于端(duan)午節的由來，說(shuo)法(fa)甚(shen)多，諸如：“紀念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原說(shuo)，紀念(nian)(nian)(nian)伍子胥(xu)說(shuo)，紀念(nian)(nian)(nian)曹娥說(shuo)；起于三(san)代夏至節說(shuo)，惡(e)月惡(e)日驅避說(shuo)”等等。南北朝(chao)時代，南朝(chao)梁人宗(zong)懔在(zai)《荊楚(chu)歲(sui)時記(ji)》中(zhong)方記(ji)載了(le)端(duan)午節紀念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原說(shuo)，梁人吳均《續齊諧記(ji)》也有類(lei)似記(ji)載。值得注意的是(shi)端(duan)午節劃(hua)船比賽，在(zai)紀念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原前該(gai)活動早已出現。而(er)在(zai)東吳，是(shi)紀念(nian)(nian)(nian)伍子胥(xu)與屈(qu)原無關；《越地傳》又(you)說(shuo)競渡(du)(du)源于勾踐(jian)操練水(shui)軍；顯然，端(duan)午競渡(du)(du)之俗因地域不同而(er)所紀念(nian)(nian)(nian)人物說(shuo)法(fa)不同。

對(dui)于諸(zhu)“歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)紀念說(shuo)”，學術界大都認為是(shi)(shi)后世牽強附會之辭，難以置信。尤其是(shi)(shi)可疑的(de)(de)(de)“屈(qu)原(yuan)”，聞一(yi)多認為把(ba)屈(qu)原(yuan)和端(duan)午(wu)(wu)節(jie)(jie)捆綁(bang)在(zai)(zai)(zai)一(yi)起，是(shi)(shi)南朝梁吳均《續齊諧記(ji)》中(zhong)才出現的(de)(de)(de)，而端(duan)午(wu)(wu)節(jie)(jie)很早以前便已存(cun)在(zai)(zai)(zai)。學者胡(hu)適(shi)一(yi)直懷疑是(shi)(shi)否真(zhen)的(de)(de)(de)有(you)(you)屈(qu)原(yuan)這么(me)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)，因(yin)為在(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)(ma)遷的(de)(de)(de)《屈(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》之前，史書(shu)上(shang)沒有(you)(you)關(guan)于屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)。在(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)(ma)遷前至戰(zhan)國屈(qu)原(yuan)所在(zai)(zai)(zai)時(shi)期百幾年(nian)這段時(shi)間里對(dui)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)是(shi)(shi)空白的(de)(de)(de)，屈(qu)原(yuan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)(ma)遷的(de)(de)(de)《屈(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》才首(shou)次出現，如(ru)果真(zhen)的(de)(de)(de)有(you)(you)屈(qu)原(yuan)這么(me)一(yi)牛人(ren)(ren)，史書(shu)上(shang)不該(gai)空缺的(de)(de)(de)，司(si)馬(ma)(ma)遷有(you)(you)可能(neng)道(dao)聽途說(shuo)寫了個(ge)《屈(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》。把(ba)屈(qu)原(yuan)和端(duan)午(wu)(wu)節(jie)(jie)捆綁(bang)在(zai)(zai)(zai)一(yi)起是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)南朝的(de)(de)(de)文獻，而南朝離屈(qu)原(yuan)跳江自盡間隔了七(qi)百多年(nian)。

在《續(xu)齊(qi)諧記》記述中，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)抱石自投(tou)汨羅江(jiang)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)的(de)(de)時(shi)間是(shi)(shi)(shi)公元前278年前后(hou)，愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)地點和目標是(shi)(shi)(shi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，當(dang)時(shi)秦國(guo)(guo)負責扮(ban)演(yan)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)侵略者的(de)(de)角色(se)。且(qie)不討(tao)論歷史上是(shi)(shi)(shi)否真的(de)(de)有(you)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)么一個(ge)(ge)人，如果屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)真愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)那可上前線英勇殺(sha)敵去(qu)，跑到江(jiang)邊去(qu)進(jin)行(xing)“愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)自殺(sha)”，這(zhe)(zhe)種愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)方(fang)法(fa)特另類。假如屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)真的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)，那他愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)，此后(hou)東亞(ya)大陸的(de)(de)這(zhe)(zhe)塊土(tu)地上出現了很多個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)，祖國(guo)(guo)也換了一次又一次。屬于當(dang)時(shi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔(yi)吃粽子紀念(nian)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)有(you)道理的(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)秦、齊(qi)、燕、趙、魏、韓這(zhe)(zhe)六個(ge)(ge)外(wai)國(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔(yi)，吃粽子紀念(nian)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)屬于莫名其妙了。

為(wei)(wei)什么(me)要將(jiang)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)與(yu)節日捆綁(bang)在一(yi)起，因為(wei)(wei)要樹(shu)立屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么(me)個典型，讓(rang)廣(guang)大老百(bai)姓(xing)學習領會(hui)貫徹(che)去忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)。統(tong)治者(zhe)高屋(wu)建瓴，皇帝換了(le)幾十茬(cha)，紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)哪一(yi)朝代都要堅持的(de)。為(wei)(wei)了(le)讓(rang)忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)能夠行(xing)得(de)通，就(jiu)(jiu)需(xu)要樹(shu)牌(pai)坊，榜樣的(de)力量是(shi)(shi)無窮的(de)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)能寫點詩歌，容易引起老百(bai)姓(xing)好(hao)感(gan)；其次，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)個部長級別的(de)官(guan)員，能夠引起官(guan)僚(liao)階層(ceng)的(de)共鳴；再而，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)臣子，主(zhu)子都把他放逐(zhu)了(le)，他還要以死(si)表忠(zhong)(zhong)心，實為(wei)(wei)難得(de)的(de)臣子。于(yu)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)與(yu)端(duan)午節便(bian)捆綁(bang)了(le)起來(lai)(lai)，演變成(cheng)了(le)紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)的(de)節日。愛國(guo)是(shi)(shi)包裝，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)標簽，忠(zhong)(zhong)君(jun)是(shi)(shi)實質。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個標簽符(fu)號(hao)(hao)、這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個牌(pai)坊，成(cheng)功地(di)被統(tong)治者(zhe)樹(shu)立起來(lai)(lai)，古代統(tong)治者(zhe)利用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)符(fu)號(hao)(hao)告訴廣(guang)大百(bai)姓(xing)：要愛國(guo)（其實是(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)君(jun)），要奉獻（就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)為(wei)(wei)統(tong)治者(zhe)貢(gong)獻）。此后一(yi)千多(duo)年，所有的(de)統(tong)治者(zhe)都興高采(cai)烈地(di)擦洗這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個愛國(guo)牌(pai)坊，于(yu)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個符(fu)號(hao)(hao)由楚地(di)逐(zhu)漸傳遍(bian)神(shen)州，并相沿迄今。

據考(kao)，許多流(liu)傳至(zhi)今(jin)的(de)(de)端(duan)午(wu)(wu)習(xi)俗也與(yu)屈(qu)原(yuan)毫無(wu)關(guan)系。比如粽子(zi)，最(zui)早文字(zi)記載(zai)出自許慎(shen)的(de)(de)《說文解字(zi)》，食粽子(zi)習(xi)俗早于屈(qu)原(yuan)去世400多年；西晉周(zhou)處在《風(feng)土記》中稱(cheng)“于五月五日及夏(xia)至(zhi)啖之”，可見古(gu)(gu)人(ren)夏(xia)至(zhi)也吃粽子(zi)，非(fei)端(duan)午(wu)(wu)專(zhuan)利。據專(zhuan)家考(kao)古(gu)(gu)考(kao)證及學者(zhe)聞一多先生的(de)(de)《端(duan)午(wu)(wu)考(kao)》、《端(duan)午(wu)(wu)的(de)(de)歷史教育》列舉的(de)(de)百余條古(gu)(gu)籍記載(zai)，端(duan)午(wu)(wu)的(de)(de)起源(yuan)，是中國古(gu)(gu)代南(nan)方吳越民族舉行圖騰祭的(de)(de)節日，比屈(qu)原(yuan)更早。紀(ji)念歷史人(ren)物說，無(wu)論是伍子(zi)胥、介子(zi)推，或者(zhe)曹娥、陳臨、屈(qu)原(yuan)等說，學術界大都認為是后世杜(du)撰附會之辭。

人物紀念

因(yin)(yin)近代前(qian)對歷史(shi)考(kao)證缺乏(fa)，導(dao)致(zhi)各種牽(qian)強附會的(de)(de)起源說法甚多，也由于某些歷史(shi)人物碰(peng)巧與該日(ri)有(you)(you)關聯，于是便產(chan)生了“紀(ji)念說”，其中以紀(ji)念屈原說影響(xiang)最為廣泛。近代的(de)(de)史(shi)學家不斷指出紀(ji)念屈原這說法的(de)(de)錯誤，因(yin)(yin)為早(zao)在(zai)屈原年(nian)代以前(qian)，端(duan)(duan)午節(jie)已經存在(zai)。綜覽漢魏文(wen)獻資料(liao)可發現(xian)，漢王(wang)朝經歷四百余年(nian)歷史(shi)，充滿浪漫、激(ji)情，保持南楚(chu)故地鄉土本色的(de)(de)楚(chu)文(wen)化，而被譽滿天下的(de)(de)楚(chu)文(wen)化傳人屈原，在(zai)漢魏前(qian)時代的(de)(de)端(duan)(duan)午節(jie)活動沒有(you)(you)留下只言片語記(ji)載，因(yin)(yin)而許(xu)多學者(zhe)認為端(duan)(duan)午節(jie)與屈原無關。

歷(li)史文(wen)學(xue)是舞文(wen)弄(nong)墨者把自己愛(ai)和恨(hen)的(de)記錄留給后人(ren)的(de)紀念品。而重(zhong)論理、愛(ai)憎分明(ming)的(de)“漢(han)(han)(han)魏文(wen)人(ren)”痛恨(hen)忘恩負義又稱雄一時的(de)霸主越王勾(gou)踐、晉文(wen)公，把悲(bei)憫之(zhi)心(xin)投向直言敢諫的(de)伍子(zi)胥與(yu)功不求(qiu)報的(de)介(jie)子(zi)推(tui)、東漢(han)(han)(han)蒼(cang)悟太守陳臨(lin)，于是在漢(han)(han)(han)魏后便把節日與(yu)歷(li)史人(ren)物聯系在一起。在今吳（浙江地區(qu)）有(you)五月五日迎伍子(zi)胥的(de)習俗（《曹娥碑》），而晉地有(you)追(zhui)念介(jie)子(zi)推(tui)之(zhi)說（《琴操》）。

當歷(li)史長河流入東晉，經過戰亂洗禮的文人(ren)虞預在(zai)《會稽典(dian)錄》中，又記(ji)錄了(le)浙江人(ren)五月五日紀(ji)念曹(cao)娥之俗。善良(liang)的庶民們又把同情之心(xin)獻給孝(xiao)女曹(cao)娥。

后世(shi)附(fu)會"歷史人物紀念說"主要有四種：

紀念屈原說

據《史(shi)記》“屈原(yuan)賈生列傳”記載，屈原(yuan)（約(yue)(yue)公(gong)元前339年(nian)～約(yue)(yue)公(gong)元前278年(nian)），戰國末期(qi)楚國丹(dan)陽（今湖北秭歸(gui)）人，是春秋(qiu)時期(qi)楚懷王的大(da)臣。

相傳，屈原(yuan)倡導舉賢授能，富國(guo)強兵，力主(zhu)聯齊抗秦，遭到(dao)貴(gui)族子蘭等人的(de)(de)強烈(lie)反(fan)對，屈原(yuan)遭饞去職，被趕出都(dou)城，流放到(dao)沅、湘流域(yu)。他(ta)在流放中(zhong)，寫下了(le)(le)憂(you)國(guo)憂(you)民的(de)(de)《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇，獨具風貌(mao)，影響(xiang)深遠(yuan)（因(yin)而，端午節(jie)也稱詩人節(jie)）。公(gong)元前278年(nian)，秦軍(jun)攻破楚國(guo)京都(dou)，屈原(yuan)眼看自己的(de)(de)祖(zu)國(guo)被侵略，心如刀割，但是始(shi)終不(bu)忍舍(she)棄自己的(de)(de)祖(zu)國(guo)，于五月(yue)五日，在寫下了(le)(le)絕(jue)筆作《懷沙》之后，抱石投(tou)汨羅江(jiang)(jiang)自盡，以自己的(de)(de)生命譜(pu)寫了(le)(le)一曲壯麗的(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義樂章。屈原(yuan)投(tou)江(jiang)(jiang)后，當地百(bai)姓(xing)聞(wen)訊馬上(shang)劃(hua)船撈救，一直行至洞(dong)庭湖，始(shi)終不(bu)見屈原(yuan)的(de)(de)尸體(ti)。那時(shi)，恰逢雨(yu)天，湖面上(shang)的(de)(de)小舟(zhou)一起匯集在岸邊的(de)(de)亭子旁。當人們得知(zhi)是為(wei)(wei)了(le)(le)打撈賢臣屈大(da)夫(fu)時(shi)，再次冒雨(yu)出動(dong)，爭相劃(hua)進茫(mang)茫(mang)的(de)(de)洞(dong)庭湖。為(wei)(wei)了(le)(le)寄托哀(ai)思，人們蕩舟(zhou)江(jiang)(jiang)河之上(shang)，此后才逐漸發展成為(wei)(wei)龍(long)舟(zhou)競(jing)賽。百(bai)姓(xing)們又怕(pa)江(jiang)(jiang)河里的(de)(de)魚吃掉他(ta)的(de)(de)身(shen)體(ti)，就紛紛回家拿(na)來米(mi)團投(tou)入江(jiang)(jiang)中(zhong)，以免魚蝦(xia)糟(zao)蹋(ta)屈原(yuan)的(de)(de)尸體(ti)，后來就成了(le)(le)吃粽子的(de)(de)習俗。

從文(wen)獻記載來看，最(zui)早(zao)將屈(qu)(qu)原(yuan)和端(duan)午節聯系起來的(de)(de)(de)，是(shi)南北朝時南梁吳均的(de)(de)(de)《續齊諧(xie)記》，此時屈(qu)(qu)原(yuan)已(yi)去世750年以(yi)上，從唐人(ren)歐陽詢轉抄《風俗通》（東(dong)漢末年應劭著）的(de)(de)(de)佚文(wen)可見，也許東(dong)漢靈帝(di)時端(duan)午民俗中(zhong)已(yi)有屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)子，但(dan)這也是(shi)他身后400多年的(de)(de)(de)事(shi)了。但(dan)千百年來，屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)愛國精神和感(gan)人(ren)詩辭，已(yi)廣泛深(shen)入(ru)人(ren)心(xin)，故人(ren)們(men)“惜(xi)而(er)哀之，世論其辭，以(yi)相(xiang)傳焉”，因(yin)此，紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)之說，影(ying)響最(zui)廣最(zui)深(shen)，占據主流(liu)地(di)位。在民俗文(wen)化領(ling)域，中(zhong)國民眾把端(duan)午節的(de)(de)(de)龍舟(zhou)競渡和吃(chi)粽子等，都與紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)聯系在一(yi)起。

紀念伍子胥說

端午節的(de)(de)第二個傳(chuan)(chuan)說，在江(jiang)浙(zhe)一帶流(liu)傳(chuan)(chuan)很廣，是紀(ji)念春(chun)秋(qiu)時期（公元(yuan)前770-前476年）的(de)(de)伍子胥(xu)。

伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，名員(yuan)，楚(chu)國(guo)人，父兄(xiong)均為(wei)楚(chu)王所殺，后來子(zi)(zi)胥(xu)(xu)棄(qi)暗投(tou)明，奔向吳(wu)(wu)國(guo)，助吳(wu)(wu)伐楚(chu)，五戰(zhan)而(er)入(ru)(ru)楚(chu)都郢(ying)城(cheng)(cheng)。當時楚(chu)平(ping)王已死(si)(si)，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)掘墓鞭尸(shi)三百(bai)，以(yi)報殺父兄(xiong)之(zhi)(zhi)仇(chou)。吳(wu)(wu)王闔廬(lu)死(si)(si)后，其子(zi)(zi)夫差繼位，吳(wu)(wu)軍士氣高(gao)昂，百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，越(yue)國(guo)大敗(bai)，越(yue)王勾踐請和(he)，夫差許(xu)之(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)建議(yi)，應徹底消(xiao)滅越(yue)國(guo)，夫差不(bu)聽，吳(wu)(wu)國(guo)大宰，受(shou)越(yue)國(guo)賄賂(lu)，讒言陷害子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，夫差信(xin)之(zhi)(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)以(yi)此死(si)(si)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)本為(wei)忠良，視死(si)(si)如歸(gui)，在死(si)(si)前(qian)對鄰舍人說：“我(wo)死(si)(si)后，將(jiang)我(wo)眼睛挖出懸(xuan)掛在吳(wu)(wu)京之(zhi)(zhi)東門上，以(yi)看越(yue)國(guo)軍隊入(ru)(ru)城(cheng)(cheng)滅吳(wu)(wu)”，便(bian)自刎而(er)死(si)(si)，夫差聞言大怒，令取子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)尸(shi)體裝在皮(pi)革里于(yu)五月(yue)五日投(tou)入(ru)(ru)大江，因此相(xiang)傳端午節亦為(wei)紀念伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端(duan)午(wu)節的第三個傳(chuan)說(shuo)，是(shi)為紀念(nian)東漢（公元(yuan)23-220年）孝女曹(cao)(cao)娥救父(fu)投江(jiang)。曹(cao)(cao)娥是(shi)東漢上(shang)虞人，父(fu)親溺于江(jiang)中，數日(ri)不見尸(shi)體，當時(shi)孝女曹(cao)(cao)娥年僅十(shi)四(si)歲，晝夜沿(yan)江(jiang)號(hao)哭。過了十(shi)七天(tian)，在(zai)五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)也投江(jiang)，五(wu)日(ri)后(hou)抱出父(fu)尸(shi)。就此傳(chuan)為神話(hua)，繼(ji)而相(xiang)傳(chuan)至縣府知事，令度尚為之(zhi)立碑，讓他的弟子(zi)邯(han)鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹(cao)(cao)娥(e)(e)之(zhi)墓，在(zai)今浙江(jiang)紹興，后(hou)(hou)傳曹(cao)(cao)娥(e)(e)碑為(wei)(wei)(wei)晉王義所(suo)書。后(hou)(hou)人為(wei)(wei)(wei)紀(ji)念(nian)曹(cao)(cao)娥(e)(e)的(de)孝節(jie)，在(zai)曹(cao)(cao)娥(e)(e)投(tou)江(jiang)之(zhi)處(chu)興建曹(cao)(cao)娥(e)(e)廟，她所(suo)居住的(de)村(cun)鎮(zhen)改名(ming)為(wei)(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)(e)鎮(zhen)，曹(cao)(cao)娥(e)(e)殉父之(zhi)處(chu)定名(ming)為(wei)(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)(e)江(jiang)。因(yin)此相傳端午(wu)節(jie)亦為(wei)(wei)(wei)紀(ji)念(nian)孝女曹(cao)(cao)娥(e)(e)之(zhi)日。

紀念介子推說

據(ju)東漢時期蔡邕《琴(qin)操》中記載，端午節(jie)系為(wei)紀念先賢介子推。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至今日，端午節仍是中(zhong)國人民中(zhong)一個十分盛行的隆(long)重節日。

過端(duan)午節(jie)(jie)，是中國人二千(qian)多(duo)年(nian)來的傳(chuan)統習(xi)慣，由于地域廣大，民族眾多(duo)，加上許多(duo)故事傳(chuan)說，于是不僅產生(sheng)了眾多(duo)相(xiang)異的節(jie)(jie)名，而且各地也有著(zhu)不盡相(xiang)同的習(xi)俗(su)。其內容主要有："女兒(er)回娘家，掛鐘馗(kui)像，迎鬼(gui)船、躲午，帖午葉符(fu)，懸掛菖蒲、艾草，游百病(bing)，佩香(xiang)囊，備牲(sheng)醴，賽龍舟，放風(feng)箏，比武(wu)，擊(ji)球(qiu)，蕩秋千(qian)，給(gei)小(xiao)孩洗苦(ku)草麥(mai)藥(yao)澡，涂雄黃(huang)，飲(yin)用雄黃(huang)酒(jiu)、菖蒲酒(jiu)，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shi)令鮮果(guo)等。"

本來(lai)是夏季的(de)一(yi)個驅(qu)除瘟(wen)疫的(de)之(zhi)季度，從(cong)這一(yi)天必不可少的(de)祛病防疫活動(dong)，逐漸演變為吃粽(zong)子，賽龍(long)舟，掛菖蒲`蒿草、艾(ai)葉，薰蒼術、白(bai)芷，喝(he)雄黃(huang)酒。從(cong)春(chun)秋戰國至今，端午(wu)節已在民間傳承兩千(qian)多(duo)年。端午(wu)節的(de)由來(lai)說法甚多(duo)，各地過法雖不盡相同，但包粽(zong)子、劃龍(long)船是普遍習俗。

劃龍舟

“龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)”一詞，最早見(jian)于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟(zhou)(zhou)(zhou)、龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)浮于大沼(zhao)。”預(yu)《九歌·湘君》中“駕飛龍(long)今(jin)北征，邅吾道(dao)兮(xi)洞庭”，“石瀨淺(qian)淺(qian)，飛龍(long)兮(xi)翩翩”，學(xue)者們也(ye)認為“飛龍(long)”即龍(long)舟(zhou)(zhou)(zhou)。

龍(long)船(chuan)競渡前，先(xian)要請龍(long)、祭(ji)(ji)(ji)神(shen)。如(ru)廣東龍(long)舟，在(zai)(zai)端(duan)午前要從水下起出，祭(ji)(ji)(ji)過在(zai)(zai)南海(hai)神(shen)廟中(zhong)的南海(hai)神(shen)后，安(an)上(shang)(shang)龍(long)頭、龍(long)尾，再(zai)準備競渡。并且(qie)買一對紙(zhi)制(zhi)小公雞置(zhi)龍(long)船(chuan)上(shang)(shang)，認(ren)為可(ke)保佑船(chuan)平(ping)安(an)（隱隱可(ke)與古代鳥(niao)舟相對應）。閩、臺則往(wang)媽(ma)祖廟祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)。各種祭(ji)(ji)(ji)祀(si)、紀念之儀(yi)式(shi)，無(wu)非是點香燭，燒(shao)紙(zhi)錢，供以雞、米、肉(rou)、供果、粽子等。如(ru)今這些含(han)有(you)迷信色彩朗儀(yi)式(shi)已很少見，但(dan)在(zai)(zai)過去，人(ren)們(men)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)龍(long)神(shen)廟時氣氛很嚴肅，多祈(qi)求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災(zai)異、事(shi)(shi)事(shi)(shi)如(ru)意(yi)，也(ye)保佑劃船(chuan)平(ping)安(an)。用人(ren)們(men)的話說(shuo)，“圖個吉(ji)利”，表達人(ren)們(men)內心良(liang)好的愿(yuan)望(wang)。而在(zai)(zai)湖北的屈(qu)原(yuan)家鄉秭歸(gui)，也(ye)有(you)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)屈(qu)原(yuan)的儀(yi)式(shi)流傳。

唐、宋、元、明、清(qing)各代的(de)帝(di)王，均有臨水邊(bian)觀看(kan)龍舟(zhou)的(de)娛樂(le)，也屬于游戲(xi)之類：

《舊唐(tang)書》中記載：穆(mu)宗(zong)、敬宗(zong)，均(jun)有(you)“觀競渡”之(zhi)事(shi)。

《東京夢華錄(lu)》卷七，記北(bei)宋皇帝于(yu)臨水殿看金明池內龍舟競(jing)渡之俗。其(qi)中(zhong)有彩(cai)船(chuan)、樂(le)船(chuan)、小船(chuan)、畫(hua)艙(cang)、小龍船(chuan)，虎(hu)頭(tou)船(chuan)等(deng)供(gong)觀賞、奏樂(le)，還有長之四十丈的大龍船(chuan)。除大龍船(chuan)外(wai)，其(qi)他船(chuan)列隊布陣，爭標競(jing)渡，作為娛樂(le)。

宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景(jing)。

明代帝王(wang)，在中(zhong)南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。

清代則(ze)在圓明園的(de)福海舉行競渡，乾隆(long)、嘉(jia)慶(qing)帝等(deng)均(jun)往觀看。

在劃(hua)龍(long)船(chuan)時(shi)(shi)，又多有唱(chang)歌(ge)助興的(de)龍(long)船(chuan)歌(ge)流(liu)傳。如湖北秭歸劃(hua)龍(long)船(chuan)時(shi)(shi)，有完整的(de)唱(chang)腔(qiang)，詞曲根據當地民歌(ge)與號子(zi)融匯而(er)成(cheng)，唱(chang)歌(ge)聲(sheng)雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖(yi)而(er)相(xiang)和(he)之”之遺風(feng)。又如廣東韶(shao)關市南雄縣(xian)的(de)龍(long)船(chuan)歌(ge)，是在四月龍(long)船(chuan)下水后(hou)唱(chang)到(dao)端(duan)午時(shi)(shi)止，表(biao)現內(nei)容十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午是入夏(xia)后第一個節(jie)日，氣溫上升，正是疾病(bing)多發的(de)時(shi)期，所以(yi)在很多年(nian)前人們往往會在家(jia)門口掛幾株艾(ai)草，由于(yu)艾(ai)草特殊(shu)的(de)香味，人們用它來驅(qu)病(bing)、防蚊、辟邪。

民諺說：“清明插(cha)(cha)柳，端午插(cha)(cha)艾(ai)”。在端午節，人們把(ba)插(cha)(cha)艾(ai)草和菖蒲作為重要(yao)內容之一。“艾(ai)”，又名家(jia)艾(ai)、艾(ai)蒿(hao)。它的(de)莖、葉(xie)(xie)都含有(you)揮發(fa)性(xing)芳(fang)(fang)香(xiang)油(you)(you)。它所產(chan)生的(de)奇特芳(fang)(fang)香(xiang)，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yi)學上以艾(ai)入(ru)藥(yao)，有(you)理氣血(xue)、暖(nuan)子宮、祛(qu)寒濕的(de)功能。將艾(ai)葉(xie)(xie)加工(gong)成“艾(ai)絨”，是(shi)灸法治病(bing)的(de)重要(yao)藥(yao)材(cai)。菖蒲是(shi)多年生水生草本植物，它狹長(chang)的(de)葉(xie)(xie)片也含有(you)揮發(fa)性(xing)芳(fang)(fang)香(xiang)油(you)(you)，是(shi)提(ti)神通竅(qiao)、健骨消(xiao)滯(zhi)、殺蟲滅菌的(de)藥(yao)物。可見，古人插(cha)(cha)艾(ai)和菖蒲是(shi)有(you)一定防病(bing)作用(yong)的(de)，這(zhe)些(xie)活動也反映了中華民族的(de)優良傳統(tong)。

“手執艾(ai)旗招(zhao)百福，門(men)(men)懸蒲(pu)劍斬千邪”。端午(wu)節在門(men)(men)口掛艾(ai)草、菖蒲(pu)，就像(xiang)貼(tie)上一(yi)道靈符，可以趨利避害(hai)。過端午(wu)，一(yi)般會將艾(ai)草綁(bang)成一(yi)束，然(ran)后插在門(men)(men)楣上，或是在門(men)(men)楣兩端分別插上一(yi)根艾(ai)草。

艾草(cao)(cao)代表招百福，插(cha)在(zai)門口代表招百福，可使主人身體(ti)健康。艾草(cao)(cao)也是(shi)(shi)一(yi)種可以治病的藥草(cao)(cao)，從(cong)中國古代開始就一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)藥用植物(wu)，針灸里(li)面的灸法，就是(shi)(shi)用艾草(cao)(cao)作(zuo)為(wei)主要成分，放在(zai)穴道上進行灼燒來治病。有關艾草(cao)(cao)可以驅邪的傳說(shuo)已經流傳很久，主要也是(shi)(shi)因為(wei)它具備醫藥功能而來。

艾葉是一味芳香化濁的(de)中藥，有(you)較強(qiang)的(de)驅毒(du)除(chu)瘟作用，懸掛(gua)艾葉及燃(ran)燒艾葉可以殺菌(jun)消毒(du)、預防瘟疫流行。艾葉具有(you)溫經止血，散寒止痛(tong)的(de)功能，臨床上(shang)多數外用，如艾灸、煎水外洗等，成藥方子較少，如傷寒論中的(de)“膠艾湯”等用到了艾葉。

端午節在(zai)(zai)門口(kou)掛艾(ai)草、菖(chang)蒲(pu)(pu)（蒲(pu)(pu)劍(jian)(jian)）或石榴、胡(hu)蒜，都(dou)有其原因(yin)(yin)。通常將(jiang)艾(ai)、榕(rong)、菖(chang)蒲(pu)(pu)用紅紙綁成一(yi)束，然后插(cha)或懸在(zai)(zai)門上。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)菖(chang)蒲(pu)(pu)天中(zhong)五瑞之首，象(xiang)征驅除不(bu)祥(xiang)的寶劍(jian)(jian)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)生長(chang)的季節和外(wai)形被視(shi)為(wei)(wei)(wei)感“百(bai)陰之氣”，葉(xie)片呈劍(jian)(jian)型，插(cha)在(zai)(zai)門口(kou)可以(yi)(yi)避邪(xie)。所(suo)以(yi)(yi)方士們稱它為(wei)(wei)(wei)“水劍(jian)(jian)”，后來的風俗則引(yin)申(shen)為(wei)(wei)(wei)“蒲(pu)(pu)劍(jian)(jian)”，可以(yi)(yi)斬千邪(xie)。清代顧鐵卿在(zai)(zai)《清嘉錄》中(zhong)有一(yi)段記載“截蒲(pu)(pu)為(wei)(wei)(wei)劍(jian)(jian)，割蓬作鞭，副以(yi)(yi)桃梗蒜頭(tou)，懸于床戶，皆以(yi)(yi)卻鬼”。

而晉代(dai)《風土志》中則有“以(yi)艾(ai)為(wei)虎形(xing)，或(huo)剪彩為(wei)小虎，帖(tie)以(yi)艾(ai)葉，內人爭(zheng)相(xiang)裁之。以(yi)后(hou)更(geng)加菖蒲，或(huo)作人形(xing)，或(huo)肖劍(jian)狀，名為(wei)蒲劍(jian)，以(yi)驅邪卻鬼”。

有(you)關艾(ai)草可以驅邪的(de)傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主要是它具備(bei)醫藥的(de)功能而來，像宗(zong)懔的(de)《荊楚歲時記(ji)》中(zhong)記(ji)載曰“雞未鳴時，采艾(ai)似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yan)。是日采艾(ai)為人形，懸于(yu)戶(hu)上，可禳毒氣(qi)。”

端午食粽

端午節吃粽(zong)子(zi)，這是中國(guo)人民的(de)又一傳統習俗。粽(zong)子(zi)，又叫“角(jiao)黍”、“筒粽(zong)”。其由來已久，花樣繁(fan)多。

據(ju)記載，早(zao)在春秋(qiu)時期，用(yong)菰葉（茭白葉）包(bao)(bao)黍(shu)米(mi)成牛角狀，稱“角黍(shu)”；用(yong)竹筒裝米(mi)密封烤熟(shu)，稱“筒粽”。東漢(han)末(mo)年，以草木灰水(shui)(shui)浸(jin)泡黍(shu)米(mi)，因水(shui)(shui)中(zhong)含堿，用(yong)菰葉包(bao)(bao)黍(shu)米(mi)成四角形(xing)，煮(zhu)熟(shu)，成為廣(guang)東堿水(shui)(shui)粽。

晉代(dai)，粽(zong)子被(bei)正式(shi)定為端午節(jie)食品。當時包粽(zong)子的(de)原(yuan)料除糯米外，還(huan)添加中藥(yao)益智仁，煮(zhu)熟的(de)粽(zong)子稱(cheng)“益智粽(zong)”。時人周(zhou)處《岳陽風土(tu)記》記載：“俗以菰葉裹黍(shu)米，……煮(zhu)之(zhi)，合(he)爛熟，于五(wu)月五(wu)日至夏至啖之(zhi)，一(yi)名(ming)粽(zong)，一(yi)名(ming)黍(shu)。”南(nan)北朝時期，出現雜(za)粽(zong)。米中摻(chan)雜(za)禽(qin)獸肉、板(ban)栗、紅棗(zao)、赤豆等(deng)，品種增多(duo)。粽(zong)子還(huan)用作(zuo)交(jiao)往(wang)的(de)禮品。

到了唐(tang)代(dai)，粽子(zi)的(de)(de)用米，已(yi)(yi)“白瑩如玉”，其形(xing)狀出(chu)現錐形(xing)、菱形(xing)。日本文(wen)獻中就記(ji)載有(you)“大(da)唐(tang)粽子(zi)”。宋(song)朝時(shi)，已(yi)(yi)有(you)“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇(su)東坡有(you)“時(shi)于粽里見楊梅”的(de)(de)詩句。這時(shi)還(huan)出(chu)現用粽子(zi)堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的(de)(de)廣告，說明宋(song)代(dai)吃粽子(zi)已(yi)(yi)很時(shi)尚。元、明時(shi)期，粽子(zi)的(de)(de)包裹(guo)料(liao)已(yi)(yi)從菰(gu)葉變革為箬葉，后來又(you)出(chu)現用蘆(lu)葦葉包的(de)(de)粽子(zi)，附加料(liao)已(yi)(yi)出(chu)現豆沙、豬肉、松子(zi)仁(ren)、棗子(zi)、胡桃等等，品種更加豐富多(duo)彩(cai)。

一直到如(ru)今(jin)，每(mei)年五月初(chu)，中(zhong)(zhong)國百姓家家都要浸糯米、洗粽(zong)葉、包粽(zong)子(zi)(zi)(zi)，其花色品種(zhong)更為繁多。從(cong)餡料看，北方多包小棗(zao)的北京棗(zao)粽(zong)；南方則有豆沙(sha)、鮮肉、火腿(tui)、蛋黃(huang)等多種(zhong)餡料，其中(zhong)(zhong)以浙江嘉興粽(zong)子(zi)(zi)(zi)為代表。吃(chi)粽(zong)子(zi)(zi)(zi)的風俗，千百年來，在中(zhong)(zhong)國盛行(xing)不衰，并(bing)且流傳到朝鮮、日本及東(dong)南亞諸國。

沐蘭湯

端午(wu)(wu)日洗浴(yu)(yu)蘭(lan)(lan)湯(tang)是《大(da)戴(dai)禮》記載的古俗。但(dan)文中的蘭(lan)(lan)不是蘭(lan)(lan)花，而是菊科的佩蘭(lan)(lan)或草(cao)藥，有香(xiang)氣，可煎(jian)水沐浴(yu)(yu)。《九歌·云(yun)中君》亦有“浴(yu)(yu)蘭(lan)(lan)湯(tang)會沭(shu)芳(fang)”之(zhi)句。《荊楚歲(sui)時(shi)記》：“五月五日，謂之(zhi)浴(yu)(yu)蘭(lan)(lan)節。”《五雜俎(zu)》記明代(dai)人因為(wei)“蘭(lan)(lan)湯(tang)不可得，則以午(wu)(wu)時(shi)取五色(se)草(cao)拂(fu)而浴(yu)(yu)之(zhi)”。后(hou)來一般是煎(jian)蒲、艾等香(xiang)草(cao)洗澡。

在廣(guang)東，則用苦草(cao)麥藥或艾(ai)、蒲、鳳(feng)仙、白玉蘭(lan)等花草(cao)；在湖(hu)南(nan)、廣(guang)西等地，則用柏葉、大風根、艾(ai)、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗(su)至今(jin)尚存(cun)，據說可治皮膚(fu)病(bing)、去(qu)邪氣。

放風箏

在中國南(nan)方一帶，端(duan)午節(jie)兒童放風(feng)箏(zheng)，稱為“放殃”。

佩豆娘

舊時(shi)端(duan)五(wu)節婦女的(de)頭飾。多見于江(jiang)南。一(yi)些地區(qu)亦(yi)稱作健人。此物一(yi)說源(yuan)于古代的(de)步搖，一(yi)說即艾(ai)人的(de)別樣形式。《清嘉(jia)錄》引《唐宋遺紀(ji)》云(yun)：“江(jiang)誰南北，五(wu)日釵(chai)頭彩勝(sheng)之(zhi)制，備極(ji)奇(qi)巧。凡以(yi)繒銷翦制艾(ai)葉，或(huo)攢繡仙、佛、合、烏(wu)、蟲、魚、百(bai)獸之(zhi)形，八寶群花之(zhi)類。縐紗(sha)蜘蛛，綺(qi)榖(gu)鳳(feng)麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又(you)(you)螳蜘蟬蝎，又(you)(you)葫(hu)蘆瓜果，色(se)色(se)逼真。加以(yi)幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百(bai)狀(zhuang)，或(huo)貫以(yi)串，名曰豆娘(niang)，不可勝(sheng)紀(ji)。”

拴五色絲線

中國傳統文化(hua)中，象征五(wu)(wu)方五(wu)(wu)行的五(wu)(wu)種顏色(se)"青、紅、白、黑(hei)、黃"被(bei)視(shi)為吉祥色(se)。在端(duan)午這一(yi)天，孩子(zi)們要在手腕腳腕上系上五(wu)(wu)色(se)絲線，以(yi)保(bao)安康。因而(er)，端(duan)午節(jie)清晨，各家大(da)人(ren)起床后(hou)第(di)(di)一(yi)件大(da)事便是在孩子(zi)手腕、腳腕、脖子(zi)上拴五(wu)(wu)色(se)線。系線時(shi)，禁忌兒童(tong)開口說話。五(wu)(wu)色(se)線不可任意折斷或丟棄，只能在夏(xia)季(ji)第(di)(di)一(yi)場大(da)雨或第(di)(di)一(yi)次洗澡時(shi)，拋(pao)到河里。

據說，戴五色(se)線的兒(er)童可以避開蛇(she)蝎類毒蟲的傷害(hai)；扔到(dao)河里，意味著讓(rang)河水(shui)將瘟疫、疾病沖(chong)走(zou)，兒(er)童由此可以保安康。

采茶、制涼茶

北方一些地區，喜于端午采(cai)嫩樹葉、野菜(cai)葉蒸晾，制(zhi)成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊(jiao)外山野采(cai)草藥，熬涼茶喝(he)。這對健康也有(you)好處(chu)。

畫額

端午(wu)節時以雄(xiong)(xiong)黃(huang)涂(tu)(tu)(tu)抹小(xiao)兒額(e)頭的習俗，云可驅避(bi)毒蟲。典型的方法是用(yong)(yong)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)在(zai)小(xiao)兒額(e)頭畫(hua)“王”字，一借雄(xiong)(xiong)黃(huang)以驅毒，二(er)借猛虎(hu)（“王”似虎(hu)的額(e)紋，又(you)虎(hu)為獸中(zhong)之王，因以代(dai)虎(hu)）以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記(ji)》：“每至端陽，自(zi)初(chu)一日起，取(qu)雄(xiong)(xiong)黃(huang)合酒(jiu)灑之，用(yong)(yong)涂(tu)(tu)(tu)小(xiao)兒領及鼻(bi)耳間，以避(bi)毒物。”除在(zai)額(e)頭、鼻(bi)耳涂(tu)(tu)(tu)抹外(wai)，亦可涂(tu)(tu)(tu)抹他處，用(yong)(yong)意一致。山西《河(he)曲(qu)縣志(zhi)》云：“端午(wu)，飲(yin)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)，用(yong)(yong)涂(tu)(tu)(tu)小(xiao)兒額(e)及兩手、足心(xin)，……謂(wei)可卻病延年(nian)。”

躲端午

是指(zhi)接新嫁或已嫁之(zhi)女回家度(du)節，簡稱(cheng)“躲午”，亦稱(cheng)“躲端(duan)五”。俗(su)以(yi)五月(yue)(yue)、五月(yue)(yue)五日為惡月(yue)(yue)、惡日，諸事多需(xu)避忌，因(yin)有接女歸(gui)家躲端(duan)午之(zhi)俗(su)。此俗(su)宋代(dai)似已形(xing)成，陸游《豐(feng)歲》詩有“羊腔酒擔爭(zheng)迎(ying)婦(fu)，遣鼓龍船共賽(sai)神(shen)”之(zhi)句。《嘉(jia)靖隆慶志(zhi)(zhi)》亦記云：“已嫁之(zhi)女召還過節”。又(you)，《灤(luan)州志(zhi)(zhi)》：“女之(zhi)新嫁者，于是月(yue)(yue)俱迎(ying)以(yi)歸(gui)，謂之(zhi)‘躲端(duan)午’”。

佩長命縷

端午節(jie)時厭(yan)勝佩(pei)飾。亦稱續命(ming)縷、續命(ming)絲(si)、延(yan)(yan)年縷、長壽線，百索、辟兵紹、五(wu)彩縷等，名稱不一，形制、功用(yong)大體相同。其俗在(zai)端午節(jie)以五(wu)色(se)絲(si)結而成索，或懸于門首，或戴小(xiao)兒項頸，或系小(xiao)兒手臂，或掛于床帳(zhang)、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益(yi)壽延(yan)(yan)年。

此(ci)類(lei)節(jie)物的形(xing)制大(da)體有五：簡單的以(yi)五色(se)絲線合股成繩(sheng)，系(xi)于(yu)臂膀；在五彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)繩(sheng)上(shang)綴(zhui)飾金錫(xi)飾物，掛于(yu)項頸；五彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)繩(sheng)折成方勝，飾于(yu)胸前；五彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)繩(sheng)結(jie)為人像(xiang)戴(dai)之(zhi)(zhi)；以(yi)五彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)絲線繡繪(hui)日月(yue)星辰烏獸(shou)等物，敬獻尊長。此(ci)俗始于(yu)漢代(dai)。東漢應(ying)劭《風(feng)俗通·佚文》：“午日，以(yi)五彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)絲系(xi)臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一(yi)名長命縷(lv)，一(yi)名辟(pi)兵紹(shao)”。以(yi)后相(xiang)沿成習，直至(zhi)近、現代(dai)。清富察敦祟《燕京(jing)歲時(shi)(shi)記》記當時(shi)(shi)風(feng)俗：“每(mei)至(zhi)端(duan)陽(yang)，閨閣中之(zhi)(zhi)巧(qiao)者，用續羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻(ying)桃、桑葚(shen)之(zhi)(zhi)類(lei)，以(yi)彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)線穿之(zhi)(zhi)，懸于(yu)釵(chai)頭，或系(xi)于(yu)小兒之(zhi)(zhi)背。”其中唐宋時(shi)(shi)，更有宮廷賜大(da)臣此(ci)種(zhong)節(jie)物之(zhi)(zhi)事。史(shi)載(zai)唐代(dai)宗(zong)興元元年端(duan)節(jie)，宮廷曾(ceng)賜百索(suo)一(yi)軸。又《宋史(shi)·禮志十(shi)五》：“前一(yi)日，以(yi)金縷(lv)延壽(shou)帶(dai)、彩(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)絲續命縷(lv)分賜百官。節(jie)日戴(dai)以(yi)入。”

戴香包

戴(dai)香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用(yong)(yong)五色絲線(xian)纏(chan)成的(de)，有用(yong)(yong)碎(sui)布縫成的(de)，內裝香料（用(yong)(yong)中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣(qi)撲鼻。陳示靚的(de)《歲時(shi)廣(guang)記》引《歲時(shi)雜(za)記》提(ti)及一種“端五以(yi)(yi)赤白彩造(zao)如(ru)囊，以(yi)(yi)彩線(xian)貫(guan)之(zhi)，搐使如(ru)花形。”以(yi)(yi)及另一種“蚌粉鈴”：“端五日(ri)以(yi)(yi)蚌粉納帛(bo)中，綴之(zhi)以(yi)(yi)綿，若數珠。令(ling)小兒帶之(zhi)以(yi)(yi)吸汗(han)也”。這些隨(sui)身攜(xie)帶的(de)袋囊，內容(rong)物幾經變化，從吸汗(han)的(de)蚌粉、驅邪的(de)靈符、銅錢，辟蟲的(de)雄(xiong)黃粉，發展成裝有香料的(de)香囊，制作也日(ri)趨(qu)精致(zhi)，成為端午節特(te)有的(de)民間藝品。

戴香(xiang)包(bao)頗有(you)講究(jiu)。老年(nian)人為了防病健身，一般喜歡(huan)戴梅花(hua)(hua)、菊花(hua)(hua)、桃子(zi)(zi)、蘋果(guo)、荷(he)花(hua)(hua)、娃娃騎魚、娃娃抱公雞(ji)、雙蓮并蒂等形(xing)狀的(de)(de)，象征(zheng)著鳥語花(hua)(hua)香(xiang)，萬事(shi)如意，夫妻恩愛，家庭和睦(mu)。小(xiao)(xiao)孩喜歡(huan)的(de)(de)是飛禽走獸類的(de)(de)，如虎、豹子(zi)(zi)；猴子(zi)(zi)上(shang)竿、斗(dou)雞(ji)趕兔等。青年(nian)人戴香(xiang)包(bao)最(zui)講究(jiu)，如果(guo)是熱(re)戀(lian)中的(de)(de)情人，那多情的(de)(de)姑(gu)娘很早就要精(jing)心制(zhi)作一二枚別致的(de)(de)香(xiang)包(bao)，趕在節前(qian)送給自己的(de)(de)情郎。小(xiao)(xiao)伙子(zi)(zi)戴著心上(shang)人送給的(de)(de)香(xiang)包(bao)，自然要引起周(zhou)圍男女的(de)(de)評論(lun)，直(zhi)夸小(xiao)(xiao)伙的(de)(de)對象心靈手巧(qiao)。

避五毒

端(duan)午在古(gu)人(ren)心目中(zhong)是(shi)毒(du)日、惡日，在民間(jian)信仰(yang)中(zhong)這(zhe)(zhe)個思想一直傳了(le)下(xia)來，所(suo)以才(cai)有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)求平安(an)、禳解災異(yi)的習俗。其實，這(zhe)(zhe)是(shi)由于夏季天氣燥熱(re)，人(ren)易生病，瘟疫也(ye)易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人(ren)，所(suo)以要十分(fen)小心，這(zhe)(zhe)才(cai)形成此習慣。

采藥

這是最古老的端(duan)午節俗之(zhi)一。《夏小正》載(zai)(zai)：“此日蓄(xu)藥(yao)(yao)，以(yi)蠲除(chu)毒(du)氣。”《歲(sui)時廣記(ji)》卷二(er)十二(er)“采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)”引《荊(jing)楚歲(sui)時記(ji)》佚文(wen)：“五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日，競采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)，可治百病。”后魏《齊(qi)民(min)要術·雜(za)記(ji)》中，有(you)五(wu)(wu)月捉(zhuo)蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)的記(ji)載(zai)(zai)，亦(yi)是制(zhi)藥(yao)(yao)用。后來(lai)(lai)有(you)不(bu)少地(di)區均有(you)端(duan)午捉(zhuo)蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)之(zhi)俗，如(ru)(ru)江(jiang)蘇于(yu)端(duan)午日收蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)，刺取其沫(mo)，制(zhi)作中藥(yao)(yao)蟾酥(su)；杭(hang)州人還給小孩子吃蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)，說(shuo)是可以(yi)消火(huo)清涼、夏無瘡(chuang)癤(jie)。還有(you)在五(wu)(wu)日于(yu)蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)口中塞墨錠，懸掛起來(lai)(lai)晾干，即成蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)錠，涂于(yu)膿瘡(chuang)上可使(shi)消散。這種捉(zhuo)蛤(ha)(ha)(ha)(ha)蟆(ma)(ma)制(zhi)藥(yao)(yao)之(zhi)俗，源于(yu)漢代“蟾蜍辟兵”之(zhi)傳說(shuo)。又如(ru)(ru)湖北(bei)監利于(yu)端(duan)午“采(cai)百草(cao)”，亦(yi)采(cai)藥(yao)(yao)草(cao)之(zhi)俗。采(cai)藥(yao)(yao)是因端(duan)午前后草(cao)藥(yao)(yao)莖葉(xie)成熟，藥(yao)(yao)性好，才于(yu)此日形成此俗。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲(yin)蒲酒(jiu)、雄黃、朱(zhu)砂酒(jiu)，以(yi)酒(jiu)灑噴。《荊楚歲時記》：“以(yi)菖蒲（多年(nian)生(sheng)草本植物，生(sheng)在水(shui)邊(bian)，地下有淡(dan)紅色根莖，葉子形狀(zhuang)像劍，肉(rou)穗花序。根莖可(ke)做香料(liao)，也(ye)可(ke)入藥(yao)）或鏤或屑，以(yi)冷酒(jiu)。”蒲酒(jiu)味芳香，有爽口之感，后來(lai)又(you)在酒(jiu)中加入雄黃、朱(zhu)砂等。明(ming)(ming)謝肇淛《五雜咀(ju)》：“飲(yin)菖蒲酒(jiu)也(ye)……而(er)又(you)以(yi)雄黃入酒(jiu)飲(yin)之。”明(ming)(ming)馮應京《月(yue)令廣義(yi)》：“五日(ri)用朱(zhu)砂酒(jiu)，辟(pi)邪(xie)解(jie)毒，用酒(jiu)染(ran)額胸手足(zu)心，無會虺（古書上說(shuo)的一種毒蛇）蛇之患。又(you)以(yi)灑墻壁門窗，以(yi)避毒蟲。”此俗(su)流(liu)傳較廣。

至今，如(ru)廣西賓陽，逢端午時(shi)便有(you)一(yi)包(bao)包(bao)的藥(yao)料出售，包(bao)括雄黃(huang)、朱耒、柏子，桃仁(ren)、蒲片(pian)、艾葉等(deng)，人們(men)浸(jin)入酒后(hou)再用(yong)菖蒲艾蓬蘸灑墻壁(bi)角(jiao)落(luo)、門窗(chuang)、床下等(deng)，再用(yong)酒涂小(xiao)兒(er)耳鼻(bi)、肚臍，以(yi)驅毒(du)蟲，求小(xiao)兒(er)平安。另(ling)外有(you)的地(di)區還用(yong)雄黃(huang)酒末(mo)在小(xiao)孩(hai)額上畫“王”字，使(shi)小(xiao)孩(hai)帶(dai)有(you)虎的印記(ji)，以(yi)用(yong)虎辟邪。這些活動，從衛生(sheng)角(jiao)度來(lai)看(kan)，還是(shi)有(you)科學道理的。雄黃(huang)加水和(he)酒灑于室(shi)內可(ke)消(xiao)毒(du)殺菌(jun)，飲蒲灑也(ye)頗有(you)益。

古語曾說(shuo)：“飲了雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒，病(bing)(bing)魔都遠走。”雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)是(shi)一種(zhong)礦(kuang)物(wu)質，俗稱“雞冠(guan)石(shi)”，其主(zhu)要(yao)成分是(shi)硫(liu)化砷，并含(han)有汞(gong)，有毒(du)。一般飲用(yong)的(de)(de)雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒，只(zhi)是(shi)在(zai)白酒或自釀的(de)(de)黃(huang)(huang)(huang)酒里加入微量雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)而成，無純飲的(de)(de)。雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒有殺菌驅蟲(chong)解(jie)五毒(du)的(de)(de)功效，中醫還用(yong)來治皮膚(fu)病(bing)(bing)。在(zai)沒有碘酒之類(lei)消毒(du)劑的(de)(de)古代，用(yong)雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)泡酒，可以祛毒(du)解(jie)癢(yang)。未到喝酒年齡的(de)(de)小孩子，大人則(ze)給他們的(de)(de)額頭、耳鼻、手足心等處(chu)涂抹上雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒，意在(zai)消毒(du)防病(bing)(bing)，蟲(chong)豸(zhi)不叮。

端午雨

端陽無雨(yu)是豐年。端午日(ri)雨(yu)，鬼旺人(ren)(ren)災(zai)。五月五日(ri)哨(shao)，人(ren)(ren)曝(pu)藥，歲無災(zai)。雨(yu)則鬼曝(pu)藥，人(ren)(ren)多病。

民間歲(sui)時占驗習俗。俗言端午(wu)節下雨，不吉；反之則(ze)吉。此種(zhong)俗信在(zai)很久以前即已存在(zai)。陳元(yuan)靚《歲(sui)時廣記》引(yin)《提要錄》云：“五月五日哨，人曝(pu)藥，歲(sui)無災。雨則(ze)鬼曝(pu)藥，人多病。此閩中諺(yan)語。”又許月卿《次(ci)韻蜀人李施(shi)州芾(fei)端午(wu)》自(zi)注云：“臨川人謂(wei)端午(wu)日雨，鬼旺人災。清趙懷玉(yu)詩自(zi)注亦引(yin)有“端陽無雨是(shi)豐年”的(de)諺(yan)語。

跳鐘馗

跳(tiao)鐘(zhong)馗、鬧鐘(zhong)馗：自晉代以來跳(tiao)鐘(zhong)馗、鬧鐘(zhong)馗，賜福鎮宅就是端午節和春節的(de)重要內(nei)容(rong)。懸(xuan)掛(gua)鐘(zhong)馗畫(hua)：最早的(de)鐘(zhong)馗畫(hua)，據說出自畫(hua)圣吳道子之手。

據北(bei)宋(song)沈(shen)括《夢溪補(bu)筆(bi)談》記(ji)載：唐明(ming)皇患疾近一月(yue)，忽夢二鬼(gui)(gui)。小(xiao)鬼(gui)(gui)竊得皇上(shang)玉笛及楊貴妃之紫(zi)香囊(nang)奔逃，大鬼(gui)(gui)乃捉小(xiao)鬼(gui)(gui)刳其目，然后(hou)(hou)擘(bo)而啖(dan)之。大鬼(gui)(gui)道：“臣為鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)，即武舉不(bu)捷之士也，誓(shi)與陛下除天(tian)下之妖(yao)孽。”唐明(ming)皇醒后(hou)(hou)，即病愈，便(bian)召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)捉鬼(gui)(gui)圖，道子揮筆(bi)即成，明(ming)皇見后(hou)(hou)，竟與所夢一模(mo)一樣，驚嘆(tan)不(bu)已。后(hou)(hou)來(lai)，鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫漸(jian)漸(jian)走入(ru)民間(jian)，繪(hui)制鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫大都(dou)作于(yu)五(wu)月(yue)端午(wu)節這一天(tian)，或者端午(wu)節的前后(hou)(hou)幾天(tian)。到(dao)了清代，江(jiang)南(nan)蘇、浙一帶(dai)的居民大都(dou)在農歷五(wu)月(yue)于(yu)大門或堂(tang)中掛鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)圖一月(yue)，以(yi)期(qi)驅邪除害(hai)、祛兇(xiong)引福(fu)。

斗草

漢以(yi)前不見斗(dou)(dou)草(cao)(cao)之戲（《歷(li)代社會通俗(su)事物(wu)考·尚秉和》）。起源無考，普遍(bian)認為(wei)(wei)與中醫藥學的產生(sheng)有(you)關。遠古先民艱苦求存，生(sheng)活單(dan)調(diao)，暇余以(yi)斗(dou)(dou)蟲、斗(dou)(dou)草(cao)(cao)、斗(dou)(dou)獸等為(wei)(wei)戲自娛，及至傳(chuan)說的“神農嘗百草(cao)(cao)”形成中醫藥學后，每年(nian)端午節(jie)群(qun)出郊外(wai)采藥，插(cha)艾門上(shang)，以(yi)解溽暑毒疫，衍(yan)成定俗(su)；收獲之余，往往舉行比賽，以(yi)對仗形式互報(bao)花(hua)名、草(cao)(cao)名，多者為(wei)(wei)贏，兼具植物(wu)知識(shi)、文學知識(shi)之妙趣(qu)；兒童則以(yi)葉柄相(xiang)勾，捏(nie)住(zhu)相(xiang)拽，斷者為(wei)(wei)輸，再換一(yi)葉相(xiang)斗(dou)(dou)。白居易《觀兒戲》詩云(yun)：“弄塵或斗(dou)(dou)草(cao)(cao)，盡(jin)日樂嬉嬉。”

《物原》云：“始于(yu)漢武”。據梁(liang)朝人宗懔在《荊(jing)楚歲時記》中云："五月五日，四民(min)并踏百(bai)草(cao)，又有斗草(cao)之(zhi)戲。"《年(nian)華記麗》：“端(duan)午結(jie)廬蓄藥，斗百(bai)草(cao)，纏五絲。”

南北朝(chao)時稱“踏百(bai)草(cao)”，唐(tang)代(dai)(dai)稱“斗草(cao)”或“斗百(bai)草(cao)”。《劉賓客嘉話(hua)》云：“唐(tang)中宗(zong)朝(chao)，安(an)樂(le)公主五日斗百(bai)草(cao)。”宋代(dai)(dai)擴展(zhan)至平日隨時可(ke)斗。歷代(dai)(dai)文人作品中對此多有(you)描(miao)述。

打馬球

端(duan)(duan)午有(you)射(she)箭之(zhi)(zhi)戲(xi)，《金(jin)史·禮志》：“金(jin)因遼俗，重五日插柳去地(di)約數寸，削其(qi)皮而白之(zhi)(zhi)。先以(yi)一(yi)人(ren)馳馬(ma)前導，后馳馬(ma)以(yi)無羽橫簇箭射(she)之(zhi)(zhi)。既斷(duan)柳，又(you)以(yi)手接而弛去者(zhe)為(wei)上(shang)。斷(duan)而不能接去者(zhe)次之(zhi)(zhi)。每射(she)必發鼓以(yi)助(zhu)其(qi)氣。”至明代(dai)，是把鳥(niao)雀貯(zhu)于葫蘆中射(she)之(zhi)(zhi)。打(da)馬(ma)球(qiu)，也是端(duan)(duan)午之(zhi)(zhi)戲(xi)之(zhi)(zhi)一(yi)。馬(ma)球(qiu)，是騎在馬(ma)上(shang)，持棍(gun)打(da)球(qiu)，古稱(cheng)擊鞠(ju)。三國曹(cao)植《名(ming)都篇》中有(you)“連翩擊鞠(ju)壤”之(zhi)(zhi)句。唐代(dai)長(chang)安，有(you)寬大的(de)球(qiu)場，玄(xuan)宗、敬宗等皇帝(di)均喜馬(ma)球(qiu)。章懷(huai)太子(zi)墓(mu)中《馬(ma)球(qiu)圖》，畫出了唐代(dai)馬(ma)球(qiu)的(de)興(xing)盛：畫上(shang)，二十多匹駿(jun)馬(ma)飛馳，馬(ma)尾扎結起來，打(da)球(qiu)者(zhe)頭(tou)戴幞(fu)巾，足登長(chang)靴，手持球(qiu)杖逐(zhu)球(qiu)相擊。

游天壇

此外(wai)，北京(jing)還(huan)有游(you)天(tian)壇(tan)風俗(su)。《帝京(jing)景物略》卷(juan)二：“五月五日之(zhi)(zhi)午前，群入天(tian)壇(tan)，日避毒也。過午后，走(zou)馬壇(tan)之(zhi)(zhi)墻下。無江城(cheng)系絲段角黍(shu)俗(su)，而亦為角黍(shu)。無競渡俗(su)，亦競游(you)耍(shua)。”上海還(huan)有鐘馗(kui)賽會，由(you)一男(nan)子飾成鐘馗(kui)，手揮(hui)寶劍，前舉一紙糊蝙蝠(fu)，作“喝(he)福來遲”狀；跟隨全副(fu)儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外(wai)端午期間(jian)還(huan)有馬戲、搶(qiang)鴨活動。

特色飲食

最(zui)早出現的端午(wu)時食，應屬西漢(han)的“梟(xiao)(xiao)羹”。《史記》“孝武本紀”注引(yin)如淳言：“漢(han)使東(dong)郡(jun)送梟(xiao)(xiao)，五月五日為梟(xiao)(xiao)羹以賜百(bai)官。以惡(e)鳥，故食之(zhi)”。大約(yue)因為梟(xiao)(xiao)不易捕捉，所以吃梟(xiao)(xiao)羹的習俗(su)并沒有持續下來。銼是(shi)端午(wu)的主角-粽(zong)子(zi)(zi)，在稍(shao)晚的東(dong)漢(han)就已出現。一直(zhi)要到(dao)晉朝，粽(zong)子(zi)(zi)才成為端午(wu)的應節食品。

《風土(tu)記》：“五月五日，與夏至同，……先此二(er)節一日，又以(yi)菰(gu)葉裹(guo)黏米，雜以(yi)粟，以(yi)淳濃灰汁煮之令熟(shu)。”同時又有另(ling)一種端(duan)午(wu)節食(shi)，稱(cheng)為“龜”也(ye)只在(zai)晉朝曇花一現，隨即銷聲匿跡(ji)。只有《風土(tu)記》中稱(cheng)為“角黍”的(de)(de)粽子(zi)，因為附(fu)會在(zai)屈原的(de)(de)傳說上，千百年(nian)來(lai)，成為最受(shou)人歡迎的(de)(de)端(duan)午(wu)節食(shi)。

粽(zong)(zong)籺：古稱“角黍(shu)”，真正(zheng)有(you)文字記(ji)載的(de)(de)粽(zong)(zong)子見于晉周處的(de)(de)《風土記(ji)》；而流傳有(you)序(xu)，歷史(shi)最悠(you)久的(de)(de)粽(zong)(zong)子則(ze)是西安的(de)(de)蜂蜜涼粽(zong)(zong)子，載于唐韋巨源《食譜(pu)》。粽(zong)(zong)早在(zai)春秋(qiu)時期就(jiu)已出現，最初(chu)是用來祭祀祖先和神(shen)靈；到了晉代，粽(zong)(zong)子成(cheng)為端午節(jie)慶食物(wu)。

雄(xiong)黃酒：端午飲雄(xiong)黃酒的(de)習俗(su)，從(cong)前在(zai)長江流域地(di)區極(ji)為盛行。用研磨(mo)成粉(fen)末(mo)的(de)雄(xiong)黃泡制的(de)白(bai)酒或黃酒。雄(xiong)黃可(ke)以用做(zuo)解毒(du)(du)劑、殺蟲藥。于是古代(dai)人就認為雄(xiong)黃可(ke)以克制蛇(she)、蝎等百蟲，“善(shan)能殺百毒(du)(du)、辟(pi)百邪(xie)、制蠱毒(du)(du)，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水(shui)而百毒(du)(du)避(bi)”。

五黃(huang)：江浙(zhe)一(yi)帶(dai)有(you)端(duan)午節吃“五黃(huang)”的(de)習俗(su)。此(ci)外(wai)浙(zhe)北端(duan)午節還有(you)吃豆腐(fu)的(de)習俗(su)。五黃(huang)指黃(huang)瓜、黃(huang)鱔、黃(huang)魚、鴨(ya)蛋黃(huang)、雄黃(huang)酒。也有(you)其(qi)他說(shuo)法(fa)，咸鴨(ya)蛋可以(yi)用黃(huang)豆替代。

打(da)糕：端午節(jie)是吉林省延邊朝鮮族(zu)人民隆重的(de)節(jie)日(ri)。這一天最(zui)有代表性的(de)食品(pin)是清香的(de)打(da)糕。打(da)糕，就是將艾蒿與糯米(mi)飯，放置于獨(du)木鑿成的(de)大木槽里，用長柄木捶打(da)制而成的(de)米(mi)糕。這種食品(pin)很有民族(zu)特色，又(you)可增添節(jie)日(ri)的(de)氣氛。

煎堆：福建(jian)晉江(jiang)地(di)區，端午(wu)節家(jia)家(jia)戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)還要吃(chi)“煎堆”，就是用面(mian)粉、米粉或番薯粉和(he)其他配料調(diao)成濃糊狀(zhuang)煎成。相傳古時(shi)閩南一帶在端午(wu)節之前(qian)是雨(yu)季，陰雨(yu)連綿不止，民間(jian)說(shuo)天(tian)公穿(chuan)了洞，要“補天(tian)”。端午(wu)節吃(chi)了“煎堆”后雨(yu)便止了，人們說(shuo)把天(tian)補好(hao)了。這種食(shi)俗(su)由此而來。

【各國端午節美食】

韓國：艾草(cao)糕+櫻(ying)桃茶+醍醐湯

在韓國，端午(wu)節用于祭祀祖先、祈求豐(feng)年、保佑(you)身體平安。端午(wu)節期間韓國人多喜食艾(ai)草餅、品(pin)櫻桃(tao)茶、喝(he)醍醐湯。食艾(ai)草糕。

日本(ben)：粽子/槲葉(xie)糕+菖蒲酒

粽子(zi)在日(ri)本古代稱為“茅卷”，呈圓錐形。最初是將粳米(mi)蒸熟(shu)搗(dao)碎(sui)成年糕(gao)狀后用(yong)茅葉包裹(guo)，再如水煮(zhu)熟(shu)。后來改用(yong)菖蒲葉、竹(zhu)葉、蘆葦葉等包裹(guo)，制作方法也逐漸多樣化(hua)。

新加坡：娘惹粽

每年端(duan)午節，新加坡人(ren)都(dou)將賽(sai)龍舟、吃粽子都(dou)搞得有(you)模有(you)樣。其中娘惹(re)粽是新加坡特(te)(te)有(you)的端(duan)午美食。獨(du)特(te)(te)香料“芫荽粉”配(pei)上醬油，精心(xin)腌(a)制上等瘦肉，再配(pei)以香甜爽口的冬瓜(gua)條混炒，最(zui)后裹入透白晶(jing)瑩的糯米之中。

越(yue)南：黃姜糯(nuo)米(mi)飯+方形粽子

端午節時(shi)，越南人會準備黃姜(jiang)(jiang)糯米飯(fan)(fan)，來(lai)(lai)感謝祖(zu)先的恩(en)惠給子孫(sun)后代帶來(lai)(lai)豐(feng)衣足食的生活，并祈求祖(zu)先保佑(you)風調(diao)雨順，五(wu)谷豐(feng)登。此外，越南人認為黃姜(jiang)(jiang)飯(fan)(fan)里的黃姜(jiang)(jiang)有避瘟疫(yi)、解毒和防瘡(chuang)等功效。

傳承發展

先秦時期

先(xian)秦時(shi)，南(nan)北風俗各異，但是五月(yue)(yue)五日(ri)(ri)作(zuo)為一個(ge)“節日(ri)(ri)”已各有所側重(zhong)。戰國(guo)時(shi)代，人(ren)們已把五月(yue)(yue)五日(ri)(ri)視為“惡(e)月(yue)(yue)”“惡(e)日(ri)(ri)”。《大戴(dai)禮》云：“五月(yue)(yue)五日(ri)(ri)蓄蘭為沐浴。”

秦代

到秦代之后(hou)，由于(yu)國(guo)家(jia)統一，南北(bei)的經濟文化(hua)交流使風俗(su)習慣也互相融合(he)(he)，端午(wu)節(jie)就在南北(bei)風俗(su)融合(he)(he)的基礎上形(xing)成了(le)。但是(shi)，就現(xian)文獻記載(zai)來看，兩漢時的端午(wu)風俗(su)還主要是(shi)避惡(e)。

魏晉南北朝

魏(wei)晉(jin)南北朝時期(qi)，由于戰爭頻繁，人們飽嘗(chang)戰亂之苦，所以最重(zhong)視的端午習俗莫過于“辟(pi)(pi)兵(bing)繒(zeng)”了。用五色絲染練制成日月、星辰(chen)、鳥獸之形狀，上刺文繡、金(jin)縷，即叫辟(pi)(pi)兵(bing)繒(zeng)，也沿襲漢代(dai)名稱為長命縷或續命縷。

隋唐時期

隋唐時期(qi)，端(duan)(duan)午節(jie)從風(feng)俗(su)(su)形式上都繼承了前朝。但(dan)是，從性質上講，原來有(you)特(te)定意義(yi)的(de)節(jie)日風(feng)俗(su)(su)活動，到此大多演變為(wei)節(jie)日娛(yu)樂活動。“惡日”已不惡，逢兇(xiong)化吉，充滿了節(jie)日的(de)歡樂。唐玄宗《端(duan)(duan)午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記述：皇宮端(duan)(duan)午日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而(er)清氣生(sheng)，列(lie)樹深(shen)而(er)長風(feng)至”。

唐代(dai)端午(wu)龍(long)舟競(jing)渡尤其值(zhi)得一道(dao)。在唐代(dai)全(quan)盛時期，經(jing)濟(ji)繁榮，人民(min)生活相(xiang)對穩定，在節日(ri)娛樂(le)方(fang)面(mian)(mian)，一方(fang)面(mian)(mian)是(shi)上(shang)行下效，蔚成風(feng)(feng)氣，另一方(fang)面(mian)(mian)對民(min)間的一些風(feng)(feng)俗活動也受到官府的支持。因(yin)此，競(jing)渡之風(feng)(feng)尤為(wei)鼎(ding)盛。

宋代

宋(song)代以后，端(duan)(duan)午(wu)節(jie)許(xu)多風(feng)俗有(you)了新變(bian)化。漢(han)魏時以朱索(suo)、桃印施于門戶，止惡氣驅瘟避邪，而宋(song)代卻講(jiang)究貼天師(shi)符。陳(chen)元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云(yun)：“端(duan)(duan)午(wu)，都人(ren)畫天師(shi)像以賣。”還有(you)合泥作張天師(shi)，以艾為(wei)頭，以蒜為(wei)拳(quan)，置于門戶上。

宋代，漢族(zu)端午(wu)節(jie)俗也被(bei)遼(liao)、金(jin)(jin)兩國(guo)吸(xi)收。如《遼(liao)史·禮(li)志》就記(ji)載遼(liao)國(guo)重(zhong)(zhong)午(wu)朝儀(yi)，皇帝(di)要系長壽彩(cai)縷(lv)才(cai)升(sheng)坐。對(dui)南北臣僚(liao)也要各賜(si)壽縷(lv)。而(er)金(jin)(jin)國(guo)除吸(xi)收一(yi)些漢族(zu)風(feng)俗外(wai)，在端午(wu)節(jie)還有拜天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)禮(li)、射柳(liu)之(zhi)(zhi)俗及擊鞠(ju)(ju)娛(yu)樂(le)活動。《金(jin)(jin)史·世宗本紀》就記(ji)載：大定三(san)年（公元(yuan)1264年）重(zhong)(zhong)午(wu)，金(jin)(jin)世宗“幸廣樂(le)園射柳(liu)，勝者(zhe)賜(si)物有差，復御(yu)常(chang)武殿，賜(si)宴擊鞠(ju)(ju)，自是歲(sui)以為常(chang)。”《金(jin)(jin)史·禮(li)志》對(dui)此俗有詳細敘述。金(jin)(jin)俗重(zhong)(zhong)午(wu)、中元(yuan)（七月十五日）、重(zhong)(zhong)九(jiu)日行拜天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)禮(li)，筑臺拜天(tian)(tian)。重(zhong)(zhong)五拜天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)后，插柳(liu)球場，射者(zhe)要以尊(zun)卑為序(xu)。射柳(liu)完畢要打馬球。

明清時期

到了(le)明代，端午節又(you)吸收了(le)金人(ren)(ren)射(she)柳(liu)之風(feng)俗(su)。明永樂年間禁(jin)宮中就(jiu)有剪柳(liu)之戲，剪柳(liu)即射(she)柳(liu)，北方人(ren)(ren)還有將鵓鴣鳥藏在葫(hu)蘆，懸于柳(liu)枝，彎弓射(she)之。如果(guo)射(she)中葫(hu)蘆中，鵓鴣就(jiu)飛出來，以此來定勝負。這種民間比賽也(ye)是常(chang)在端五日舉行，考其淵源，正是遼金遺俗(su)。

明代把端(duan)午又稱“女兒節(jie)(jie)”。《帝(di)京景物略》云(yun)：“五(wu)月一(yi)日至五(wu)日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節(jie)(jie)’。”不僅(jin)節(jie)(jie)日名稱有(you)異宋代，而(er)且民間(jian)風俗也有(you)變化(hua)。

明清時期，端午風俗活動形式變化雖(sui)不(bu)大，但是(shi)(shi)規模卻愈來(lai)愈盛(sheng)行。尤(you)其南方龍舟競(jing)渡(du)(du)，成(cheng)為轟動一(yi)時的盛(sheng)舉。據《武陵競(jing)渡(du)(du)略(lve)》記(ji)載，龍舟競(jing)渡(du)(du)已不(bu)限(xian)于端午一(yi)天。而是(shi)(shi)“四月八(ba)(ba)日(ri)揭(jie)篷打船，五(wu)(wu)日(ri)一(yi)日(ri)新船下水，五(wu)(wu)日(ri)十(shi)(shi)日(ri)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)劃船賭賽，十(shi)(shi)八(ba)(ba)日(ri)送標(biao)”。還有“五(wu)(wu)月十(shi)(shi)七(qi)(qi)八(ba)(ba)打船，二十(shi)(shi)七(qi)(qi)八(ba)(ba)送標(biao)者(zhe)”。競(jing)渡(du)(du)規模歷時經月。對此事(shi)“或官府先禁后馳，民情(qing)先鼓后罷(ba)也。”

宋代就出現(xian)的端午(wu)貼(tie)天(tian)師符風俗，到(dao)明(ming)清(qing)時更為流行。不但有天(tian)師符，還有“五(wu)雷符”、“紙符”、“五(wu)毒符”、“五(wu)瑞符”等。

清代端午極力打扮小女兒，已出嫁之(zhi)女也可回家歸寧，稱之(zhi)“女兒節(jie)”。近現代

2006年5月20日，端午節民俗(su)經國(guo)務院批準列入第一批國(guo)家級非物質文化(hua)遺(yi)產名(ming)錄。

2007年12月(yue)7日(ri)(ri)國務(wu)(wu)院第(di)198次常務(wu)(wu)會議通過(guo)了《國務(wu)(wu)院關于修(xiu)改〈全國年節及(ji)紀念日(ri)(ri)放假辦法(fa)〉的決定》，正式將端午(wu)節列(lie)為國家(jia)法(fa)定假日(ri)(ri)，規定農歷端午(wu)當日(ri)(ri)放假1天。

2009年9月30日(ri)在(zai)聯合國教科(ke)文組織保(bao)護非物質(zhi)文化遺產(chan)(chan)政府間委員會第四(si)次會議(yi)(yi)9月30日(ri)在(zai)阿聯酋阿布扎比審(shen)議(yi)(yi)并批(pi)準了列入《人類非物質(zhi)文化遺產(chan)(chan)代表作(zuo)名錄》的(de)76個(ge)項目，中國“端午節”名列其中。這是(shi)中國首個(ge)入選世界非遺的(de)節日(ri)。

2009年5月，中國(guo)已啟動(dong)端午節申(shen)報世(shi)界(jie)非物(wu)質(zhi)文化遺產(chan)程(cheng)序，申(shen)報的遺產(chan)名稱為“中國(guo)端午節”，由(you)湖(hu)北秭(zi)歸縣的“屈原(yuan)故里(li)端午習(xi)俗”、黃石市的“西塞(sai)神舟會(hui)”及湖(hu)南(nan)汨羅市的“汨羅江(jiang)畔端午習(xi)俗”、江(jiang)蘇蘇州市的“蘇州端午習(xi)俗”四(si)部分內容(rong)組成，申(shen)報材(cai)料由(you)三省聯合(he)“打包”。2009年10月，中國(guo)向聯合(he)國(guo)教科文組織遞(di)交了申(shen)報表(biao)和相關材(cai)料。

聯(lian)合國教科文(wen)組織保(bao)護非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產政府間(jian)委員會第四次會議(yi)2009年(nian)9月30日在阿聯(lian)酋阿布扎(zha)比審議(yi)并批準(zhun)了(le)端午節列入世(shi)界非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產名錄，端午節成(cheng)為中(zhong)國首個入選世(shi)界非遺的節日。

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