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節日歷史

起源源流

《淮(huai)南子(zi)·天(tian)文(wen)訓》記載：“春分后十(shi)(shi)五(wu)日，北(bei)斗星(xing)柄指(zhi)向乙(yi)位，則清(qing)明(ming)風至”。“清(qing)明(ming)”節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)由此得(de)名。清(qing)明(ming)為中國二十(shi)(shi)四(si)節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)之(zhi)一，是古(gu)人根據天(tian)象物候、四(si)季(ji)循環確(que)定出的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)。清(qing)明(ming)時(shi)(shi)節(jie)(jie)(jie)大地(di)呈春之(zhi)際(ji)，郊外踏青(qing)是古(gu)人們的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)氣(qi)(qi)主(zhu)題(ti)；隨(sui)著歷史的(de)(de)發展，在郊外踏青(qing)的(de)(de)同時(shi)(shi)亦(yi)將掃墓祭(ji)祖作為清(qing)明(ming)的(de)(de)禮(li)俗。祭(ji)祖與(yu)踏青(qing)是清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)兩(liang)大禮(li)俗主(zhu)題(ti)，這兩(liang)大傳(chuan)統禮(li)俗主(zhu)題(ti)在中國傳(chuan)承千(qian)年，至今(jin)不輟。

清(qing)明(ming)節(jie)的(de)祭祖(zu)習俗(su)，據傳始于(yu)古代帝王將(jiang)相(xiang)(xiang)郊外(wai)踏青時舉(ju)行“墓(mu)祭”之(zhi)禮，后(hou)來民間(jian)(jian)亦相(xiang)(xiang)仿效，于(yu)此(ci)(ci)日(ri)祭祖(zu)掃墓(mu)，歷代沿襲(xi)而成為中華民族一(yi)種固定(ding)的(de)風俗(su)。清(qing)明(ming)為中國(guo)二十四節(jie)氣之(zhi)一(yi)，時間(jian)(jian)約在每年的(de)陽歷4月5日(ri)前后(hou)；清(qing)明(ming)節(jie)后(hou)雨水增多，大地呈(cheng)現春和景明(ming)之(zhi)象；這一(yi)時節(jie)萬(wan)物“吐故納新”，無論(lun)是(shi)大自然(ran)中的(de)植被，還是(shi)與自然(ran)共處的(de)人體，都在此(ci)(ci)時換去冬天的(de)污濁，迎來春天的(de)氣息，實現由陰到陽的(de)轉化(hua)。經過兩千多年的(de)演(yan)變，清(qing)明(ming)節(jie)已經超(chao)出(chu)節(jie)氣的(de)意義，具有極為豐富的(de)內涵。各(ge)地都發展出(chu)了(le)不同習俗(su)，而掃墓(mu)祭祖(zu)、踏青郊游是(shi)基(ji)本主題。

節氣清明與清明節

清明(ming)節(jie)的(de)(de)名稱與(yu)此時天氣(qi)物(wu)侯的(de)(de)特(te)點有(you)(you)關。西漢時期的(de)(de)《淮南子·天文訓(xun)》中(zhong)說(shuo):“春(chun)分后十五日(ri)，斗指乙，則清明(ming)風(feng)(feng)至。”“清明(ming)風(feng)(feng)”即清爽明(ming)凈之(zhi)風(feng)(feng)。《歲時百問(wen)》則說(shuo)“萬(wan)物(wu)生長此時，皆(jie)清潔(jie)而明(ming)凈。故謂(wei)之(zhi)清明(ming)。”雖然作為節(jie)日(ri)的(de)(de)清明(ming)在(zai)唐朝才(cai)形(xing)成，但(dan)作為時序標志的(de)(de)清明(ming)節(jie)氣(qi)早(zao)已(yi)(yi)被古人(ren)所認識，漢代已(yi)(yi)有(you)(you)了明(ming)確的(de)(de)記載。

二十(shi)四節(jie)氣(qi)(qi)是(shi)(shi)中國古代(dai)天文學家和民眾在(zai)生活和生產實踐中總結出來的(de)氣(qi)(qi)候規律，比較適宜地(di)反映(ying)了一(yi)(yi)年四季(ji)氣(qi)(qi)溫、物候、降雨等方(fang)面的(de)變化(hua)，對(dui)人們依時(shi)安排農(nong)耕(geng)、蠶桑等活動有不可或缺的(de)指(zhi)導(dao)意義。到了清明(ming)，氣(qi)(qi)溫變暖，降雨增多，正是(shi)(shi)春耕(geng)春種的(de)大好時(shi)節(jie)。所以清明(ming)對(dui)于古代(dai)農(nong)業生產而(er)言是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)重要的(de)節(jie)氣(qi)(qi)。農(nong)諺(yan)說 “清明(ming)前(qian)后(hou)，點瓜種豆”、“植樹造(zao)林，莫過清明(ming)”，正是(shi)(shi)說的(de)這個(ge)道理(li)。東漢(han)崔寔《四民月令》記載：“清明(ming)節(jie)，命(ming)蠶妾，治蠶室······”說的(de)是(shi)(shi)這時(shi)開始準備養蠶。文中記述(shu)的(de)“清明(ming)節(jie)”還(huan)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)節(jie)氣(qi)(qi)，不是(shi)(shi)節(jie)日。

清(qing)(qing)明節氣在(zai)時間和天氣物侯特點上為清(qing)(qing)明節俗的形成(cheng)提供(gong)了重(zhong)要(yao)條件，該(gai)節氣被看作清(qing)(qing)明節的源流之一(yi)。

介之推的傳說

相(xiang)傳春秋時期，晉公(gong)子(zi)重(zhong)耳為逃避迫害而流亡(wang)國外(wai)，流亡(wang)途中，在一(yi)(yi)處渺無人煙的(de)(de)(de)地(di)方，又(you)累又(you)餓，再也無力(li)站起(qi)來。隨臣找了(le)半天也找不到一(yi)(yi)點吃(chi)的(de)(de)(de)，正在大家萬(wan)分焦急的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，隨臣介子(zi)推走到僻靜處，從(cong)自己(ji)的(de)(de)(de)大腿上割(ge)(ge)下了(le)一(yi)(yi)塊(kuai)肉(rou)，煮(zhu)了(le)一(yi)(yi)碗(wan)肉(rou)湯讓公(gong)子(zi)喝了(le)，重(zhong)耳漸漸恢(hui)復了(le)精神，當(dang)重(zhong)耳發(fa)現肉(rou)是介子(zi)推自己(ji)腿割(ge)(ge)下的(de)(de)(de)時候(hou)(hou)，流下了(le)眼淚。

十九年后(hou)，重耳做(zuo)了國(guo)君，也就(jiu)是歷(li)史上的(de)晉文公(gong)。即位后(hou)文公(gong)重重賞了當初(chu)伴隨他(ta)流亡的(de)功臣，唯(wei)獨忘了介(jie)(jie)子推(tui)。很多(duo)人(ren)為介(jie)(jie)子推(tui)鳴不平，勸他(ta)面(mian)君討賞，然而介(jie)(jie)子推(tui)最(zui)鄙視那些(xie)爭功討賞的(de)人(ren)。他(ta)打(da)好(hao)行裝，同母親悄(qiao)悄(qiao)的(de)到綿(mian)山隱居去了。

晉(jin)文公(gong)(gong)聽(ting)說后，羞愧莫及，親自帶人去請介(jie)子推(tui)(tui) ，然(ran)而介(jie)子推(tui)(tui)已離家去了綿山(shan)。綿山(shan)山(shan)高路險，樹(shu)木茂密，找尋兩(liang)個人談何容易，有人獻計(ji)，從三(san)面(mian)火燒綿山(shan)，逼出介(jie)子推(tui)(tui)。大火燒遍綿山(shan)，卻(que)沒(mei)見介(jie)子推(tui)(tui)的身影，火熄(xi)后，人們才發(fa)(fa)現背著老母親的介(jie)子推(tui)(tui)已坐在一棵老柳樹(shu)下死了。晉(jin)文公(gong)(gong)見狀(zhuang)，慟哭。裝殮時(shi)，從樹(shu)洞里發(fa)(fa)現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿(yuan)主公(gong)(gong)常清明。”為(wei)紀(ji)念介(jie)子推(tui)(tui)，晉(jin)文公(gong)(gong)下令(ling)將這一天定為(wei)寒食節。

第二年晉文公率眾臣登山(shan)祭奠，發現老(lao)柳(liu)樹死而復活。便(bian)賜老(lao)柳(liu)樹為”清明(ming)(ming)柳(liu)“，并曉諭(yu)天下，把寒食節的(de)后一(yi)天定為清明(ming)(ming)節。據考，清明(ming)(ming)的(de)起源其實與介子推無關，清明(ming)(ming)作為一(yi)個(ge)節氣，遠在(zai)周代之前已經確定。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節(jie)(jie)(jie)在歷史發展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亦吸收了寒(han)食節(jie)(jie)(jie)的(de)禁(jin)火(huo)(huo)冷(leng)食習(xi)俗，寒(han)食節(jie)(jie)(jie)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)較早的(de)節(jie)(jie)(jie)日，傳(chuan)說是(shi)在春秋時(shi)代(dai)為紀念晉國(guo)的(de)忠義(yi)之臣介子推而設(she)立的(de)。其實，從(cong)歷史的(de)實際來(lai)看，禁(jin)火(huo)(huo)冷(leng)食主要反映了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)人改火(huo)(huo)習(xi)俗的(de)遺跡。原始社會，先民(min)們鉆木取(qu)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)種(zhong)來(lai)之不(bu)易，取(qu)火(huo)(huo)的(de)樹種(zhong)往(wang)往(wang)因季節(jie)(jie)(jie)變化而不(bu)斷變換，因此，改火(huo)(huo)與(yu)換取(qu)新火(huo)(huo)是(shi)古(gu)人生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)一件大事。春三月正值改火(huo)(huo)的(de)時(shi)節(jie)(jie)(jie)，人們在新火(huo)(huo)未到(dao)之時(shi)，要禁(jin)止生(sheng)火(huo)(huo)。漢代(dai)稱寒(han)食節(jie)(jie)(jie)為禁(jin)煙(yan)節(jie)(jie)(jie)，因為這天百(bai)姓人家(jia)不(bu)得舉火(huo)(huo)，到(dao)了晚(wan)上(shang)才由(you)宮中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)點燃燭(zhu)火(huo)(huo)，并將(jiang)火(huo)(huo)種(zhong)傳(chuan)至貴戚重臣家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

寒(han)食(shi)節期間的(de)習俗，主(zhu)要(yao)有禁火(huo)冷食(shi)和后來成為清明節主(zhu)要(yao)內容的(de)祭掃墳(fen)墓。

中(zhong)國古(gu)人對祭祀祖先(xian)十分重視。上古(gu)時(shi)候，家(jia)中(zhong)有(you)人去世時(shi)，只(zhi)挖(wa)墓坑(keng)安葬，不(bu)筑(zhu)墳(fen)丘(qiu)標(biao)志，祭祀主要在(zai)宗廟進(jin)行。后(hou)來在(zai)挖(wa)墓坑(keng)時(shi)還筑(zhu)起墳(fen)丘(qiu)，將祭祖安排(pai)在(zai)墓地，便(bian)有(you)了物質上的依托。戰國時(shi)期，墓祭之風逐(zhu)漸濃厚起來。

秦漢時(shi)代(dai)，祭掃墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)的風氣更盛。據(ju)《漢書》記(ji)載(zai)，大臣嚴延年即使離京千里(li)，也(ye)要定(ding)期還鄉(xiang)祭掃墓(mu)(mu)(mu)地。在唐(tang)代(dai)，不論士(shi)人(ren)還是平民，都將(jiang)寒食(shi)節(jie)(jie)掃墓(mu)(mu)(mu)視為返本追宗的儀節(jie)(jie)，由于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)距寒食(shi)節(jie)(jie)很近，人(ren)們還常(chang)(chang)常(chang)(chang)將(jiang)掃墓(mu)(mu)(mu)延至(zhi)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)。詩(shi)(shi)人(ren)們的作品，也(ye)往往是寒食(shi)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)并提，如韋應物有(you)(you)詩(shi)(shi)句(ju)說：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)寒食(shi)好，春園百卉開。”白居(ju)易也(ye)有(you)(you)詩(shi)(shi)句(ju)說：“烏啼(ti)鵲(que)噪昏喬木，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)寒食(shi)誰(shui)家(jia)(jia)哭(ku)。”朝廷鑒(jian)于民間寒食(shi)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)并舉已相沿成(cheng)習，就以(yi)(yi)官方文(wen)書的形式(shi)正(zheng)式(shi)規定(ding)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)到來時(shi)，可以(yi)(yi)與寒食(shi)節(jie)(jie)一起(qi)放假。這項(xiang)規定(ding)距今已經1200多年，說明(ming)(ming)(ming)(ming)從那時(shi)起(qi)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)開始具有(you)(you)某種(zhong)國家(jia)(jia)法定(ding)節(jie)(jie)日的色(se)彩。

宋(song)元(yuan)時(shi)期(qi)，清明節(jie)逐漸由附(fu)屬于寒食(shi)節(jie)的地位，上(shang)升(sheng)到取代寒食(shi)節(jie)的地位。這(zhe)不僅表上(shang)墳掃墓等儀(yi)式多在清明舉行，就連寒食(shi)節(jie)原(yuan)有的風(feng)俗(su)活動如冷食(shi)、蹴鞠、蕩秋(qiu)千(qian)等，也都被清明節(jie)收歸所有了。

融合上巳節習俗

清明節后來還(huan)吸收了另外(wai)一個較早出現(xian)的(de)(de)節日(ri)—上巳(si)節的(de)(de)內容。上巳(si)節古時在農歷三月初三日(ri)舉行(xing)，主要風俗是踏(ta)青、祓禊（臨(lin)河洗浴，以祈福消災），反映了人(ren)們經過一個沉悶的(de)(de)冬天(tian)后急需精神調整(zheng)的(de)(de)心(xin)理需要。晉代陸機有詩寫到：“遲(chi)遲(chi)暮春(chun)日(ri)，天(tian)氣柔且嘉。元吉(ji)隆初巳(si)，濯穢游黃(huang)河。”即(ji)是當(dang)時人(ren)們在上巳(si)節祓禊、踏(ta)青的(de)(de)生動(dong)寫照。

約(yue)從唐代(dai)開始，人們(men)在(zai)清明(ming)(ming)掃墓的(de)(de)同(tong)時(shi)，也(ye)伴(ban)之以踏(ta)青(qing)(qing)游(you)樂的(de)(de)活動。由于(yu)清明(ming)(ming)上(shang)墳都要到郊外去(qu)，在(zai)哀悼(dao)祖先之余，順(shun)便(bian)在(zai)明(ming)(ming)媚的(de)(de)春光里(li)騁足青(qing)(qing)青(qing)(qing)原野，也(ye)算是節(jie)哀自重轉換心情的(de)(de)一種調(diao)劑方(fang)式吧。因此(ci)，清明(ming)(ming)節(jie)也(ye)被人們(men)稱作(zuo)踏(ta)青(qing)(qing)節(jie)。秉(bing)性(xing)貪(tan)玩的(de)(de)孩童，常常不(bu)滿足于(yu)踏(ta)青(qing)(qing)游(you)樂僅僅在(zai)清明(ming)(ming)舉行(xing)一次(ci)，誠如唐代(dai)大(da)詩人王維詩句“少年分日作(zuo)遨游(you)，不(bu)用清明(ming)(ming)兼上(shang)巳”。

后續發展

融匯了(le)兩(liang)個古老(lao)節(jie)日精華的(de)(de)清(qing)明節(jie)，終(zhong)于在宋元(yuan)時期(qi)形成一個以(yi)祭祖掃墓為中心，將寒(han)食風俗(su)與上巳踏(ta)青(qing)等活動相融合的(de)(de)傳統節(jie)日。

明清大體承接前代舊(jiu)制(zhi)，清明節(jie)仍然(ran)堅持并發展著其在春季(ji)生(sheng)活中一個必不(bu)可少的(de)大節(jie)的(de)地位。

民(min)國時期，清(qing)明節這天，除了原有(you)的(de)(de)(de)(de)掃(sao)(sao)墓、踏青(qing)等習俗，植樹也(ye)被確定為常規項目，這實(shi)際上(shang)不過是對民(min)間長期延續的(de)(de)(de)(de)植樹風俗的(de)(de)(de)(de)一個官方認定。受(shou)漢(han)族(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，中國的(de)(de)(de)(de)滿(man)族(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)、京族(zu)(zu)(zu)、羌族(zu)(zu)(zu)等24個少數民(min)族(zu)(zu)(zu)，也(ye)都有(you)過清(qing)明節的(de)(de)(de)(de)習俗。掃(sao)(sao)墓祭祖(zu)、踏青(qing)郊游是基本主題。

假期變遷

清明(ming)節是(shi)在仲春與暮春之交，也就是(shi)冬至后的(de)106天(tian)。掃墓活(huo)動通常是(shi)在清明(ming)節的(de)前10天(tian)或后10天(tian)（早清明(ming)，晚寒食）。有些地方(fang)人士的(de)掃墓活(huo)動長達一個月。官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守(shou)的(de)事，唐(tang)玄宗頒布政令(ling)解(jie)決假期的(de)問(wen)題。

開始規定(ding)寒(han)食(shi)(shi)節(jie)放假(jia)(jia)(jia)四天(tian)：“（開元）二(er)十(shi)(shi)四年（736）二(er)月二(er)十(shi)(shi)一敕：‘寒(han)食(shi)(shi)、清(qing)明(ming)四日為假(jia)(jia)(jia)。’”（《唐(tang)會要》卷八(ba)十(shi)(shi)二(er)），按(an)大歷十(shi)(shi)二(er)年（777）詔令，唐(tang)朝(chao)衙門依(yi)例放假(jia)(jia)(jia)五天(tian)：“自(zi)今以(yi)后，寒(han)食(shi)(shi)通(tong)清(qing)明(ming)，休假(jia)(jia)(jia)五日。”。到貞元六年（790），假(jia)(jia)(jia)日加到七天(tian)。

這樣(yang)官員(yuan)們可以從容地進(jin)行掃墓祭(ji)奠之事(shi)。由(you)此可見，當時寒(han)食節(jie)已經(jing)成為唐朝(chao)一個(ge)很隆重(zhong)(zhong)的全(quan)國性(xing)節(jie)日(ri)。唐朝(chao)王冷然的《寒(han)食篇》中說：“秋貴重(zhong)(zhong)陽冬(dong)貴蠟，不如寒(han)食在春前。”即(ji)寒(han)食節(jie)的重(zhong)(zhong)要程度超(chao)過了(le)重(zhong)(zhong)陽節(jie)和年終蠟祭(ji)。

宋代的寒(han)食(shi)節(jie)也放假七(qi)(qi)天。北(bei)宋龐元英《文昌雜(za)(za)錄》卷一記載：“祠部(bu)休假歲凡七(qi)(qi)十(shi)有(you)六日(ri)，元日(ri)、寒(han)食(shi)、冬(dong)至各七(qi)(qi)日(ri)。”南宋陳元靚《歲時(shi)廣記》卷十(shi)五(wu)引宋呂原明(ming)《歲時(shi)雜(za)(za)記》說(shuo)：“清明(ming)前二(er)日(ri)為(wei)寒(han)食(shi)節(jie)，前后各三(san)日(ri)，凡假七(qi)(qi)日(ri)。而民(min)間(jian)以一百四(si)日(ri)禁火，謂(wei)之私(si)寒(han)食(shi)，又謂(wei)之大寒(han)食(shi)。北(bei)人皆以此日(ri)掃祭先塋，經月(yue)不絕，俗有(you)寒(han)食(shi)一月(yue)節(jie)之諺。”

1935年中華民國政府明(ming)(ming)定(ding)4月5日為(wei)國定(ding)假日清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)。2007年12月7日，國務院第(di)198次常務會議(yi)通(tong)過(guo)了修改(gai)《全國年節(jie)(jie)及紀念日放(fang)(fang)假辦法》的決定(ding)，其中規定(ding)“清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)，放(fang)(fang)假1天(tian)（農歷清(qing)(qing)明(ming)(ming)當日），2008年，清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)正式(shi)成為(wei)法定(ding)節(jie)(jie)假日，放(fang)(fang)假一天(tian)。2009年，又(you)改(gai)為(wei)三天(tian)。2014年清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)假期(qi)為(wei)4月5日至4月7日。

風俗習慣

傳統習俗

清明節的習(xi)俗(su)除了講究踏青、掃墓之外，還有(you)禁火(huo)、蕩(dang)秋千、蹴(cu)鞠、打(da)馬(ma)球(qiu)、插柳等一(yi)系列(lie)風(feng)俗(su)體育(yu)活動。中國(guo)歷史上，寒食(shi)禁火(huo)，祭(ji)奠(dian)先(xian)人，早已(yi)蔚為(wei)習(xi)俗(su)。唐朝(chao)之后(hou)(hou)，寒食(shi)節逐漸式微，于清明節掃墓祭(ji)祖(zu)(zu)成了此后(hou)(hou)持續不斷的節俗(su)傳(chuan)統(tong)。就是到了當(dang)今(jin)的社會，人們在清明節前(qian)后(hou)(hou)仍有(you)上墳掃墓祭(ji)祖(zu)(zu)的習(xi)俗(su)：鏟除雜草，放上供品(pin)，于墳前(qian)上香禱祝，燃(ran)紙錢金錠(ding)，或簡單地獻上一(yi)束(shu)鮮花，以寄托對先(xian)人的懷念。

清(qing)明之時，正值春(chun)回大(da)地(di)，人們乃因利趁便，掃(sao)墓之余亦一(yi)家老(lao)少在(zai)山鄉野間游樂(le)一(yi)番。踏青也(ye)叫(jiao)春(chun)游，古(gu)代叫(jiao)探春(chun)、尋(xun)春(chun)。其含義(yi)，就是(shi)腳踏青草，在(zai)郊野游玩，觀賞春(chun)色。

蕩秋千

這是(shi)中(zhong)國古代(dai)清(qing)明節習俗。五代(dai)王(wang)仁裕《開元天(tian)寶遺(yi)事》載“天(tian)寶宮(gong)中(zhong)至寒食(shi)節竟豎秋(qiu)千(qian)，令(ling)宮(gong)嬪輩戲笑以為宴樂(le)。帝呼為半仙之戲，都中(zhong)士民因而呼之”，宋代(dai)宰相文彥博(bo)詩(shi)《寒食(shi)日(ri)過龍門》，詩(shi)中(zhong)描寫(xie)為 “橋邊楊柳垂(chui)青(qing)線，林立秋(qiu)千(qian)掛彩繩。”秋(qiu)千(qian)，意即揪著皮繩而遷移(yi)。

蕩(dang)秋(qiu)千的歷史很古老，最早叫千秋(qiu)，后為了避(bi)忌諱，改之為秋(qiu)千。古時(shi)的秋(qiu)千多用樹椏枝(zhi)為架(jia)，再拴上彩帶做成(cheng)。后來逐步(bu)發展(zhan)為用兩(liang)根(gen)繩索加上踏板的秋(qiu)千。蕩(dang)秋(qiu)千不僅可以增進健康(kang)，而且可以培(pei)養勇敢精神，至(zhi)今為人們特(te)別是(shi)兒(er)童所喜愛。

蹴鞠

鞠(ju)(ju)(ju)是(shi)一種皮(pi)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)皮(pi)用皮(pi)革(ge)做成(cheng)，球(qiu)(qiu)內(nei)用毛塞緊。蹴鞠(ju)(ju)(ju)，就是(shi)用足去踢球(qiu)(qiu)。這(zhe)是(shi)古代清(qing)明節時人們喜愛的(de)一種游戲(xi)。相傳又是(shi)黃帝發(fa)明的(de)，最(zui)初目的(de)是(shi)用來訓(xun)練武(wu)士(shi)。打(da)馬球(qiu)(qiu)，也是(shi)端午(wu)(wu)之(zhi)戲(xi)之(zhi)一。馬球(qiu)(qiu)，是(shi)騎(qi)在馬上，持棍打(da)球(qiu)(qiu)，古稱擊鞠(ju)(ju)(ju)。三國曹(cao)植《名都(dou)篇》中(zhong)有“連翩(pian)擊鞠(ju)(ju)(ju)壤”之(zhi)句(ju)。《析(xi)津志(zhi)》記(ji)遼國把打(da)馬球(qiu)(qiu)作為(wei)節日的(de)傳統風俗，于端午(wu)(wu)、重九擊球(qiu)(qiu)。《金(jin)史·禮志(zhi)》也記(ji)金(jin)人于端午(wu)(wu)擊球(qiu)(qiu)。宋代有“打(da)球(qiu)(qiu)樂”舞隊。至明代，馬球(qiu)(qiu)仍流(liu)行(xing)。

《續文(wen)獻通考·樂考》記載明成祖曾數(shu)次往東苑擊球、射柳(liu)。明《宣宗行(xing)樂圖》長卷中繪(hui)有(you)宣宗賞馬(ma)球之(zhi)場面。當(dang)時的(de)官員王直(zhi)寫的(de)端午(wu)日(ri)觀打球的(de)詩(shi)：“玉勒千金馬(ma)，雕(diao)文(wen)七寶球。鞚飛驚電掣(che)，伏奮覺星流(liu)。炎(yan)頁過(guo)成三捷(jie)，歡傳第(di)一(yi)籌。慶云隨逸足，繚繞(rao)殿東頭(tou)。”北京(jing)白云觀前(qian)也有(you)群眾(zhong)騎(qi)馬(ma)擊球之(zhi)典。清代天壇一(yi)帶也還有(you)馬(ma)球運(yun)動(dong)，直(zhi)至清中葉之(zhi)后，馬(ma)球才消失了。1965年開始西(xi)安市又出(chu)現了仿古馬(ma)球運(yun)動(dong)，使這一(yi)古老的(de)體育運(yun)動(dong)在絕跡(ji)多年后重(zhong)又出(chu)現在中華大地上。

踏青

踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)又叫(jiao)春(chun)(chun)游。古時叫(jiao)探春(chun)(chun)、尋春(chun)(chun)等。四(si)月(yue)清(qing)明(ming)(ming)，春(chun)(chun)回大(da)(da)地，自然界到處呈現一派生機勃勃的(de)景象，正是郊游的(de)大(da)(da)好時光。中國民(min)間長期保持著清(qing)明(ming)(ming)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)習(xi)慣。中國的(de)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)習(xi)俗(su)由來(lai)已(yi)久，遠在先秦時已(yi)形成。據(ju)(ju)《晉書》記載：每年春(chun)(chun)天，人們都要(yao)結伴到郊外游春(chun)(chun)賞(shang)景，至(zhi)唐宋(song)尤盛。據(ju)(ju)《舊唐書》記載：“大(da)(da)歷二年二月(yue)壬午(wu)，幸昆明(ming)(ming)池踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)。”可見，踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)游的(de)習(xi)俗(su)早已(yi)流行(xing)。到了宋(song)代，踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)之風盛行(xing)。中國人自古就有清(qing)明(ming)(ming)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)習(xi)俗(su)。

植樹

清明前后，春(chun)陽照臨(lin)，春(chun)雨飛(fei)灑，種植樹(shu)苗成活率高，成長(chang)快(kuai)。因此，自古以來，中國就(jiu)有(you)(you)清明植樹(shu)的習慣(guan)。有(you)(you)人還把(ba)清明節叫作“植樹(shu)節”。植樹(shu)風俗(su)一(yi)直流傳至今。

清明節植樹的(de)習俗，發端于清明戴柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)的(de)風俗。關于清明戴柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)，有(you)三(san)種(zhong)傳說(shuo)。最(zui)古老的(de)傳說(shuo)，是說(shuo)為了紀念教民稼穡耕(geng)作的(de)祖師—神農氏，后來由此發展出祈求(qiu)長壽的(de)意蘊。再晚(wan)點(dian)的(de)傳說(shuo)與介子推有(you)關。據說(shuo)晉文公率眾臣登(deng)山祭奠(dian)介子推時，發現(xian)介子推死前曾經靠過的(de)老柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)樹死而復活，便(bian)賜(si)老柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)樹為“清明柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”。更晚(wan)點(dian)的(de)傳說(shuo)是唐太宗(zong)給大臣柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)圈，以示賜(si)福(fu)驅疫。

放風箏

放(fang)風箏也(ye)是清明時(shi)節人們(men)所喜愛的(de)(de)(de)活動。每逢(feng)清明時(shi)節，人們(men)不僅白天放(fang)，夜間(jian)也(ye)放(fang)。夜里在風箏下或風穩拉線上(shang)(shang)掛上(shang)(shang)一串串彩色(se)的(de)(de)(de)小燈籠，像閃爍(shuo)的(de)(de)(de)明星，被(bei)稱(cheng)為“神燈”。過去，有的(de)(de)(de)人把(ba)風箏放(fang)上(shang)(shang)藍(lan)天后(hou)，便剪斷牽線，任(ren)憑(ping)清風把(ba)它們(men)送往天涯海(hai)角，據說這樣能除病消(xiao)災，給自己帶來好運(yun)。

掃墓

清明(ming)(ming)掃墓，謂之(zhi)對祖(zu)先(xian)的“思(si)時(shi)之(zhi)敬”。其習(xi)俗由來已久。明(ming)(ming)《帝(di)京景(jing)物(wu)略(lve)》載：“三(san)月清明(ming)(ming)日(ri)，男女(nv)掃墓，擔提尊(zun)榼(ke)，轎馬后掛楮錠，粲(can)粲(can)然滿道也。拜(bai)者(zhe)、酹(lei)者(zhe)、哭者(zhe)、為墓除(chu)草(cao)添土者(zhe)，焚楮錠次，以(yi)紙錢(qian)置(zhi)墳頭。望中無紙錢(qian)，則(ze)孤墳矣。哭罷，不(bu)歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐(zuo)盡醉(zui)。”其實(shi)，掃墓在(zai)秦(qin)以(yi)前就有(you)了(le)，但(dan)不(bu)一定是在(zai)清明(ming)(ming)之(zhi)際(ji)，清明(ming)(ming)掃墓則(ze)是秦(qin)以(yi)后的事。到唐朝才(cai)開始盛行。并相傳至今。

清明祭(ji)(ji)掃(sao)儀式本應親自(zi)到塋(ying)地去(qu)舉(ju)行，但由于每家經(jing)濟條件和其(qi)它條件不一(yi)樣(yang)，所(suo)(suo)以(yi)祭(ji)(ji)掃(sao)的(de)(de)(de)(de)方式也(ye)就(jiu)有所(suo)(suo)區別。“燒包袱(fu)(fu)”是(shi)祭(ji)(ji)奠祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)主要形(xing)(xing)式。所(suo)(suo)謂“包袱(fu)(fu)”，亦作“包裹”是(shi)指孝(xiao)屬從陽世寄(ji)往“陰(yin)間”的(de)(de)(de)(de)郵包。過去(qu)，南紙店有賣(mai)所(suo)(suo)謂“包袱(fu)(fu)皮(pi)”，即用白紙糊一(yi)大口袋。有兩(liang)種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)式：一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)用木刻(ke)版(ban)，把周(zhou)圍印(yin)(yin)上(shang)梵文音譯的(de)(de)(de)(de)《往生咒》，中間印(yin)(yin)一(yi)蓮座牌(pai)(pai)位，用來寫上(shang)區號亡(wang)人的(de)(de)(de)(de)名(ming)諱(hui)，如：“已故張府君諱(hui)云(yun)山(shan)老大人”字樣(yang)，既(ji)是(shi)郵包又是(shi)牌(pai)(pai)位。另一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)素(su)包袱(fu)(fu)皮(pi)，不印(yin)(yin)任(ren)何(he)圖案，中間只貼一(yi)藍簽(qian)，寫上(shang)亡(wang)人名(ming)諱(hui)即可。亦做主牌(pai)(pai)用。關(guan)于包袱(fu)(fu)里的(de)(de)(de)(de)冥錢(qian)，種(zhong)(zhong)類很(hen)多。

插柳

清(qing)明節(jie)，中國民間有插(cha)柳習(xi)俗。專家介紹說，清(qing)明插(cha)柳習(xi)俗，其來源普遍存在三種說法。

天(tian)津(jin)市天(tian)文(wen)學(xue)會理事趙之(zhi)珩介紹，據說，插柳(liu)(liu)的風俗，是為了紀念(nian)“教民稼(jia)穡”的農(nong)事祖師(shi)神(shen)農(nong)氏的。有的地方，人(ren)們把柳(liu)(liu)枝插在屋檐下，以預報天(tian)氣，古諺(yan)有“柳(liu)(liu)條青，雨蒙(meng)蒙(meng)；柳(liu)(liu)條干，晴了天(tian)”的說法(fa)。楊柳(liu)(liu)有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳(liu)(liu)柳(liu)(liu)成蔭。”柳(liu)(liu)條插土就活，插到哪里(li)(li)，活到哪里(li)(li)，年年插柳(liu)(liu)，處處成蔭。

清(qing)明插(cha)柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)還有一種說法：中國人(ren)將清(qing)明、七月半、十月朔看作(zuo)是(shi)三大鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)。清(qing)明節(jie)(jie)正是(shi)百鬼(gui)(gui)(gui)出沒頻頻、索討多(duo)多(duo)的時(shi)節(jie)(jie)。受佛教的影響(xiang)，觀世音手持柳(liu)(liu)枝蘸(zhan)水普度眾生，許(xu)多(duo)人(ren)便(bian)認為(wei)柳(liu)(liu)條有驅鬼(gui)(gui)(gui)辟邪的作(zuo)用，把柳(liu)(liu)枝稱為(wei)“鬼(gui)(gui)(gui)怖木”。北魏賈思勰《齊民要術(shu)》中寫道(dao)：“取楊(yang)柳(liu)(liu)枝著戶(hu)上(shang)，百鬼(gui)(gui)(gui)不入家。”清(qing)明既然是(shi)鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)(jie)，值此(ci)柳(liu)(liu)條發(fa)芽時(shi)節(jie)(jie)，人(ren)們便(bian)紛(fen)紛(fen)插(cha)柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)以辟邪了。

另外一種說法是(shi)，此俗是(shi)為(wei)了紀念介(jie)(jie)子推(tui)。介(jie)(jie)子推(tui)為(wei)明(ming)志守節而焚身于大柳樹下(xia)，讓晉(jin)文(wen)公和(he)群臣百(bai)姓(xing)痛心(xin)不已。第二年，晉(jin)文(wen)公親(qin)率(lv)群臣爬(pa)上(shang)山來祭拜介(jie)(jie)子推(tui)時，發現當(dang)年被燒毀的那棵老柳樹居然(ran)死而復生。晉(jin)文(wen)公當(dang)下(xia)便(bian)將老柳樹賜名為(wei)“清(qing)明(ming)柳”，并且當(dang)場(chang)折下(xia)幾枝(zhi)柳條戴在頭上(shang)，以示(shi)懷念之(zhi)情。從此以后，群臣百(bai)姓(xing)紛紛效(xiao)仿，遂相(xiang)沿成風。清(qing)明(ming)插柳戴柳成為(wei)紀念介(jie)(jie)子推(tui)的一種象(xiang)征(zheng)。

射柳

射(she)柳(liu)是一種練習射(she)箭技巧的(de)(de)游戲。據明朝(chao)人的(de)(de)記(ji)載，就是將(jiang)鴿子放在葫蘆里，然(ran)后(hou)將(jiang)葫蘆高(gao)掛于柳(liu)樹上，彎弓射(she)中(zhong)葫蘆，鴿子飛出，以(yi)飛鴿飛的(de)(de)高(gao)度來判定勝負。

斗雞

古代清明(ming)盛(sheng)行(xing)斗(dou)雞游戲(xi)，斗(dou)雞由清明(ming)開始，斗(dou)到(dao)(dao)夏(xia)至為止。中(zhong)國最(zui)早的斗(dou)雞記錄，見于(yu)《左(zuo)傳》。到(dao)(dao)了(le)唐代，斗(dou)雞成風，不僅是民間(jian)斗(dou)雞，連(lian)皇(huang)上也參(can)加斗(dou)雞。如唐玄宗(zong)最(zui)喜斗(dou)雞。

蠶花會

“蠶花(hua)會(hui)(hui)”是蠶鄉(xiang)一種特有(you)的民俗文(wen)化(hua)，過去清(qing)明節期(qi)間，梧(wu)桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有(you)此項民俗活(huo)動。其中以洲泉的馬(ma)鳴廟(miao)和(he)青石(shi)的雙廟(miao)諸的蠶花(hua)會(hui)(hui)最為精(jing)彩(cai)隆重。馬(ma)鳴廟(miao)位于(yu)洲泉鎮西，在(zai)當地有(you)“廟(miao)中之王”之稱，每年蠶花(hua)會(hui)(hui)人山(shan)人海，活(huo)動頻(pin)繁，有(you)迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜(bai)香凳、打(da)拳、龍燈、翹高竿、唱戲文(wen)等十多(duo)項活(huo)動。這些活(huo)動有(you)的在(zai)岸上進行，絕大多(duo)數(shu)在(zai)船上進行，極具水鄉(xiang)特色。

節令食品

由(you)于寒食節(jie)與清(qing)明節(jie)合二為(wei)一(yi)(yi)(yi)的關(guan)系(xi)，一(yi)(yi)(yi)些(xie)地方還(huan)(huan)保留(liu)著清(qing)明節(jie)吃冷(leng)食的習慣。在(zai)山(shan)東，即墨吃雞蛋和冷(leng)餑餑，萊陽、招(zhao)遠、長島吃雞蛋和冷(leng)高粱米飯，據(ju)說不這樣的話就(jiu)會遭冰(bing)雹。泰安吃冷(leng)煎餅卷生苦(ku)菜，據(ju)說吃了(le)眼睛明亮。晉中一(yi)(yi)(yi)帶還(huan)(huan)保留(liu)著清(qing)明前一(yi)(yi)(yi)日禁火的習慣。

很(hen)多地方在完成(cheng)祭(ji)祀(si)儀式(shi)后，將(jiang)祭(ji)祀(si)食品分吃(chi)。晉南人過(guo)清明時(shi)，習慣用(yong)(yong)白面(mian)蒸(zheng)大(da)饃，中(zhong)間(jian)夾(jia)有核桃、棗(zao)兒、豆子，外面(mian)盤成(cheng)龍形(xing)，龍身中(zhong)間(jian)扎一(yi)個雞(ji)蛋(dan)，名為“子福(fu)(fu)(fu)”。要蒸(zheng)一(yi)個很(hen)大(da)的(de)總(zong)“子福(fu)(fu)(fu)”，象征全家(jia)團(tuan)圓幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。上墳時(shi)，將(jiang)總(zong)“子福(fu)(fu)(fu)”獻給(gei)祖靈(ling)，掃墓完畢(bi)后全家(jia)分食之。上海舊俗，用(yong)(yong)柳條(tiao)將(jiang)祭(ji)祀(si)用(yong)(yong)過(guo)的(de)蒸(zheng)糕餅(bing)團(tuan)貫穿(chuan)起來，晾干后存放著，到立夏(xia)那天，將(jiang)之油煎(jian)，給(gei)小孩吃(chi)，據說吃(chi)了(le)以后不得疰夏(xia)病。

部分地區(qu)清(qing)(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)(jie)時有(you)(you)吃青團(tuan)(tuan)的風俗，青團(tuan)(tuan)又稱清(qing)(qing)(qing)(qing)明餅、棉菜饃糍、茨殼粿(guo)(guo)、清(qing)(qing)(qing)(qing)明粑、艾(ai)(ai)葉粑粑、艾(ai)(ai)糍、清(qing)(qing)(qing)(qing)明果、菠菠粿(guo)(guo)、清(qing)(qing)(qing)(qing)明粿(guo)(guo)、艾(ai)(ai)葉糍粑、艾(ai)(ai)粄(ban)、艾(ai)(ai)草(cao)(cao)糕、清(qing)(qing)(qing)(qing)明團(tuan)(tuan)子、暖(nuan)菇包、艾(ai)(ai)草(cao)(cao)青團(tuan)(tuan)、清(qing)(qing)(qing)(qing)明團(tuan)(tuan)子等等。將(jiang)雀麥(mai)草(cao)(cao)汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用(yong)(yong)蘆(lu)葉墊底，放到(dao)蒸(zheng)籠內。蒸(zheng)熟出籠的青團(tuan)(tuan)色澤鮮綠(lv)，香氣撲鼻，是本地清(qing)(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)(jie)最(zui)有(you)(you)特(te)色的節(jie)(jie)(jie)令食(shi)品(pin)。上海(hai)也(ye)有(you)(you)的人家清(qing)(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)(jie)愛(ai)吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛(ai)用(yong)(yong)刀魚。

在(zai)浙江湖(hu)州，清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)家(jia)家(jia)裹(guo)粽子，可作上墳(fen)的(de)祭品，也可做踏青(qing)(qing)帶的(de)干糧(liang)。俗話說：“清(qing)明(ming)(ming)(ming)粽子穩牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)。”清(qing)明(ming)(ming)(ming)前后(hou)，螺(luo)(luo)螄(si)(si)肥壯。俗話說：“清(qing)明(ming)(ming)(ming)螺(luo)(luo)，賽只鵝。”農家(jia)有(you)清(qing)明(ming)(ming)(ming)吃(chi)螺(luo)(luo)螄(si)(si)的(de)習慣(guan)，這(zhe)(zhe)天用針挑出螺(luo)(luo)螄(si)(si)肉(rou)烹食，叫(jiao)“挑青(qing)(qing)”。吃(chi)后(hou)將螺(luo)(luo)螄(si)(si)殼扔到房(fang)頂上，據說屋瓦(wa)上發(fa)出的(de)滾動聲能嚇(xia)跑老鼠(shu)，有(you)利于清(qing)明(ming)(ming)(ming)后(hou)的(de)養蠶(can)(can)。清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)這(zhe)(zhe)天，還要辦社酒。同一(yi)(yi)宗祠的(de)人家(jia)在(zai)一(yi)(yi)起聚餐。沒有(you)宗祠的(de)人家(jia)，一(yi)(yi)般同一(yi)(yi)高(gao)祖下各房(fang)子孫們在(zai)一(yi)(yi)起聚餐。社酒的(de)菜肴，葷(hun)以魚(yu)肉(rou)為主，素以豆(dou)腐青(qing)(qing)菜為主，酒以家(jia)釀甜白酒為主。浙江桐鄉河山(shan)鎮有(you)“清(qing)明(ming)(ming)(ming)大似年”的(de)說法，清(qing)明(ming)(ming)(ming)夜重視(shi)全家(jia)團圓吃(chi)晚餐，飯桌上少(shao)不了這(zhe)(zhe)樣(yang)幾(ji)個傳統菜：炒(chao)螺(luo)(luo)螄(si)(si)、糯米(mi)嵌(qian)藕(ou)、發(fa)芽豆(dou)、馬(ma)蘭(lan)頭等(deng)(deng)。這(zhe)(zhe)幾(ji)樣(yang)菜都跟養蠶(can)(can)有(you)關。把吃(chi)剩的(de)螺(luo)(luo)螄(si)(si)殼往屋里(li)拋(pao)，據說聲音能嚇(xia)跑老鼠(shu)，毛毛蟲會鉆(zhan)進殼里(li)做巢，不再出來(lai)騷擾(rao)蠶(can)(can)。吃(chi)藕(ou)是(shi)(shi)祝(zhu)愿蠶(can)(can)寶(bao)寶(bao)吐的(de)絲(si)又(you)(you)常又(you)(you)好(hao)。吃(chi)發(fa)芽豆(dou)是(shi)(shi)博得“發(fa)家(jia)”的(de)口彩。吃(chi)馬(ma)蘭(lan)頭等(deng)(deng)時鮮蔬菜，是(shi)(shi)取其“青(qing)(qing)”字，以合“清(qing)明(ming)(ming)(ming)”之(zhi)“青(qing)(qing)”。

總況

清明節是(shi)中國的(de)祭(ji)(ji)祀(si)節日。“祭(ji)(ji)祀(si)”即是(shi)悼念先(xian)人之節，是(shi)和祭(ji)(ji)祀(si)天神、地(di)神的(de)節日相對而言的(de)。

清明(ming)祭祀的參與(yu)者是(shi)全(quan)體國民，上至(zhi)君王大臣，下(xia)至(zhi)平(ping)頭百姓(xing)，都要在這一節(jie)日祭拜先人(ren)亡(wang)魂。從(cong)唐朝開(kai)始(shi)，朝廷(ting)就給官員放假以便于歸鄉掃墓(mu)(mu)。據宋(song)《夢粱(liang)錄》記載：每(mei)到(dao)清明(ming)節(jie)，“官員士庶俱出郊省墓(mu)(mu)，以盡(jin)思時之敬(jing)。”參加掃墓(mu)(mu)者也不(bu)限男女和人(ren)數，往(wang)(wang)往(wang)(wang)傾家出動。這樣(yang)清明(ming)前(qian)后的掃墓(mu)(mu)活動常成為社會全(quan)體親身參與(yu)的事，數日內郊野間人(ren)群往(wang)(wang)來(lai)不(bu)絕(jue)，規模極盛。

作(zuo)(zuo)為祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，清(qing)明(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)要祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)祖先，表(biao)達祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)者的孝(xiao)道和對先人的思念之(zhi)情。清(qing)明(ming)節(jie)屬(shu)于(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)節(jie)而通常不被冠以(yi)鬼(gui)節(jie)之(zhi)名，就在于(yu)它重在表(biao)達孝(xiao)思親情。有些地方也(ye)有清(qing)明(ming)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)其他(ta)鬼(gui)神的做法。上海舊俗(su)就有在清(qing)明(ming)節(jie)舉行的專(zhuan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)鬼(gui)的祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)會儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)那些餓鬼(gui)、幽鬼(gui)孤魂，防(fang)止它們成為惡鬼(gui)作(zuo)(zuo)亂。這(zhe)種祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)叫(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)臺(tai)。舊上海還有清(qing)明(ming)節(jie)的前一天迎請城(cheng)隍神的做法。在清(qing)明(ming)節(jie)這(zhe)天，城(cheng)隍神要坐大轎出巡祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)臺(tai)，以(yi)賑濟安撫(fu)孤魂野鬼(gui)，其場面十分盛(sheng)大熱鬧。

清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祀(si)(si)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)后(hou)，各地(di)有所差異。舊時(shi)(shi)，北京(jing)人(ren)祭(ji)掃墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)不在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)當天(tian)(tian)，而(er)在(zai)(zai)臨(lin)近清(qing)明(ming)(ming)的(de)(de)“單日”進(jin)行。只有僧人(ren)才(cai)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)當天(tian)(tian)祭(ji)掃墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。浙(zhe)江麗水一帶則在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)前(qian)(qian)三天(tian)(tian)和后(hou)四(si)天(tian)(tian)的(de)(de)范圍內(nei)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，稱為“前(qian)(qian)三后(hou)四(si)”。在(zai)(zai)山(shan)東，舊時(shi)(shi)，多數地(di)區(qu)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)當天(tian)(tian)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，少(shao)數地(di)區(qu)如(ru)諸城，在(zai)(zai)寒食這(zhe)(zhe)天(tian)(tian)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，有些地(di)方在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)四(si)天(tian)(tian)內(nei)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)；現在(zai)(zai)，一般都在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)天(tian)(tian)去掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。晉南(nan)人(ren)則將掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)分為兩次(ci)(ci)。一次(ci)(ci)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)幾天(tian)(tian)，是各家(jia)分頭去掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。第二次(ci)(ci)是在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)當天(tian)(tian)，一個村里同姓(xing)的(de)(de)各家(jia)派出(chu)代(dai)表，同去墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)祭(ji)祀(si)(si)共同的(de)(de)祖(zu)先。上海人(ren)掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)(shi)間(jian)，新墳(fen)舊墳(fen)有別。凡是新近過世的(de)(de)，過了七七四(si)十九天(tian)(tian)而(er)沒做過超(chao)(chao)度法(fa)事(shi)的(de)(de)，要在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)這(zhe)(zhe)天(tian)(tian)請僧道(dao)誦經做法(fa)事(shi)或道(dao)場。如(ru)果(guo)是老墳(fen)并已做過法(fa)事(shi)或道(dao)場，掃墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)不一定(ding)在(zai)(zai)清(qing)明(ming)(ming)當天(tian)(tian)，可以前(qian)(qian)后(hou)放寬些，但不能超(chao)(chao)出(chu)前(qian)(qian)七天(tian)(tian)后(hou)八天(tian)(tian)的(de)(de)范圍，俗(su)謂：“前(qian)(qian)七后(hou)八，陰司放假。”意(yi)思是過早或過遲(chi)都會失靈。

清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)按祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)場所的不同可分(fen)為墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)最為普遍。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的特(te)色就(jiu)是(shi)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。在墓(mu)地祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者離祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)對(dui)象最近，容易引起親近的感覺，使生者對(dui)死者的孝思(si)親情得(de)到更(geng)好的表(biao)達和寄托。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)被稱(cheng)為掃墓(mu)，主(zhu)要是(shi)由于采取(qu)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方(fang)式。另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式是(shi)祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又稱(cheng)廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)一(yi)(yi)個宗族的人(ren)聚(ju)集在祠(ci)堂共祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)先，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)完后要開會(hui)聚(ju)餐等，這種(zhong)(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)是(shi)團聚(ju)族人(ren)的一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)式。還有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)情況是(shi)家(jia)在外(wai)地工作的人(ren)不能趕回(hui)家(jia)鄉掃墓(mu)，就(jiu)在山上或(huo)高(gao)處面對(dui)家(jia)鄉的方(fang)向遙(yao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。

清明祭(ji)祀的方式或項目各地(di)有所(suo)不同，常(chang)見的做法有兩部(bu)分內容(rong)組成：一是整修墳墓，二是掛燒紙錢、供奉祭(ji)品。

掃墓(mu)(mu)時首先整(zheng)修(xiu)墳墓(mu)(mu)，其做(zuo)法(fa)主要是清(qing)除雜草(cao)，培添新土。這種(zhong)行為一(yi)方(fang)(fang)面(mian)可以(yi)表達祭祀者對亡人的(de)(de)孝敬和關懷，另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，在(zai)古人的(de)(de)信仰里，祖先的(de)(de)墳墓(mu)(mu)和子孫(sun)后代的(de)(de)興衰福禍(huo)有莫大(da)的(de)(de)關系，所以(yi)培墓(mu)(mu)是不可輕(qing)忽的(de)(de)一(yi)項祭奠內容。《清(qing)通禮》把(ba)修(xiu)整(zheng)墳墓(mu)(mu)解釋為“掃墓(mu)(mu)”名稱的(de)(de)來由：“歲，寒食及霜降節(jie)，拜掃壙塋，屆期素服詣(yi)墓(mu)(mu)，具酒饌及芟(shan)剪(jian)草(cao)木之器，周胝封(feng)樹，剪(jian)除荊草(cao)，故稱掃墓(mu)(mu)。”

過(guo)(guo)去由于寒(han)食禁火的(de)(de)(de)影響，紙(zhi)(zhi)(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)不焚(fen)燒(shao)，而(er)是(shi)(shi)(shi)掛在(zai)墓地(di)的(de)(de)(de)小樹(shu)上(shang)(shang)、竹竿上(shang)(shang)，或用(yong)石塊、坷垃壓(ya)在(zai)墳墓邊(bian)。宋莊(zhuang)季裕《雞肋(lei)篇》卷上(shang)(shang)：“寒(han)食上(shang)(shang)冢(zhong)，亦不設香火。紙(zhi)(zhi)(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)掛于塋(ying)樹(shu)。其去鄉里(li)者，皆登(deng)山望祭(ji)(ji)。裂帛(bo)于空中(zhong)，謂之掰錢(qian)(qian)(qian)(qian)。”這(zhe)(zhe)樣(yang)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)掃過(guo)(guo)的(de)(de)(de)墳墓就(jiu)有(you)紙(zhi)(zhi)(zhi)幡(fan)飄(piao)飄(piao)，構成清明前后的(de)(de)(de)特有(you)景觀。沒有(you)紙(zhi)(zhi)(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)者，一(yi)(yi)(yi)般就(jiu)是(shi)(shi)(shi)缺(que)少后嗣的(de)(de)(de)孤墳了(le)。后來，一(yi)(yi)(yi)般不再講(jiang)究禁火，就(jiu)把紙(zhi)(zhi)(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)燒(shao)掉。舊(jiu)時北京(jing)清明祭(ji)(ji)祖的(de)(de)(de)主要(yao)形(xing)式是(shi)(shi)(shi)“燒(shao)包(bao)袱”。所謂“包(bao)袱”，被祭(ji)(ji)祀者當(dang)作從(cong)陽(yang)世寄往(wang)“陰間”的(de)(de)(de)郵包(bao)。過(guo)(guo)去南紙(zhi)(zhi)(zhi)店有(you)賣所謂的(de)(de)(de)“包(bao)袱皮(pi)”，即用(yong)白紙(zhi)(zhi)(zhi)糊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個大(da)口袋。這(zhe)(zhe)口袋有(you)兩種(zhong)樣(yang)式：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)有(you)圖案的(de)(de)(de)，用(yong)木刻版印(yin)上(shang)(shang)梵文音譯的(de)(de)(de)《往(wang)生(sheng)咒》，中(zhong)間印(yin)蓮(lian)座牌位，寫上(shang)(shang)亡人的(de)(de)(de)名諱，如(ru)“已故張府(fu)君諱云山老大(da)人”字樣(yang)。另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)素包(bao)袱皮(pi)，不印(yin)任何圖案，中(zhong)間只貼(tie)一(yi)(yi)(yi)張藍簽，寫上(shang)(shang)亡人名諱。包(bao)袱里(li)裝有(you)各(ge)種(zhong)冥錢(qian)(qian)(qian)(qian)。所供奉祭(ji)(ji)品(pin)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)食品(pin)，品(pin)種(zhong)各(ge)地(di)不同(tong)，都是(shi)(shi)(shi)當(dang)地(di)人認為的(de)(de)(de)并且按祭(ji)(ji)祀者的(de)(de)(de)經濟(ji)能力(li)能拿得出來的(de)(de)(de)美味(wei)佳肴(yao)，或合于時令的(de)(de)(de)特色食品(pin)。

地方差異

香港

清明是(shi)香(xiang)港(gang)的重要(yao)節日(ri)，港(gang)人(ren)會到祖先墳前，焚(fen)燒(shao)香(xiang)燭、冥(ming)鏹，奉祭物多為(wei)水果(guo)、鮮(xian)花(hua)、燒(shao)豬或白切雞。港(gang)人(ren)時常為(wei)避免人(ren)多擠迫，習慣提早數(shu)星(xing)期拜山，并不(bu)一(yi)定(ding)恪守清明當日(ri)掃墓祭祖的傳統。

早在港(gang)英時(shi)期(qi)，中(zhong)港(gang)邊(bian)界縱然自從國共內戰(zhan)結(jie)束，中(zhong)共執(zhi)政之后守護(hu)森嚴(yan)，但每逢清明，位處中(zhong)港(gang)邊(bian)界的沙(sha)頭角禁區多會(hui)(hui)有限度地開放，讓人(ren)到沙(sha)嶺墳(fen)場拜祭(ji)；1950年至1970年代(dai)中(zhong)前期(qi)，中(zhong)國仍未(wei)實施改革開放政策(ce)，不少人(ren)亦(yi)會(hui)(hui)在清明節，以(yi)祭(ji)祖為借(jie)口回鄉(xiang)，人(ren)人(ren)身(shen)穿多層衣服，攜帶異常(chang)大(da)量的日用(yong)品，用(yong)以(yi)接濟鄉(xiang)間親友，粵、港(gang)火車(che)票亦(yi)會(hui)(hui)出現(xian)搶購(gou)潮和(he)炒(chao)黃(huang)牛票的情(qing)況。

廣東

廣(guang)東(dong)人重傳(chuan)統風俗，每(mei)(mei)逢清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)不(bu)管是(shi)在海外(wai)的(de)，還是(shi)離家鄉不(bu)遠(yuan)的(de)，都要趕回老家來，同父(fu)老鄉親一起去(qu)祭拜先人；清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)成了合家團圓的(de)聚會的(de)日子。廣(guang)東(dong)有(you)在正(zheng)清(qing)(qing)當(dang)日“行清(qing)(qing)”的(de)習俗。“行清(qing)(qing)”與踏(ta)青不(bu)同，踏(ta)青是(shi)郊游，“行清(qing)(qing)”則(ze)是(shi)一族人一起約(yue)定那一天齊齊去(qu)掃(sao)墓。在每(mei)(mei)年掃(sao)墓時(shi)，都首先會將祖墳(fen)周圍的(de)雜草鏟光，土坡進行清(qing)(qing)理，然(ran)后(hou)用(yong)燒(shao)豬、雞鴨魚肉、鮮(xian)果糕點、酒水等進行祭祀，最后(hou)鳴(ming)放鞭(bian)炮，完成了拜祭形(xing)式，當(dang)場切開燒(shao)豬配以鮮(xian)果茶(cha)點就餐，或回家就餐。乳源(yuan)縣稱(cheng)(cheng)清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前十日為“禁風”，縣民(min)都在頭上(shang)戴(dai)桃(tao)葉。埔陽(yang)縣清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)掃(sao)墓后(hou)“頒胙(zuo)”，即由主祭人主持，將掃(sao)墓的(de)祭品烹調(diao)后(hou)，請上(shang)墳(fen)者食用(yong)。清(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)掃(sao)墓，稱(cheng)(cheng)為“拜山”。

江蘇

江蘇省清(qing)明(ming)(ming)節習俗，泰州(zhou)農(nong)民于清(qing)明(ming)(ming)節舉(ju)行劃船(chuan)比(bi)賽，稱為(wei)“撐會(hui)船(chuan)”。鎮(zhen)江人以(yi)柳(liu)葉七片泡茶，據說喝了可(ke)以(yi)明(ming)(ming)目。丹徒(tu)縣圌山附(fu)近(jin)的鄉民，還保留了寒(han)“望綿(mian)”﹝綿(mian)山﹞的舊俗。武進縣方茂山以(yi)清(qing)明(ming)(ming)為(wei)龍母(mu)化(hua)身之(zhi)日，鄉民競相拜禱。

上海

上(shang)海舊俗(su)在(zai)清明節吃桃花粥(zhou)、紫筍茶，并有祭厲臺、迎城隍(huang)出巡的(de)習俗(su)。

安徽

徽州府于(yu)清明淘新泉釀(niang)酒。貴池(chi)縣(xian)清明節，婦(fu)女(nv)制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好(hao)收成。涇(jing)縣(xian)稱(cheng)清明為(wei)“插(cha)柳(liu)節”。壽春清明，家(jia)家(jia)插(cha)柳(liu)，并懸(xuan)紙錢于(yu)墓樹，稱(cheng)為(wei)“贐野鬼”。

浙江

海寧縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)夜，養蠶人家睡覺(jue)時會把蠶子裹在(zai)棉衣(yi)之(zhi)(zhi)下，據說(shuo)蠶子得了(le)人氣才會容(rong)易繁(fan)殖。嘉興縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)夜吃(chi)青(qing)螺(luo)，稱(cheng)為(wei)“挑青(qing)”。海鹽縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)有龍舟之(zhi)(zhi)戲。臺州府清(qing)明(ming)(ming)簪柳，稱(cheng)為(wei)驅香九娘。紹興人上墳(fen)時，要準(zhun)備(bei)一些糖果(guo)、餅干，稱(cheng)為(wei)“上墳(fen)果(guo)”，發(fa)給住在(zai)祖墳(fen)附近的兒童。

舟山(shan)人(ren)掃墓俗(su)稱(cheng)上(shang)(shang)墳，到(dao)墳墓前祭奠先人(ren)。祭奠時，出于對先人(ren)的尊重(zhong)懷念(nian)之(zhi)情，人(ren)們(men)皆先剪(jian)除雜草(cao)，修整陵木，搬土培墳，所以(yi)稱(cheng)之(zhi)為掃墓。繼(ji)而，點香燒燭，擺螺螄、青餅(bing)、條(tiao)子糕、菜(cai)肴等供品，老式(shi)的家(jia)長率全家(jia)老小下跪(gui)磕(ke)頭，新(xin)式(shi)的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍(wei)觀(guan)上(shang)(shang)墳的小孩分“麻糍(ci)錢”（麻糍(ci)即青餅(bing)也，其形狀有(you)圓形的，也有(you)菱形的）。上(shang)(shang)墳后，回家(jia)還要做(zuo)“清明(ming)羹飯”。

山東

招遠(yuan)、即墨(mo)、臨朐(qu)、臨清等(deng)地(di)在清明掃墓時(shi)(shi)，要在墳上加新(xin)土。據說這是為祖先(xian)修屋，避免夏天(tian)漏雨(yu)。威海、棲(qi)霞、黃縣等(deng)地(di)全族公祭(ji)祖墳后(hou)，一(yi)起(qi)吃祭(ji)后(hou)的饅頭及菜肴(yao)，稱(cheng)為“房食”或(huo)“祊社”。魯北(bei)地(di)區還(huan)保留了南北(bei)朝時(shi)(shi)“斗雞子”的習(xi)俗。濱縣的兒童，在這天(tian)以煮熱(re)的雞蛋互頂(ding)，誰的雞蛋先(xian)破，誰就是輸。齊(qi)山、博山等(deng)地(di)在清明節煮一(yi)鍋小米干(gan)飯讓牛飽(bao)餐(can)一(yi)頓(dun)，稱(cheng)為“飯牛”。有諺語道：“打千罵萬，清明一(yi)飯”。

湖南

長沙府清明(ming)插柳(liu)，稱為(wei)“記年華”。永州(zhou)府清明(ming)節凌(ling)晨汲水，經數月味色不(bu)變，用以(yi)造(zao)酒尤佳。新田縣農諺：“清明(ming)晴(qing)，萬(wan)物成”。

陜西

興平縣清明(ming)，姻親間以紙錢相(xiang)贈，且互相(xiang)拜墓(mu)。富平縣每戶人家于清明(ming)請名山之泉源(yuan)水，共禮一(yi)神。準(zhun)備牲禮來(lai)祭(ji)祀，以祈求豐收，稱為“游水”。同州縣清明(ming)祭(ji)掃后，折柳枝插門；并以紙錢貼于樹干，據(ju)說如此可以防(fang)蟲蟻。洛川(chuan)縣清明(ming)蒸(zheng)饃為食(shi)，饃四周作(zuo)鳥蛇(she)之形的裝(zhuang)飾。據(ju)說介子推上綿山時有鳥、蛇(she)保護(hu)他(ta)，所以以此作(zuo)為紀念。

四川、重慶

川(chuan)東(dong)和重(zhong)慶萬(wan)州(zhou)等地，舊時有“上野墳”的(de)習(xi)俗。清明(ming)節前后(hou)，三兩女子結伴攜酒食往郊外(wai)野餐。不管是否相識的(de)男子均可入席(xi)同樂。四(si)川(chuan)什邡等地，婦(fu)女以薺菜花沾油后(hou)投入水中，視水面花紋以卜吉兇，稱(cheng)為“油卜”。成都一帶(dai)則賣炒米團，上面點(dian)染彩色，以線相串，稱(cheng)為“歡(huan)喜團”。

廣西

橫州(zhou)鄉(xiang)民清明節取柳葉及田螺浸水洗眼(yan)睛，據(ju)說(shuo)可使眼(yan)睛明亮。興(xing)仁(ren)縣(xian)掃完墓后，以(yi)白紙作長(chang)幡掛在墓頭，稱(cheng)為“標墳”，又叫(jiao)“掛青”。開陽(yang)縣(xian)掃墓時，由值年主祭(ji)備(bei)酒(jiu)食以(yi)祭(ji)。祭(ji)畢，親友(you)就(jiu)近(jin)飲宴，稱(cheng)為“野餐”。

江西

新建縣(xian)清明(ming)(ming)拜掃(sao)，例用春餅。永(yong)豐縣(xian)清明(ming)(ming)掃(sao)墓(mu)以前(qian)三后七為(wei)期。除例行的牲禮外，還以米(mi)粉(fen)作果(guo)，稱(cheng)為(wei)繭果(guo)，或壓糯米(mi)為(wei)糕，澆上糖汁，稱(cheng)為(wei)飯果(guo)，猶有寒食之遺風(feng)。安義縣(xian)清明(ming)(ming)祭掃(sao)惟男丁行祭，婦(fu)女(nv)皆不參加。

福建

福州清(qing)明(ming)，東郊(jiao)踏青之游人甚(shen)盛，大(da)多拾野(ye)菜(cai)煮臛，稱為煮菜(cai)臛。惠安人掃墓時放(fang)紙(zhi)鳶，吹麥(mai)簫。泉州清(qing)明(ming)吃(chi)“潤餅”、制(zhi)“腳(jiao)目粿(guo)”，這(zhe)是一(yi)種球狀的點(dian)心(xin)。據(ju)說清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)吃(chi)了腳(jiao)目粿(guo)，可以(yi)增(zeng)加腳(jiao)力(li)。十歲以(yi)下的小(xiao)孩子也在清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)糊彩色的小(xiao)旗為戲(xi)。漳州人多在三月三日(ri)(ri)（俗稱三日(ri)(ri)節(jie)(jie)(jie)）上墳，泉州人則(ze)在清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)掃墓。關于這(zhe)個日(ri)(ri)子的歧異，有一(yi)種說法是：漳、泉人常因清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)買菜(cai)引發糾(jiu)紛，彼此械斗。所以(yi)由官府出面調(diao)停后，規定漳州人在三日(ri)(ri)節(jie)(jie)(jie)、泉州人在清(qing)明(ming)節(jie)(jie)(jie)掃墓。

海南

海(hai)南(nan)(nan)人(ren)(ren)清(qing)(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)時，還有吟誦祖(zu)訓族(zu)規的民俗傳統(tong)。海(hai)南(nan)(nan)省非物(wu)質文(wen)化研究會(hui)會(hui)長符(fu)策超(chao)說，海(hai)南(nan)(nan)漢族(zu)人(ren)(ren)均(jun)為大(da)陸(lu)移民，唐(tang)以前漢族(zu)人(ren)(ren)遷居(ju)海(hai)南(nan)(nan)約有2萬(wan)人(ren)(ren)，宋代遷入(ru)約10萬(wan)人(ren)(ren)，清(qing)(qing)代激增(zeng)至200多(duo)萬(wan)人(ren)(ren)。入(ru)瓊的姓(xing)氏約100多(duo)個(ge)，入(ru)瓊始(shi)祖(zu)約300多(duo)人(ren)(ren)。為了紀念入(ru)瓊始(shi)祖(zu)，后(hou)人(ren)(ren)紛紛在各地建有‘祖(zu)廟’，多(duo)在清(qing)(qing)明之際便舉行祭(ji)(ji)(ji)祀活動。這(zhe)些(xie)祭(ji)(ji)(ji)祀活動中，往(wang)往(wang)有八音伴奏，念唱祭(ji)(ji)(ji)文(wen)，追(zhui)頌入(ru)瓊始(shi)祖(zu)功德。

“民間祭祀過(guo)程中(zhong)，還要念誦(song)祖(zu)訓族規格言，而這些祭文(wen)、祖(zu)訓、族規均是一篇篇絕妙的歌謠。”符策超對記者念誦(song)小部(bu)分(fen)符氏(shi)族訓三字經(jing)，“愛祖(zu)國，孝父母，友兄弟，和夫(fu)婦，篤親族，講團結(jie)，睦(mu)鄉鄰，慎交友……”今(jin)天聽來，這些祖(zu)訓歌謠仍具有教育意義(yi)。

海南人(ren)(ren)(ren)掃墓時，以豬、鵝、魚、糕果點(dian)心(xin)祭祀，焚香化寶(bao)。也有同姓居(ju)民抓(zhua)豬拉羊到(dao)始祖(zu)墳上(shang)祭祀，祈求(qiu)后代子孫繁榮。，清明祭祖(zu)分兩種，先為(wei)(wei)祭“己祖(zu)”，以一戶(hu)(hu)或幾(ji)戶(hu)(hu)為(wei)(wei)單位(wei)(wei)，在家中祖(zu)先牌位(wei)(wei)前擺放好“三牲”、干飯(fan)等祭品，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)跪拜(bai)。后為(wei)(wei)祭“眾祖(zu)”，以幾(ji)十(shi)戶(hu)(hu)或幾(ji)百戶(hu)(hu)為(wei)(wei)單位(wei)(wei)，同姓氏的宗(zong)族均參加。將備(bei)好的祭品帶到(dao)先人(ren)(ren)(ren)墳墓祭拜(bai)，清除雜草，添上(shang)新(xin)土。

山西

山(shan)西(xi)舊有“清(qing)明細(xi)雨(yu)(yu)(yu)催人(ren)哀，漠漠（土番(fan)）頭野花開，手端祭(ji)品(pin)肩(jian)扛鍬，都為(wei)先墳(fen)(fen)(fen)(fen)上土來”的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)謠，生(sheng)動(dong)地(di)概(gai)括(kuo)了時人(ren)的(de)(de)(de)(de)心情與掃墓的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。春天，民(min)(min)間多(duo)修補房舍，以防夏季(ji)雨(yu)(yu)(yu)漏。由活(huo)人(ren)聯想到死人(ren)，田間墳(fen)(fen)(fen)(fen)頭經過風(feng)吹雨(yu)(yu)(yu)淋(lin)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)塌陷(xian)低(di)落。清(qing)明時節上墳(fen)(fen)(fen)(fen)，最大的(de)(de)(de)(de)特點(dian)就(jiu)是鏟除墳(fen)(fen)(fen)(fen)頭雜草，用新(xin)土將墳(fen)(fen)(fen)(fen)堆加高加固，習慣稱為(wei)整修陰(yin)宅，表現了兒孫對先人(ren)的(de)(de)(de)(de)哀思。

山(shan)西南部地區(qu)，人(ren)家不(bu)論貴賤貧富，上(shang)墳(fen)(fen)時男女都(dou)到，表示(shi)所有(you)(you)后(hou)代都(dou)在(zai)懷念祖先。北部地區(qu)上(shang)墳(fen)(fen)多是(shi)男子的(de)事情，婦(fu)女一(yi)(yi)(yi)般不(bu)到墳(fen)(fen)瑩。大同、平遙等地，是(shi)日(ri)傍晚，舊俗(su)婦(fu)女們(men)要在(zai)大門外(wai)放聲大哭，“闔村哀聲連一(yi)(yi)(yi)片，傳入耳中都(dou)是(shi)悲”。山(shan)西南部多數地方(fang)上(shang)墳(fen)(fen)時不(bu)燃香、不(bu)化紙，要將冥(ming)(ming)錢(qian)等物懸(xuan)掛墳(fen)(fen)頭(tou)，有(you)(you)“清明(ming)(ming)墳(fen)(fen)頭(tou)一(yi)(yi)(yi)片白(bai)”的(de)說法(fa)。原因是(shi)寒(han)食節習慣(guan)禁火，而清明(ming)(ming)節又(you)在(zai)寒(han)食節期間。山(shan)西北部多數地方(fang)卻要將冥(ming)(ming)錢(qian)等物全部燒盡(jin)，理由是(shi)不(bu)燒盡(jin)就轉不(bu)到先人(ren)手里。大同等地又(you)習慣(guan)白(bai)日(ri)上(shang)墳(fen)(fen)，晚上(shang)在(zai)家中焚燒冥(ming)(ming)錢(qian)冥(ming)(ming)帛。

晉西北的(de)河曲(qu)等地(di)，舊(jiu)俗(su)上墳(fen)要(yao)帶(dai)酒肴，祭畢祖(zu)先，便在(zai)墳(fen)地(di)里飲食，意(yi)寓(yu)與先人共飲共食。晉南的(de)聞喜等地(di)，上墳(fen)時(shi)要(yao)用(yong)嵌棗糕在(zai)墳(fen)堆(dui)上滾來滾去，傳說是為(wei)死(si)去的(de)老(lao)(lao)人抓(zhua)癢(yang)癢(yang)。晉中的(de)介(jie)休等地(di)，上墳(fen)時(shi)供(gong)品(pin)為(wei)面餅，形如盤蛇。回家后將面餅放在(zai)院(yuan)里，吹曬干(gan)以(yi)后再吃(chi)。老(lao)(lao)人們(men)講(jiang)究(jiu)可(ke)治病，其源蓋出于寒食禁(jin)火(huo)的(de)緣故。

晉南地區上(shang)墳(fen)后，回家時(shi)要(yao)拔(ba)些麥苗，并在(zai)門上(shang)插松枝柏(bo)葉或柳條(tiao)以辟(pi)邪。晉北地區多插柳條(tiao)。還(huan)有(you)的地方，在(zai)墳(fen)上(shang)也(ye)插一些柳條(tiao)。

清明節(jie)，晉南地區民間要(yao)蒸大饃，中夾核桃、紅(hong)棗(zao)、豆(dou)子之類，稱為(wei)子福。取意(yi)子孫(sun)多福，全憑祖宗保佑(you)。家家還要(yao)做(zuo)黑豆(dou)涼(liang)粉，切(qie)薄塊(kuai)灌湯而食(shi)。鏟萎蕤草，在炕(kang)席上搓拉，名曰驅蝎。晉東南地區，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要(yao)用(yong)描金彩(cai)勝(sheng)（頭飾）貼在兩鬢。晉北地區，習慣生黑豆(dou)芽，并用(yong)玉(yu)米(mi)面(mian)包黑豆(dou)芽餡食(shi)用(yong)。晉西北地區講究用(yong)黍米(mi)磨面(mian)作餅，俗稱“攤(tan)黃兒”，呂梁地區在清明后一(yi)天，要(yao)接女邀婿(xu)，俗稱“清新火(huo)”。

河曲縣清(qing)明(ming)節(jie)以黍米磿面作(zuo)餅，稱(cheng)為“攤黃(huang)兒(er)”。壽陽(yang)縣清(qing)明(ming)節(jie)，男女兒(er)童皆剪彩紙成串戴(dai)在頭(tou)上(shang)，據說(shuo)這是古代“彩勝(sheng)”的遺風(feng)。翼城(cheng)縣民預(yu)煮黑面涼(liang)粉，于清(qing)明(ming)節(jie)切薄(bo)片，淋(lin)上(shang)湯汁來吃。解州清(qing)明(ming)停止(zhi)一切女紅，據說(shuo)此日動針線者(zhe)，會成為瞎子。平陸縣兒(er)童清(qing)明(ming)節(jie)頭(tou)上(shang)以麥系發，祈求長壽。

河北

在(zai)河北的上墳燒紙錢講究“早清(qing)(qing)明(ming)(ming)，晚十一（農歷鬼節）”。掃墓燒紙在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)一周就開始了(le)，而清(qing)(qing)明(ming)(ming)當天已很少有人去掃墓了(le)。冀南地區則選擇在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節的前(qian)一天寒食節掃墓。傾城男女出郊踏(ta)青(qing)、看花、挑菜、簪柳(liu)。有諺語道：“清(qing)(qing)明(ming)(ming)不戴柳(liu)，紅顏成皓(hao)首”。

東(dong)安(an)縣清(qing)明插柳、看花(hua)。節前五(wu)、七(qi)日(ri)(ri)即有人(ren)祭(ji)(ji)掃墳(fen)墓，清(qing)明節當(dang)天則在(zai)自家(jia)堂上祭(ji)(ji)祖先。永平府以寒食前一日(ri)(ri)為蛆日(ri)(ri)，造酰(xian)醬。官府祭(ji)(ji)厲壇。元氏縣清(qing)明節又(you)稱花(hua)節，人(ren)家(jia)買花(hua)置酒宴請賓客。

河南

鞏(gong)縣清明(ming)，女(nv)婿(xu)也(ye)祭岳家(jia)之祖墳。人家(jia)祭祀青苗、牛王(wang)、洪山(shan)諸(zhu)神。孟津縣清明(ming)插(cha)青苗于麥地。

臺灣

中國(guo)幅員遼闊，南北(bei)氣候不一，所以清明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)也(ye)因(yin)地而異，有(you)二月(yue)初二的(de)，也(ye)有(you)三(san)月(yue)初三(san)的(de)。臺(tai)(tai)灣的(de)清明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)是從前一年冬至開始算起的(de)第105天，臺(tai)(tai)灣的(de)漳州籍人(ren)清明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)則是在農歷三(san)月(yue)初三(san)。臺(tai)(tai)灣清明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)習俗和(he)閩南差不多，臺(tai)(tai)灣客家人(ren)祭祖掃(sao)墓的(de)時間是從元宵節(jie)過后便(bian)開始，日期(qi)由每家自定，一直到(dao)清明(ming)(ming)(ming)(ming)為止。

過去(qu)的(de)臺灣(wan)農村(cun)，每當掃(sao)完墓(mu)之(zhi)后，都會有一群孩子(zi)前來討粿(guo)類，來的(de)人愈多，表示這一家族日后將愈發達，主(zhu)人們(men)也都樂意(yi)分送“發粿(guo)”或(huo)金錢(qian)給那些孩子(zi)們(men)。

后因(yin)臺灣墓(mu)地減少而實行骨(gu)灰(hui)(hui)塔，不少人把骨(gu)灰(hui)(hui)盒放置骨(gu)灰(hui)(hui)塔上，每到清明則到骨(gu)灰(hui)(hui)塔去祭拜，也(ye)同樣起祭拜祖先的作用。由(you)于人們觀念(nian)的逐步改變，祭掃祖墓(mu)的儀式也(ye)省(sheng)略了許多。

臺灣民眾的(de)(de)(de)掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)習俗，一(yi)(yi)(yi)般可(ke)分為兩種：一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般祭(ji)(ji)掃(sao)，儀(yi)式及(ji)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)東西比較(jiao)簡單，大都只供一(yi)(yi)(yi)些米糕、粿類(lei)和(he)糕餅；二(er)(er)是(shi)(shi)修(xiu)整祖墓(mu)(mu)(mu)，祭(ji)(ji)禮相當隆重，供祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮一(yi)(yi)(yi)般包括各(ge)種祭(ji)(ji)禮品十二(er)(er)種蔬菜及(ji)粿類(lei)、糕餅等。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)一(yi)(yi)(yi)定要在(zai)(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)四周獻(xian)置(zhi)“墓(mu)(mu)(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪成長(chang)方(fang)形）每張紙(zhi)壓上(shang)小(xiao)石頭，還(huan)得放一(yi)(yi)(yi)沓(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)碑上(shang)。這個(ge)儀(yi)式俗稱“掛(gua)紙(zhi)”，是(shi)(shi)獻(xian)給祖先(xian)的(de)(de)(de)錢。如果是(shi)(shi)培墓(mu)(mu)(mu)即修(xiu)整祖墓(mu)(mu)(mu)，全家(jia)人要圍在(zai)(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)四周吃紅(hong)(hong)蛋，蛋殼就(jiu)撒在(zai)(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)地上(shang)，含有新陳代謝、生生不息的(de)(de)(de)吉祥(xiang)意思。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)同時(shi)，也要祭(ji)(ji)拜長(chang)期(qi)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)旁守護墓(mu)(mu)(mu)地及(ji)祖先(xian)安(an)靈的(de)(de)(de)土地公(gong)（有一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石碑），一(yi)(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)慰勞，更(geng)有感恩圖報的(de)(de)(de)意思。臺灣還(huan)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)特殊(shu)習俗，如果在(zai)(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)年內(nei)家(jia)中有喜事，掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)時(shi)要整修(xiu)墳墓(mu)(mu)(mu)，還(huan)得準備一(yi)(yi)(yi)個(ge)小(xiao)紅(hong)(hong)燈（油燈）點(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)前(qian)，回(hui)家(jia)時(shi)再帶回(hui)家(jia)，據(ju)說可(ke)招來更(geng)多的(de)(de)(de)喜氣(qi)和(he)吉祥(xiang)。

印尼華人

生活(huo)在印尼(ni)的(de)華人一(yi)直延續著清明節祭(ji)祖掃墓的(de)習俗。“百善孝為先”，在華人社會的(de)價值(zhi)觀(guan)里(li)，“孝”排在首位，掃墓祭(ji)祖就是(shi)一(yi)種孝道的(de)表現。

清(qing)明節前一個星(xing)期，印尼華人(ren)就(jiu)開始買紙(zhi)錢、蠟燭、花籃以及現代(dai)(dai)祭(ji)品如“金條”、“手機”等。去外地掃(sao)墓的(de)人(ren)早早就(jiu)預訂了機票和船票。印尼華人(ren)表(biao)示，清(qing)明節很(hen)有意義，這(zhe)期間不僅掃(sao)墓拜祭(ji)先人(ren)，緬懷先人(ren)的(de)功德，也是兄弟姐妹團聚的(de)日子(zi)，清(qing)明節習俗應該(gai)代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳承，尤其是現代(dai)(dai)社會更應該(gai)發揚孝(xiao)道。

華人(ren)(ren)多(duo)(duo)在百(bai)家(jia)(jia)姓宗(zong)祠祭(ji)拜先祖(zu)，自(zi)從(cong)各姓氏有了(le)自(zi)家(jia)(jia)的宗(zong)親會所(suo)宗(zong)祠，宗(zong)親們(men)便聚集在會所(suo)祭(ji)拜祖(zu)先。宗(zong)親們(men)通(tong)常(chang)是祭(ji)祖(zu)后共(gong)進午(wu)餐，敦睦宗(zong)誼。有的還利用(yong)這個機會向學習優秀的宗(zong)親子(zi)弟頒發(fa)獎學金(jin)，體現了(le)華人(ren)(ren)慎終追遠，緬懷先人(ren)(ren)功德，勉(mian)勵后輩努力學習、奮發(fa)圖強的傳統美(mei)德。一些(xie)地(di)方在清明節期間，舉辦師生校友聯(lian)歡會，加深彼此(ci)情誼。更(geng)多(duo)(duo)的華人(ren)(ren)是舉家(jia)(jia)前(qian)往墓(mu)地(di)給先人(ren)(ren)掃墓(mu)，或到寺廟進香(xiang)祈福。

新加坡華人

每年3月下旬至4月上(shang)旬的(de)(de)周末，在通往新加坡郊區墳場、骨灰甕安(an)置所和廟宇的(de)(de)道路(lu)上(shang)，總會出(chu)現連綿不斷的(de)(de)“車龍”和熙(xi)(xi)熙(xi)(xi)攘攘的(de)(de)人流。與世界其他地方的(de)(de)華夏子孫一樣，新加坡華人不會忘記在清明時節掃墓祭祖(zu)，“緬懷先人，慎終追遠”。

新(xin)加坡華人(ren)至今(jin)仍按照傳統儀式(shi)掃墓(mu)。每逢清(qing)明時節(jie)，新(xin)加坡華人(ren)會舉家出行，在(zai)親人(ren)墓(mu)前擺上酒(jiu)食(shi)果(guo)品和鮮(xian)花，燃起香(xiang)燭，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最后吃掉酒(jiu)食(shi)回(hui)家。

回(hui)(hui)中國尋宗認祖(zu)、祭拜先人，則是近20年新加(jia)(jia)坡華(hua)人興起的(de)潮流。在清(qing)(qing)明節前(qian)，新加(jia)(jia)坡華(hua)人見面時(shi)往往會(hui)用家(jia)鄉(xiang)話互相詢問：“回(hui)(hui)家(jia)鄉(xiang)過(guo)清(qing)(qing)明不？”千里迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)回(hui)(hui)中國祖(zu)籍地掃墓的(de)原(yuan)因只有一(yi)個：不能忘記祖(zu)先。

一(yi)些華人(ren)表示，不太能接(jie)受時(shi)髦的(de)“網上祭拜”方式(shi)，如(ru)果條件允許，一(yi)定要親自到(dao)先人(ren)墓(mu)前磕頭。即使是接(jie)受西(xi)方教育的(de)新加(jia)坡年(nian)輕華人(ren)對清明節也不敢(gan)怠慢(man)，因為崇祖(zu)、祭祖(zu)是流傳(chuan)數千(qian)年(nian)的(de)華人(ren)傳(chuan)統。

美國華人

清明時節，美(mei)國(guo)南加州華人歷史學(xue)會(hui)每(mei)年都會(hui)舉辦活動紀(ji)念華裔(yi)先(xian)民(min)，并呼(hu)吁華人不要(yao)忘記先(xian)民(min)在加州開(kai)疆(jiang)辟土(tu)的(de)貢獻(xian)。當地華人紛紛以(yi)不同方式(shi)進行每(mei)年一度的(de)清明節紀(ji)念活動。

紐約華人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)的(de)(de)經歷(li)決定了他們過清明(ming)節的(de)(de)不(bu)同(tong)方式。在這一天(tian)，許多傳統僑團都紛紛在報上刊登春祭廣告，并(bing)在會所內張貼通(tong)知，組織成(cheng)員到安葬(zang)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)墓地祭奠。清明(ming)節掃墓成(cheng)為華人(ren)(ren)(ren)聯絡感情、增加交往的(de)(de)社交場合。在20世(shi)紀70年代以(yi)后來美的(de)(de)新移民，也往往會通(tong)過書信(xin)和電話(hua)向遠在故國的(de)(de)親友表達對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思念。

美(mei)國(guo)華(hua)人(ren)雖然遠離故土，但許(xu)多(duo)人(ren)都認為，在接(jie)受美(mei)國(guo)主流社會文化的(de)同(tong)時，不應忘(wang)記中國(guo)的(de)傳(chuan)統節(jie)日。華(hua)人(ren)方(fang)焰指(zhi)出，紀念華(hua)人(ren)傳(chuan)統節(jie)日有(you)助(zhu)于發揚中華(hua)民族的(de)美(mei)德(de)，增進(jin)海外華(hua)人(ren)的(de)交往和(he)團結。

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清明節（傳統節日）

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