花(hua)腰(yao)傣(dai)歷史淵(yuan)源,因(yin)無文字可考(kao),新(xin)(xin)平(ping)(ping)的(de)文化工作(zuo)者只好(hao)從(cong)民間口(kou)傳、出(chu)土文物中,來推測考(kao)究(jiu)花(hua)腰(yao)傣(dai)的(de)歷史進(jin)程。這(zhe)是個艱難的(de)旅(lv)程,從(cong)2001年2月云(yun)南·新(xin)(xin)平(ping)(ping)花(hua)腰(yao)傣(dai)文化學術研討會后,新(xin)(xin)平(ping)(ping)文化、文藝工作(zuo)者就(jiu)不斷深入100公里長的(de) 漠沙、戛灑、水塘、腰(yao)街(jie)等 紅(hong)河峽谷,進(jin)行(xing)實地采(cai)風和田野(ye)調查。
并翻閱《云南民族史》、《史記》、《后漢書》等大(da)量史料,以(yi)尋覓花(hua)腰傣的歷(li)史蹤(zong)跡。而《史記》“西(xi)南夷列傳(chuan)”中云:“西(xi)南夷君長什(shen)數(shu),夜郎最大(da);其西(xi)糜莫之屬,滇最大(da);自(zi)滇以(yi)北(bei)君長以(yi)什(shen)數(shu),邛都最大(da);此皆魋結(jie),耕田有余(yu)聚……”
從這段文字的(de)敘(xu)述中(zhong),可(ke)見當(dang)時西南夷(yi)(yi)部落,都是遷徙(xi)而至的(de) 古(gu)越(yue)人后裔。再者班固《后漢書》“西南夷(yi)(yi)列傳(chuan)”中(zhong)又云:“女亦(yi)名沙壹(yi),觸物而孕,生九子;其物化龍,回尋沙壹(yi):吾兒何在,其竟走之,唯九負背,與之相(xiang)近,龍舔(tian)之而印……”如此傳(chuan)說,醞釀(niang)哀牢古(gu)國的(de)神奇故事。
這“ 九(jiu)隆神話”,講(jiang)述(shu)了哀牢山彝、傣(dai)(dai)、苗、拉祜、哈尼(ni)等民(min)族的(de) 圖(tu)騰文(wen)化起源。而(er)花腰傣(dai)(dai)無論 傣(dai)(dai)雅、傣(dai)(dai)灑、傣(dai)(dai)卡,其自(zi)然崇(chong)拜的(de)圖(tu)騰中,仍明顯(xian)有 龍圖(tu)騰的(de)印跡。
花(hua)腰(yao)(yao)傣(dai)十分講究裝束,在(zai)漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)歷(li)史中(zhong),形成了獨特的(de)(de)(de)服飾(shi)文化。一套花(hua)腰(yao)(yao)傣(dai)婦女服飾(shi)就包(bao)括頭冠、上衣(yi)外套、內衣(yi)、腰(yao)(yao)帶(dai)、圍裙(qun)、筒(tong)裙(qun)、配(pei)飾(shi)等幾大部分。上衣(yi)外套一般(ban)為黑短(duan)斜(xie)襟長(chang)袖,袖口包(bao)紅(hong)邊(bian),領口上鑲滿許多銀(yin)泡。下配(pei)鑲邊(bian)的(de)(de)(de)黑筒(tong)裙(qun),系多圈繡滿各(ge)種花(hua)飾(shi)的(de)(de)(de)彩(cai)色腰(yao)(yao)帶(dai),好似(si)把七彩(cai)祥(xiang)云系于腰(yao)(yao)間,因此得名“花(hua)腰(yao)(yao)傣(dai)”。
花腰(yao)(yao)傣(dai)(dai)服(fu)(fu)飾采用極(ji)具特(te)色的平直剪裁,最大(da)限度凸顯服(fu)(fu)裝的特(te)色,使得人體曲(qu)線形態的變化(hua)對服(fu)(fu)裝的影(ying)響大(da)大(da)減小(xiao),共同形成了花腰(yao)(yao)傣(dai)(dai)傳(chuan)統服(fu)(fu)飾的古樸風韻。花腰(yao)(yao)傣(dai)(dai)一套民(min)族服(fu)(fu)飾可以持續(xu)穿(chuan)著(zhu)傳(chuan)承多(duo)代。因此,花腰(yao)(yao)傣(dai)(dai)也被稱作為(wei)“把(ba)歷史和藝(yi)術穿(chuan)在身上(shang)的人”。
2021年5月24日,云(yun)南省(sheng)玉(yu)溪市新平彝族傣(dai)族自治縣(xian)申報的傣(dai)族服飾(花(hua)腰傣(dai)服飾)經國務院批準列入第五批國家級非(fei)物質文化遺產代表性項目名錄(lu)。