據清乾(qian)隆《鎮遠府(fu)志》記載，苗族“俗無文(wen)字，交質用竹木(mu)刻(ke)(ke)數寸，名為‘刻(ke)(ke)木(mu)'”。婚(hun)嫁則“姑之(zhi)女定為舅媳。倘(tang)無子(zi)，必重獻于(yu)舅，謂之(zhi)外甥錢，否(fou)則終身不得嫁或(huo)招少(shao)年(nian)往來(lai)”。
《貴州志(zhi)略》亦有苗族“刻木示信，猶存(cun)古風”的記(ji)載。
刻(ke)道是苗族歌手(shou)必(bi)備之物，其形(xing)狀(zhuang)并無(wu)(wu)定(ding)規，以攜帶方便為準，但除把(ba)柄外，均分為九小格(ge)(ge)，三方刻(ke)有字符(fu)，共27節。木(mu)刻(ke)符(fu)號(hao)并不復雜，筆畫以橫豎(shu)叉為主(zhu)，但每一格(ge)(ge)中的(de)上下符(fu)號(hao)不可倒置，否(fou)則即會錯亂，造成問非問，答(da)非答(da)。同(tong)時，符(fu)號(hao)之間(jian)無(wu)(wu)較特殊的(de)區別(bie)，乃視刻(ke)于何格(ge)(ge)而不同(tong)。
刻(ke)道歌(ge)在接媳(xi)婦、嫁(jia)姑娘或姑娘回(hui)(hui)娘家時皆唱(chang)(chang)，有少(shao)數村(cun)寨建房造屋時也唱(chang)(chang)。唱(chang)(chang)歌(ge)時賓主各選出一(yi)(yi)(yi)(yi)名歌(ge)手，一(yi)(yi)(yi)(yi)人為(wei)主，一(yi)(yi)(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)(yi)(yi)答(da)。其唱(chang)(chang)法(fa)(fa)大(da)致可分為(wei)三(san)種：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)從(cong)正(zheng)面(mian)(mian)平道唱(chang)(chang)起(qi)，直線上(shang)升，即(ji)從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)唱(chang)(chang)到(dao)九格(ge)(ge)，再從(cong)側面(mian)(mian)一(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九格(ge)(ge)到(dao)斜(xie)面(mian)(mian)一(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)九格(ge)(ge)；另一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種唱(chang)(chang)法(fa)(fa)是(shi)先唱(chang)(chang)平道后，每一(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)都先唱(chang)(chang)正(zheng)面(mian)(mian)，然后從(cong)側面(mian)(mian)到(dao)斜(xie)面(mian)(mian)，唱(chang)(chang)完一(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)(ge)再唱(chang)(chang)下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)-格(ge)(ge)，以此(ci)類推，上(shang)升至(zhi)(zhi)第(di)九格(ge)(ge)， 再從(cong)九格(ge)(ge)依次往回(hui)(hui)唱(chang)(chang)；第(di)三(san)種唱(chang)(chang)法(fa)(fa)與第(di)二(er)種正(zheng)相反，即(ji)從(cong)第(di)九格(ge)(ge)唱(chang)(chang)起(qi)，倒轉(zhuan)來唱(chang)(chang)。這種唱(chang)(chang)法(fa)(fa)難(nan)度(du)較大(da)，有些歌(ge)師傳歌(ge)時，采用這種唱(chang)(chang)法(fa)(fa)以使新(xin)手加(jia)強記(ji)憶，出師后方能橫唱(chang)(chang)順唱(chang)(chang)，對(dui)答(da)如流，得心應手。
刻(ke)道一(yi)般的唱(chang)法是每(mei)(mei)小格(ge)三向三答(da)(da)共六次，即六首(shou)歌(ge)(ge)。一(yi)問(wen)刻(ke)的什么形狀；二(er)問(wen)刻(ke)在(zai)哪一(yi)面哪一(yi)*格(ge)；三問(wen)刻(ke)的什么內容。一(yi)問(wen)一(yi)答(da)(da)，共需唱(chang)168首(shou)歌(ge)(ge)，每(mei)(mei)首(shou)歌(ge)(ge)無固(gu)定行(xing)數，問(wen)短答(da)(da)長。若以每(mei)(mei)首(shou)歌(ge)(ge)平均12行(xing)計算，計2016行(xing)。唱(chang)時，往往從(cong)“開親說古”唱(chang)起，再(zai)加上歌(ge)(ge)手們的即興盤問(wen)，旁生枝節，故有“七天七夜也唱(chang)不完，少(shao)講也有一(yi)萬行(xing)”之說。
《苗族開(kai)親歌》，即(ji)《刻道》，產生于苗族母系(xi)氏族過渡到父系(xi)氏族之(zhi)后的(de)(de)一段歷(li)史(shi)時期，雖(sui)然有(you)關于民(min)族遷徙、圖騰崇拜等(deng)方面的(de)(de)內容，但與那(nei)些反映創世、開(kai)天辟地(di)、人類起源等(deng)的(de)(de)古歌古詞神話(hua)不同。它(ta)所反映的(de)(de)主(zhu)要(yao)是舅權制下的(de)(de)婚姻(yin)狀況，被(bei)民(min)族學家和(he)民(min)俗學家稱為“苗族最(zui)古老的(de)(de)婚姻(yin)‘活化石'”，在苗族發展(zhan)史(shi)的(de)(de)研究上具有(you)非常重要(yao)的(de)(de)價值。
《刻道》是一(yi)部(bu)具有濃郁民族氣息的苗(miao)族婚姻敘事(shi)長詩(shi)，更是一(yi)部(bu)規模宏大、歷史悠久的苗(miao)族古籍，它不僅取得了很高的文學(xue)藝術成(cheng)就(jiu)，在苗(miao)族的起源(yuan)和遷徙(xi)、圖(tu)騰(teng)崇拜、數學(xue)知識(shi)、語言學(xue)等方面研究上也(ye)具有重要的價值。
石光明，男(nan)，1941年6月日出生。王安江入選為第(di)一批國家級非物(wu)質文化遺(yi)產(chan)項目代表性傳承人(ren)，貴州(zhou)省施(shi)秉(bing)縣申(shen)報。項目名稱(cheng)：刻道。
吳(wu)治光，男，1946年(nian)9月出生(sheng)。吳(wu)治光入選為第一批國家級非物質文化遺產項(xiang)目(mu)代表性傳承人(ren)，貴州省施秉縣申(shen)報。項(xiang)目(mu)名(ming)稱：刻道。
吳通(tong)賢(xian)，男，2017年(nian)12月28日，入選(xuan)第五批國家(jia)級(ji)非物質文化遺產(chan)代表(biao)性項目代表(biao)性傳承人，貴州省(sheng)施秉縣申報。項目名稱：刻道。
2011年(nian)8月，潘家相私(si)人苗族(zu)“刻(ke)(ke)道(dao)(dao)”文化(hua)博物館開館，博物館以“刻(ke)(ke)道(dao)(dao)”文化(hua)展示為(wei)主，同(tong)時展示苗家人使用(yong)的反應苗族(zu)歷史文化(hua)、生產生活及宗(zong)親禮教等(deng)(deng)為(wei)內容的紡織(zhi)床(chuang)、睡席(xi)、梭衣篚、斗(dou)笠、簸箕和刀(dao)具等(deng)(deng)。
2014年9月(yue)28日-10月(yue)7日，首屆施秉(bing)喀斯(si)特世(shi)界(jie)自然遺(yi)產(chan)生態旅(lv)游節在(zai)世(shi)界(jie)自然遺(yi)產(chan)地施秉(bing)云臺山開(kai)幕，“刻(ke)道”文化在(zai)旅(lv)游節上(shang)被展示。
2012年2月11日，施(shi)秉(bing)縣楊柳塘(tang)鎮舉辦苗(miao)族巴(ba)梭蘆笙會暨第三(san)屆“刻(ke)道(dao)”文化(hua)節，“刻(ke)道(dao)”在文化(hua)節上文化(hua)被展示(shi)。
巧笑倩兮(xi)
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