憨山(shan)德清（1546年(nian)11月15日－1623年(nian)1月15日），俗姓蔡(cai)，字澄(cheng)印(yin)，號(hao)憨山(shan)，法號(hao)德清，謚號(hao)弘覺禪(chan)師，安徽全椒人，明(ming)朝佛(fo)教出家(jia)眾，為臨濟宗門(men)下。復興(xing)禪(chan)宗，與(yu)紫柏(bo)真可是至交(jiao)，被認(ren)為是明(ming)末四大高僧之一(yi)。
憨(han)山德清(qing)精通釋、道(dao)、儒三家(jia)學說，主張三家(jia)思(si)想(xiang)的融合。倡導禪(chan)凈雙修，教(jiao)人念自性佛(fo)，其思(si)想(xiang)見(jian)解頗(po)與(yu)禪(chan)宗六祖(zu)(zu)惠能大師相契(qi)。中(zhong)國禪(chan)宗的祖(zu)(zu)庭—曹溪(xi)，經過憨(han)山德清(qing)的銳意經營(ying)，由荒廢(fei)恢(hui)復舊觀，因此被稱為(wei)曹溪(xi)中(zhong)興祖(zu)(zu)師。其功德巍巍，為(wei)后人所(suo)敬仰(yang)。
父(fu)親蔡彥(yan)高，金陵府全椒縣居民(min)。母親洪氏，虔誠的(de)(de)佛教徒，奉觀(guan)音大(da)士，一夜因夢(meng)見觀(guan)世音菩(pu)薩抱送童子而有孕。七(qi)(qi)歲時，鐘愛他的(de)(de)叔父(fu)病死，德清開始思索生(sheng)死去來(lai)的(de)(de)問題。德清九歲時，常(chang)隨(sui)母親至寺院禮佛，能(neng)(neng)背誦(song)《普(pu)門品》。嘉靖三十六年（西元一五(wu)五(wu)七(qi)(qi)），德清十二歲，辭(ci)親入報恩寺依西林永寧和尚(shang)誦(song)習經教，兼習儒學及(ji)古文(wen)詩賦。不久，即能(neng)(neng)背誦(song)《法華經》，并博通內(nei)外黃老之學。
十九歲，德(de)清往謁棲霞山云谷(gu)法(fa)會禪(chan)(chan)師領(ling)受禪(chan)(chan)法(fa)，讀到《中峰(feng)廣錄》時，體(ti)會禪(chan)(chan)中三昧，乃決志參禪(chan)(chan)，便(bian)返回報恩(en)寺(si)出家，受具足戒。一日，聽和尚講(jiang)《華嚴(yan)(yan)玄談》，至十玄門、海(hai)印森羅(luo)常住處，恍然了悟法(fa)界圓(yuan)融無盡之(zhi)旨，因而懇切仰慕華嚴(yan)(yan)宗清涼澄(cheng)觀法(fa)師的(de)為(wei)人，自字“澄(cheng)印”。
隆慶五年（1571），他北游(you)參(can)學(xue)，先至北京(jing)聽講(jiang)《法華》和唯識，并參(can)徧融(rong)（真圓(yuan)）、笑巖（德寶）二巨匠，請示禪要。繼往(wang)游(you)五臺山(shan)，見北臺憨山(shan)風景奇秀，即有取為自號之意(yi)。不久(jiu)又回北京(jing)西山(shan)，獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯(bo)等(deng)，以詩文(wen)相唱酬。
萬(wan)(wan)歷二(er)年(nian)（1574）他(ta)(ta)又離京行腳，游(you)嵩山(shan)、洛陽，至山(shan)西蒲州(zhou)會見妙峰，和(he)他(ta)(ta)同(tong)上五(wu)臺山(shan)，居北(bei)臺之龍門，專事參禪。萬(wan)(wan)歷四年(nian)（1576），袾宏游(you)五(wu)臺山(shan)，與憨(han)山(shan)敘談(tan)五(wu)日，使其深受(shou)禪凈(jing)兼修思想的影響。萬(wan)(wan)歷九年(nian)（1581），神宗(zong)慈(ci)圣太后派人(ren)至五(wu)臺山(shan)設“祈儲道(dao)場”并(bing)修造(zao)舍利塔，他(ta)(ta)和(he)妙峰共(gong)建無遮會為道(dao)場回向(xiang)。越年(nian)在山(shan)講《華(hua)嚴玄(xuan)談(tan)》，聽眾近(jin)萬(wan)(wan)人(ren)。
萬(wan)(wan)歷(li)十(shi)一年(nian)（1583），德清赴東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)（山(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗山(shan)(shan)(shan)）那羅(luo)延(yan)窟結廬(lu)安居(ju)，開始用憨(han)山(shan)(shan)(shan)為別(bie)號(hao)。皇太(tai)后遣使送(song)三千金為他(ta)建庵居(ju)住，當時山(shan)(shan)(shan)東(dong)遭災荒(huang)，他(ta)即建議將(jiang)此費全數施舍給災民。萬(wan)(wan)歷(li)十(shi)四(si)年(nian)（1586），神宗印(yin)刷大藏經(jing)十(shi)五(wu)部分送(song)全國(guo)名(ming)山(shan)(shan)(shan)，慈圣(sheng)太(tai)后特送(song)一部與東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)，因無(wu)處安置，又(you)施材修寺(si)，稱(cheng)海印(yin)寺(si)。同年(nian)，真(zhen)可（達觀(guan)）與弟(di)子道(dao)開為刻藏事特來訪(fang)他(ta)，住了兩旬而去。萬(wan)(wan)歷(li)二十(shi)年(nian)（1592），他(ta)訪(fang)達觀(guan)于房山(shan)(shan)(shan)上(shang)方山(shan)(shan)(shan)，同游石經(jing)山(shan)(shan)(shan)，巡禮隋(sui)靜琬(wan)(wan)所(suo)刻石經(jing)。時靜琬(wan)(wan)塔院為僧所(suo)賣，達觀(guan)出(chu)資(zi)贖回，德清撰《復涿州石經(jing)山(shan)(shan)(shan)琬(wan)(wan)公塔院記(ji)》。
萬歷二(er)十三(san)年(nian)（1595），神宗不滿(man)意皇太(tai)后為佛(fo)事耗費巨資，恰恰太(tai)后又派了個當(dang)(dang)時(shi)大臣所(suo)忌的使者送經(jing)到(dao)牢山，這樣就遷罪于(yu)德(de)清(qing)。他(ta)從北(bei)京回來，被捕下獄，以(yi)私(si)創寺院罪名充(chong)軍(jun)去廣東雷(lei)州。他(ta)于(yu)十月(yue)間攜侍者福(fu)善南(nan)行，至韶關，入曹(cao)溪南(nan)華(hua)寺禮(li)六祖肉身，越三(san)年(nian)三(san)月(yue)到(dao)達雷(lei)州。時(shi)雷(lei)州旱荒，饑民(min)死(si)亡載道，他(ta)發動群眾掩(yan)埋并(bing)建濟度道場。八月(yue)間，鎮府令他(ta)還廣州，當(dang)(dang)地官民(min)仰慕(mu)他(ta)的學德(de)，經(jing)常有人去訪(fang)問他(ta)。他(ta)即以(yi)罪犯服裝登座為眾說(shuo)法(fa)，創開嶺(ling)南(nan)的佛(fo)教風氣(qi)。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺(si)衰落已久，他到寺(si)后，開辟祖庭，選僧(seng)(seng)受戒，設立(li)(li)僧(seng)(seng)學，訂(ding)立(li)(li)清規，一年之間(jian)，百(bai)廢俱興。萬歷(li)三十(shi)一年（1603），達觀(guan)在京(jing)師因(yin)《妖書(shu)》事(shi)，被捕下(xia)獄，又累及(ji)德(de)清，仍被遣還雷州。這中間(jian)他曾(ceng)渡海(hai)游(you)海(hai)南島，訪(fang)蘇東坡故居，作《瓊海(hai)探(tan)奇記》。
萬(wan)歷三(san)十(shi)四年（1606）八月，明廷大赦(she)，德清于是再(zai)回曹溪。他為復修(xiu)南(nan)華寺大殿，自(zi)往(wang)端州采運(yun)大木。有(you)僧挾嫌誣他私用凈財，訟(song)于按察院，他船(chuan)居芙蓉江(jiang)上(shang)二年待訊，大病幾死。后來雖真相(xiang)大白，他卻堅決辭(ci)去(qu)曹溪的(de)住(zhu)持，至廣州長(chang)春庵(an)，為眾(zhong)講經。
萬(wan)歷四(si)十一年（1613），他從廣(guang)州至衡陽，居靈湖萬(wan)圣寺(si)。緇素又在(zai)寺(si)傍為他建成曇華(hua)精(jing)舍(she)。他在(zai)衡陽寫成了《楞嚴通議(yi)》、《法華(hua)通議(yi)》、《起信論略疏》，并自開講(jiang)。
萬歷四(si)十四(si)年（1616）四(si)月(yue)，他離湖南，至九江，登(deng)廬山。九江四(si)眾弟子為建(jian)靜(jing)室于(yu)五(wu)乳峰下，他很(hen)愛(ai)其環境(jing)幽寂，有(you)終老其地之意。后(hou)到徑山，即為達觀(guan)舉行荼毗(pi)佛事并(bing)撰塔銘(ming)。
萬歷四十五年（1617）正月(yue)(yue)，他又去杭州云棲寺(si)為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒(tu)領袖在西湖(hu)集(ji)會歡迎(ying)他，盛況一(yi)時。歸途經蘇州、華(hua)嚴學者巢松(song)、一(yi)雨請入(ru)華(hua)山游(you)覽(lan)。又被弟子(zi)洞聞、漢月(yue)(yue)及居士錢謙益迎(ying)至常熟(shu)虞山，說法于(yu)三峰清涼(liang)寺(si)。同(tong)年五月(yue)(yue)回(hui)廬山。
這(zhe)時(shi)九江眾弟子為(wei)(wei)他在五乳(ru)峰(feng)下擴建道(dao)場，他即(ji)命名為(wei)(wei)法云寺(si)，于此(ci)為(wei)(wei)眾開講《法華(hua)》、《楞嚴(yan)》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經(jing)論，并效遠公六(liu)時(shi)禮念，專心凈業。又(you)為(wei)(wei)繼續華(hua)嚴(yan)一宗的(de)遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華(hua)嚴(yan)經(jing)綱要》八(ba)十卷。
天啟二年（1622），德清應韶(shao)陽太守張公之(zhi)請(qing)，再入曹(cao)溪(xi)(xi)，為(wei)(wei)眾(zhong)說戒(jie)講經。天啟三(san)年十(shi)(shi)月示(shi)微疾，向大(da)眾(zhong)宣布道：“老僧世緣(yuan)將盡矣(yi)！”有僧請(qing)他垂(chui)一(yi)言(yan)，他說：“金(jin)口(kou)所演，尚成故紙，我又何為(wei)(wei)？”（《憨(han)山(shan)大(da)師(shi)傳(chuan)》，《憨(han)山(shan)老人夢(meng)游集》卷五十(shi)(shi)五），后焚香(xiang)趺坐而逝，世壽(shou)七十(shi)(shi)八，僧臘五十(shi)(shi)九(jiu)，諡號“弘覺禪師(shi)”，后人為(wei)(wei)他立(li)塔于南華(hua)寺天子(zi)崗。崇禎十(shi)(shi)三(san)年（1640），弟子(zi)們將遺骸(hai)漆布升座，安放(fang)塔院，即今曹(cao)溪(xi)(xi)南華(hua)寺內供奉(feng)的憨(han)山(shan)肉身像。（劉(liu)起相《本師(shi)憨(han)山(shan)大(da)和尚靈(ling)龕還曹(cao)溪(xi)(xi)供奉(feng)始末》）。
憨山(shan)(shan)德清(qing)靈(ling)龕于(yu)天(tian)啟四年正月(yue)二十一日歸匡(kuang)(kuang)山(shan)(shan)。因匡(kuang)(kuang)山(shan)(shan)地多陰，不(bu)便安葬，經二十年后又從匡(kuang)(kuang)山(shan)(shan)重(zhong)返廣東曹溪。大(da)眾(zhong)開靈(ling)龕瞻(zhan)視(shi)，見(jian)大(da)師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪(zhua)發猶(you)生(sheng)，衣服尚新(xin)，只是開龕以后立即(ji)見(jian)風零星飄碎。當時(shi)有一僧人(ren)(ren)建議依天(tian)竺的(de)方法，用海(hai)南栴檀(tan)末涂其體。眾(zhong)人(ren)(ren)同意(yi)他的(de)作法，此僧人(ren)(ren)涂罷以后即(ji)離去不(bu)見(jian)。然后弟子(zi)們恭恭敬敬為大(da)師肉(rou)身披(pi)上(shang)了千佛衣，供(gong)奉于(yu)憨山(shan)(shan)寺內。
經書(shu)名稱(cheng) 數量 備注(zhu)
《觀楞伽經(jing)記》 八卷
《楞(leng)伽補(bu)遺》 一卷
《華嚴經綱要》 八十卷
《法華(hua)擊節(jie)》 一卷
《金剛經決疑》 一卷
《圓(yuan)覺經直解》 二卷
《般(ban)若(ruo)心經直說》 一卷
《大乘起信論(lun)疏(shu)略》 四卷
《大(da)乘起信論直解(jie)》 二卷
《性相(xiang)通說》 二(er)卷(juan)(juan) 卷(juan)(juan)上為《百法明門論論義(yi)》，卷(juan)(juan)下為《八(ba)識規矩頌通說》
《肇論略注》 六卷(juan)
《道德經(jing)解》 二卷 一(yi)名(ming)《老子解》
《觀老莊影響說》 一卷
《莊子內(nei)篇注》 四卷(juan)
《大學中庸(yong)直解指》 一卷(juan)
《春秋左(zuo)氏心(xin)法》 一(yi)卷
《夢游(you)詩(shi)集》 三卷
《曹溪通志》 四卷
《八十八祖道影傳贊》 一卷(juan)
《憨山(shan)老人自(zi)敘年(nian)譜實錄(lu)》 二卷
另外，由門人福善(shan)、通(tong)炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢游(you)集》四(si)十(shi)(shi)卷（現流通(tong)本(ben)五十(shi)(shi)五卷）。
這些(xie)著作都(dou)被收入明方冊本《續藏》。
山居詩之一
松下數椽茅屋(wu)，眼前四面青(qing)山。
日月(yue)升沉不住，白云來去常閑。
山居詩之二
門前青(qing)山朵朵，窗前黃(huang)葉蕭蕭。
獨坐了無言說，四看(kan)妄念全消。
山居詩之三
世界(jie)光如水月，身(shen)心皎若琉璃(li)。
但見(jian)冰消澗底，不(bu)知春上花枝(zhi)。
曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)，禪(chan)宗南宗別號(hao)。以六祖(zu)(zu)慧能在曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林寺(si)演法而得(de)名。韶州（今廣東省曲江縣）曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林寺(si)的(de)(de)建(jian)立，是在南北朝(chao)(chao)梁武帝天監三(san)年(nian)（公(gong)元504年(nian)）。經過南北朝(chao)(chao)和隋唐(tang)(tang)之際軍(jun)事戰(zhan)亂(luan)，到了唐(tang)(tang)初，寶(bao)林寺(si)近于(yu)毀(hui)廢。六祖(zu)(zu)慧能剃(ti)度后(hou)再(zai)次回(hui)到韶州曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)，住持(chi)寶(bao)林寺(si)，對寶(bao)林寺(si)進行大規(gui)模擴(kuo)建(jian)，使得(de)其香火(huo)鼎盛。至明末，這座唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)著名的(de)(de)禪(chan)宗道場，已經破落不(bu)(bu)堪。修行的(de)(de)僧(seng)人們(men)不(bu)(bu)守戒(jie)律，飲酒食肉，經營生產。憨(han)山(shan)德清有(you)感于(yu)曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)祖(zu)(zu)庭(ting)的(de)(de)敗落，著手進行整治，歷經一(yi)年(nian)，使大鑒之道，有(you)勃然中興(xing)之勢，被(bei)尊(zun)為曹(cao)(cao)(cao)溪(xi)中興(xing)祖(zu)(zu)師。
關(guan)于德清的(de)佛學思想，吳應賓(bin)在(zai)(zai)其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭(gui)峰宗密(mi)、覺(jue)范(fan)和延壽(shou)(shou)諸(zhu)家(jia)(jia)相似(si)之處(chu)，在(zai)(zai)法界觀上似(si)宗密(mi)，在(zai)(zai)文字(zi)禪方面似(si)覺(jue)范(fan)，在(zai)(zai)以心為宗方面似(si)延壽(shou)(shou)，可見其思想，并不拘于一家(jia)(jia)。
德清是臨濟系統內的(de)禪(chan)僧，在禪(chan)學觀上，德清堅持原禪(chan)的(de)一(yi)些基本觀點，他論(lun)為人(ren)人(ren)自心(xin)(xin)光明(ming)圓(yuan)滿，各各現成(cheng)，不(bu)欠毫發，眾生(sheng)因(yin)為無始劫來(lai)的(de)愛(ai)根(gen)種子(zi)造成(cheng)的(de)深厚妄(wang)想(xiang)，障蔽(bi)了(le)這個妙明(ming)之心(xin)(xin)，得不(bu)到真(zhen)實受(shou)用(yong)，一(yi)心(xin)(xin)只在妄(wang)想(xiang)世界里(li)做活計，流浪生(sheng)死。只要一(yi)念頓歇妄(wang)念，就能(neng)徹見自心(xin)(xin)，清凈(jing)本然了(le)無一(yi)物(wu)，這就叫悟。他強(qiang)調，所(suo)謂修，所(suo)謂悟，都是修此心(xin)(xin)，悟此心(xin)(xin)，不(bu)是離開(kai)自心(xin)(xin)而別有可(ke)修可(ke)悟者。
德清進(jin)一步證明(ming)為(wei)什么只(zhi)(zhi)(zhi)需修此心(xin)，悟此心(xin)，他(ta)認為(wei)，三(san)界唯(wei)心(xin)，萬法唯(wei)識(shi)，佛(fo)法只(zhi)(zhi)(zhi)是解說(shuo)這(zhe)八個字。心(xin)外(wai)無(wu)法，心(xin)外(wai)無(wu)事，所(suo)以，“除此一心(xin)，無(wu)片事可得(de)”（《示蘄(qi)陽宗(zong)遠(yuan)庵歸宗(zong)常公》，《憨山老人夢游(you)集》卷七）。所(suo)謂事法，只(zhi)(zhi)(zhi)是識(shi)所(suo)變現，識(shi)只(zhi)(zhi)(zhi)是心(xin)迷而有，已經(jing)失去(qu)真(zhen)如(ru)之名(ming)，推究(jiu)自心(xin)，則(ze)了(le)無(wu)可得(de)之處。
德清(qing)認為，本質(zhi)上(shang)(shang)禪(chan)(chan)(chan)宗向上(shang)(shang)一(yi)(yi)路(lu)，直指自心，明心見(jian)性，頓(dun)悟(wu)成佛，無需修行，而(er)(er)處處都真(zhen)(zhen)，平常生活，都見(jian)法(fa)身，“江光(guang)水色，鳥語(yu)潮音，皆(jie)演般(ban)若實相；晨鐘(zhong)暮(mu)鼓，送往迎(ying)來，皆(jie)空生晏(yan)坐石室(shi)見(jian)法(fa)身時也。”（《示(shi)(shi)靈(ling)州鏡上(shang)(shang)人(ren)(ren)》，同上(shang)(shang)卷(juan)三(san)）不(bu)但(dan)(dan)無修，也無知解，無文字(zi)(zi)般(ban)若，要(yao)將從前(qian)知解，盡情脫(tuo)去，一(yi)(yi)點知見(jian)都用不(bu)著，要(yao)將文言字(zi)(zi)句，全都去除。“所讀之般(ban)若，又(you)豈有(you)(you)文言字(zi)(zi)句，寄于齒頰(jia)之端(duan)耶？”（同上(shang)(shang)）這卻(que)是(shi)與紫柏(bo)真(zhen)(zhen)可(ke)有(you)(you)些差(cha)異的(de)。但(dan)(dan)是(shi)，末(mo)法(fa)時代(dai)，“吾人(ren)(ren)積劫習染(ran)堅固，我愛根深難(nan)拔。”（《答鄭琨巖中丞》，同上(shang)(shang)卷(juan)一(yi)(yi)）所以(yi)不(bu)可(ke)能(neng)像祖(zu)師那(nei)樣(yang)的(de)直指，學人(ren)(ren)不(bu)能(neng)頓(dun)悟(wu)，而(er)(er)有(you)(you)參(can)禪(chan)(chan)(chan)提話頭(tou)(tou)之說(shuo)，但(dan)(dan)祖(zu)師們(men)并(bing)未有(you)(you)公案話頭(tou)(tou)之類。德清(qing)并(bing)不(bu)反對(dui)參(can)話頭(tou)(tou)，他只(zhi)是(shi)指出，參(can)話頭(tou)(tou)不(bu)是(shi)在(zai)公案話頭(tou)(tou)、文字(zi)(zi)語(yu)句上(shang)(shang)下功夫，要(yao)的(de)是(shi)參(can)究自己，而(er)(er)禪(chan)(chan)(chan)界學人(ren)(ren)，卻(que)”不(bu)知向根底究，只(zhi)管在(zai)話頭(tou)(tou)上(shang)(shang)求(qiu)，求(qiu)來求(qiu)去，忽然想出一(yi)(yi)段光(guang)景(jing)，就說(shuo)悟(wu)了(le)……如此參(can)禪(chan)(chan)(chan)，豈不(bu)瞎(xia)卻(que)天下后(hou)世人(ren)(ren)眼睛？”（《示(shi)(shi)參(can)禪(chan)(chan)(chan)切(qie)要(yao)》，同上(shang)(shang)卷(juan)六(liu)）德清(qing)強調參(can)禪(chan)(chan)(chan)要(yao)下疑情，有(you)(you)懷疑精神(shen)，他非常推崇(chong)“小疑小悟(wu)，大(da)疑大(da)悟(wu)，不(bu)疑不(bu)悟(wu)”這一(yi)(yi)原則(ze)，疑情破處便(bian)是(shi)悟(wu)。參(can)禪(chan)(chan)(chan)又(you)要(yao)有(you)(you)大(da)勇猛力(li)(li)，大(da)精進力(li)(li)，大(da)忍辱(ru)力(li)(li)，決(jue)不(bu)能(neng)思前(qian)算后(hou)，決(jue)不(bu)能(neng)怯(qie)弱。
德清的(de)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)思(si)想(xiang)，是自(zi)心(xin)(xin)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，他說(shuo)：“今所(suo)(suo)念之佛，即自(zi)性彌陀(tuo)，所(suo)(suo)求凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，即唯心(xin)(xin)極樂。諸人茍(gou)能念念不忘，心(xin)(xin)心(xin)(xin)彌陀(tuo)出現(xian)，步步極樂家(jia)邦，又(you)何(he)以(yi)遠企于十萬(wan)億國之外(wai)，別有(you)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)可歸耶？”（《示優婆(po)塞結念佛社(she)》，同上(shang)卷二）這(zhe)(zhe)就(jiu)是與(yu)凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗(zong)所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的(de)西方凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有(you)所(suo)(suo)區(qu)別，實際(ji)上(shang)以(yi)禪(chan)的(de)思(si)想(xiang)加入并改造凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗(zong)，如果從(cong)禪(chan)凈(jing)(jing)(jing)(jing)合(he)一的(de)角度分析，是以(yi)禪(chan)為主(zhu)而融入凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，這(zhe)(zhe)與(yu)袾(zhu)宏所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的(de)西方凈(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有(you)些區(qu)別，但在實際(ji)操作(zuo)上(shang)，則又(you)是講(jiang)(jiang)他利的(de)。
凈(jing)土法門(men)的具體修行方法，德清弘傳(chuan)的是念(nian)佛(fo)，他在雷州時(shi)，就(jiu)向不能(neng)進修自(zi)度的人(ren)傳(chuan)授念(nian)佛(fo)三昧(mei)，專念(nian)阿(a)彌陀佛(fo)名號，或念(nian)三五千聲，或念(nian)一(yi)萬聲，早晚如此。
德清又從(cong)話(hua)頭(tou)禪(chan)的(de)角度，把參(can)(can)禪(chan)和(he)念(nian)(nian)佛(fo)結合起來，參(can)(can)話(hua)頭(tou)只(zhi)要參(can)(can)這個(ge)念(nian)(nian)佛(fo)，“只(zhi)是心心不忘佛(fo)號，即此(ci)便是話(hua)頭(tou)。”（《答(da)德王問》，同(tong)上卷十）就是單提(ti)一聲阿彌陀佛(fo)作為(wei)話(hua)頭(tou)，下(xia)個(ge)疑情，審(shen)問這念(nian)(nian)佛(fo)的(de)是誰(shui)，再提(ti)再審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看(kan)看(kan)這念(nian)(nian)佛(fo)的(de)究竟是誰(shui)，這樣(yang)一切雜(za)念(nian)(nian)當(dang)下(xia)頓(dun)斷(duan)，不容再起。
德(de)清不只主張禪(chan)(chan)凈融合，也(ye)講禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)融合，三教(jiao)(jiao)(jiao)融合。關于禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)，德(de)清認(ren)為達摩雖(sui)(sui)講禪(chan)(chan)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)外別傳(chuan)的(de)，其實他也(ye)是(shi)以教(jiao)(jiao)(jiao)來印(yin)證禪(chan)(chan)的(de)，可(ke)見(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)本無二致。禪(chan)(chan)宗中(zhong)雖(sui)(sui)然(ran)也(ye)有超佛越祖(zu)之談，但實際上(shang)也(ye)是(shi)要(yao)人成(cheng)佛作祖(zu)去的(de)，而(er)要(yao)成(cheng)佛作祖(zu)，必(bi)須(xu)要(yao)遵照佛祖(zu)的(de)言教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)行。舍教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)習(xi)禪(chan)(chan)，“是(shi)舍規矩而(er)求方圓也(ye)”（《示六如坤公》，同上(shang)卷八）。
關于三(san)(san)教(jiao)，德(de)清花了很多篇幅來說明三(san)(san)教(jiao)的(de)融合，他有(you)一句(ju)名言，“為學(xue)有(you)三(san)(san)要，所謂不(bu)知《春秋(qiu)》，不(bu)能(neng)涉世(shi)；不(bu)精《老》、《莊》，不(bu)能(neng)忘世(shi)；不(bu)參禪，不(bu)能(neng)出世(shi)。”（《學(xue)要》，同上卷三(san)(san)十九）這三(san)(san)者(zhe)缺一不(bu)可，缺一則偏，缺二則隘，三(san)(san)者(zhe)全無而稱之(zhi)為人者(zhe)，則是貌(mao)似人而已。
憨(han)山(shan)有關(guan)三教之(zhi)會通，比較完整而(er)有系統的(de)論述，見(jian)于所著《觀老莊影(ying)響論》一篇中。三教之(zhi)間(jian)，特別是儒佛(fo)之(zhi)間(jian)，德清也提出了許多融合的(de)根(gen)據(ju)，最根(gen)本的(de)，儒家講(jiang)(jiang)忠講(jiang)(jiang)孝(xiao)，德清則講(jiang)(jiang)佛(fo)教也講(jiang)(jiang)忠孝(xiao)的(de)：“出家人寧(ning)可(ke)上負(fu)(fu)佛(fo)祖，下負(fu)(fu)我憨(han)山(shan)老人，不可(ke)自負(fu)(fu)，不可(ke)負(fu)(fu)君，不可(ke)負(fu)(fu)親。”
明朝末代皇帝崇禎曾為(wei)其(qi)作《御贊憨山老(lao)和(he)尚法像》云：“耆(qi)老(lao)和(he)尚，何等行狀(zhuang)？撐持法門，已作棟梁。受(shou)天子之(zhi)鉗錘(chui)，為(wei)佛祖之(zhi)標榜。”
吳應賓認為“縱其樂說無礙(ai)之辯，曲示單傳，而熔入一(yi)塵(chen)法界(jie)，似圭峰(feng)（宗(zong)密）；解說文字般若，而多得世間障(zhang)難，似覺范(fan)（慧洪）；森羅萬(wan)行以宗(zong)一(yi)心(xin)，而產無生往生之土(tu)，又(you)似永明（延壽）”。
梁啟超(chao)在(zai)德清作品上題跋(ba)：憨(han)山(shan)法(fa)師手(shou)書(shu)遺偈，飲冰室藏。憨(han)山(shan)大師以法(fa)事因緣謫戍(shu)吾粵，中興曹(cao)溪(xi)，晚歲(sui)雖一度逾(yu)嶺，入衡廬諸岳弘法(fa)，然卒歸示寂(ji)于曹(cao)溪(xi)，蓋師與吾鄉(xiang)勝緣深矣。遺墨傳世已少，得此竊(qie)自喜。辛酉（1921）正月，啟超(chao)記。
徐頌鵬教授認(ren)為憨山(shan)(shan)德清是(shi)明代僧(seng)人(ren)(ren)領(ling)袖(xiu)，并出書(shu)《明代僧(seng)人(ren)(ren)領(ling)袖(xiu)――憨山(shan)(shan)德清的生活與思(si)想》。
北京師范大學校長(chang)、中(zhong)國書法(fa)家協會主席啟功對憨山大師的書法(fa)有過很(hen)多評(ping)價，其中(zhong)有一(yi)首詩寫道：“憨山清后破山明，五百年(nian)來見幾曾。筆法(fa)晉唐原莫二，當(dang)機文(wen)董不如僧。”
陸夢(meng)龍《憨(han)山(shan)大(da)師傳》
明(ming)代(dai)禮部主(zhu)事黃端伯《憶憨師詩(shi)》：龐眉皓鬢坐山中，五(wu)乳峰高插碧(bi)空。天矯寒潭龍出入，腥(xing)風吹徹雨漢(han)蒙。
嘉靖四(si)十四(si)年，德(de)(de)(de)清至(zhi)天界寺習禪，云谷禪師(shi)授以(yi)念佛公(gong)案，德(de)(de)(de)清發(fa)奮參究。一(yi)(yi)日(ri)，德(de)(de)(de)清在(zai)天界寺聞法后，發(fa)現寺中后架精潔，對凈頭不(bu)由(you)得(de)生(sheng)(sheng)起敬意(yi)。及至(zhi)探訪，才知是一(yi)(yi)位全(quan)身黃膽(dan)，卻兩(liang)眼炯(jiong)炯(jiong)有(you)神、目光(guang)激射的(de)妙峰(feng)禪師(shi)。德(de)(de)(de)清欣賞妙峰(feng)的(de)率真，應(ying)其病情需要準備了果餅去(qu)探視他(ta)，并與他(ta)約定結伴同游。不(bu)料數(shu)日(ri)后，妙峰(feng)卻不(bu)告而(er)別(bie)，不(bu)知去(qu)向。隆(long)慶五(wu)年（西(xi)元一(yi)(yi)五(wu)七一(yi)(yi)），德(de)(de)(de)清二十四(si)歲，開始游歷四(si)方，參謁(ye)善知識，隨(sui)(sui)身僅有(you)一(yi)(yi)缽(bo)，一(yi)(yi)路逕(jing)往風(feng)雪霜寒(han)的(de)北國天地而(er)去(qu)，想藉此(ci)經歷一(yi)(yi)番(fan)冰寒(han)徹骨(gu)的(de)磨(mo)煉。一(yi)(yi)日(ri)，他(ta)托缽(bo)于(yu)寒(han)風(feng)刺骨(gu)的(de)廣(guang)隆(long)市，自(zi)忖得(de)意(yi)：“只(zhi)此(ci)一(yi)(yi)缽(bo)，可(ke)抵萬鐘厚(hou)祿矣！”當他(ta)行腳至(zhi)京師(shi)時，一(yi)(yi)位身著衲衣，蓬頭垢面的(de)苦行僧來到面前，德(de)(de)(de)清立刻是妙峰(feng)。二人相(xiang)視而(er)笑，莫逆于(yu)心。隨(sui)(sui)后兩(liang)人連袂參訪笑巖等(deng)二禪師(shi)。萬歷元年（西(xi)元一(yi)(yi)五(wu)七三），德(de)(de)(de)清游五(wu)臺(tai)山(shan)，見(jian)憨山(shan)奇秀(xiu)，乃取“憨山(shan)”為號。第二年，德(de)(de)(de)清與妙峰(feng)結冬于(yu)蒲阪，閱僧肇的(de)《物不(bu)遷論》，至(zhi)“梵志自(zi)幼出(chu)家白首(shou)而(er)歸”一(yi)(yi)段，頓明旋(xuan)嵐偃岳之(zhi)妙，去(qu)來生(sheng)(sheng)死(si)之(zhi)疑(yi)，即作偈(jie)曰：“死(si)生(sheng)(sheng)晝夜(ye)，水(shui)流花(hua)謝，今日(ri)乃知，鼻孔向下(xia)(xia)。”妙峰(feng)見(jian)德(de)(de)(de)清神情異于(yu)昔日(ri)，遂問(wen)有(you)何所(suo)得(de)，德(de)(de)(de)清回答：“夜(ye)來見(jian)河中兩(liang)鐵牛相(xiang)斗入水(shui)去(qu)，至(zhi)今絕(jue)消(xiao)息。”妙峰(feng)說：“恭喜(xi)你已有(you)住(zhu)山(shan)的(de)本錢了！”德(de)(de)(de)清已然泯除能所(suo)的(de)對待，當下(xia)(xia)體證(zheng)自(zi)性的(de)無分(fen)別(bie)智(zhi)。
神宗(zong)萬歷九年（公(gong)元1581年），憨(han)山(shan)(shan)(shan)德清應神宗(zong)皇(huang)帝朱翊鈞的(de)生母(mu)、慈圣皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)李氏（號稱“九蓮菩薩”）之請(qing)，與(yu)妙(miao)峰、大方二(er)師(shi)于五(wu)臺山(shan)(shan)(shan)啟建祈(qi)皇(huang)嗣大法會。憨(han)山(shan)(shan)(shan)隱居東海牢山(shan)(shan)(shan)（即嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)）一年多后(hou)，慈圣皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)為(wei)嘉慰憨(han)山(shan)(shan)(shan)當年祈(qi)嗣之勞，特派專使(shi)(shi)親訪(fang)，力(li)請(qing)憨(han)山(shan)(shan)(shan)入(ru)京受賞，憨(han)山(shan)(shan)(shan)固懇謝不(bu)(bu)就。慈圣皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)復遣(qian)前(qian)使(shi)(shi)送三千金予憨(han)山(shan)(shan)(shan)，仍婉(wan)辭以拒，并與(yu)使(shi)(shi)者相商，將該筆(bi)巨款轉作(zuo)賑濟(ji)山(shan)(shan)(shan)東饑(ji)民之用(yong)；憨(han)山(shan)(shan)(shan)慈悲利他(ta)的(de)善行，不(bu)(bu)僅令當地(di)父老銘感五(wu)內，也使(shi)(shi)慈圣皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)贊嘆不(bu)(bu)已(yi)。
明(ming)(ming)萬(wan)(wan)歷十八年(nian)（1590）時，慈(ci)(ci)(ci)圣皇(huang)太后施(shi)刻了五萬(wan)(wan)冊《佛說高王觀世(shi)音經》頒行(xing)天下。龍(long)牌上(shang)榜題寫(xie)明(ming)(ming)：大明(ming)(ming)慈(ci)(ci)(ci)圣宣文明(ming)(ming)肅皇(huang)太后萬(wan)(wan)歷庚(geng)寅正月吉日(ri)發心刊版施(shi)印。以求“皇(huang)圖永固，帝道遐昌。佛日(ri)增輝，法輪常轉”可見慈(ci)(ci)(ci)圣宣文明(ming)(ming)肅皇(huang)太后深受憨山德(de)清念誦《高王觀世(shi)音經》的影響。
萬(wan)歷二十三年，憨山德清被以私造寺院的罪名充軍于廣(guang)東(dong)雷州。
德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)被捕充軍的(de)消息遍傳京城，城中士民老小及微(wei)服官員(yuan)傾城而出，涕(ti)泣追送，足見(jian)(jian)(jian)人(ren)(ren)心之(zhi)感(gan)化。當行經南京時(shi)，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)母(mu)親(qin)迎于(yu)江上，母(mu)子(zi)相見(jian)(jian)(jian)歡喜，談(tan)話音聲清(qing)(qing)(qing)亮，內心沒有(you)絲毫的(de)滯念(nian)。他不禁開口問道(dao)：“母(mu)親(qin)！當您聽(ting)到兒子(zi)面臨死(si)(si)生(sheng)(sheng)大事(shi)時(shi)，難道(dao)一點都不憂(you)慮(lv)嗎？”“死(si)(si)生(sheng)(sheng)是既定的(de)因緣，我(wo)自己年紀一大把了(le)，都不曾(ceng)憂(you)慮(lv)，又(you)何憂(you)于(yu)你呢？”母(mu)親(qin)再(zai)叮(ding)囑他：“你要(yao)以(yi)道(dao)自愛，不必憂(you)愁于(yu)我(wo)，今日(ri)(ri)我(wo)就要(yao)先與你作(zuo)長別了(le)。”德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)感(gan)動地(di)說：“如果普天(tian)下的(de)母(mu)親(qin)都能(neng)有(you)這樣的(de)見(jian)(jian)(jian)解(jie)，那(nei)里(li)不能(neng)頓(dun)盡死(si)(si)生(sheng)(sheng)之(zhi)情(qing)？”因此(ci)，他在(zai)《憨山大師夢游集(ji)．母(mu)子(zi)銘》中寫道(dao)：“母(mu)子(zi)之(zhi)情(qing)，磁石(shi)引針(zhen)；天(tian)然妙性，本自圓(yuan)成。我(wo)見(jian)(jian)(jian)我(wo)母(mu)，如木出火，木已被焚(fen)，火原無(wu)我(wo)。生(sheng)(sheng)而不戀，死(si)(si)若不知，始見(jian)(jian)(jian)我(wo)身，是石(shi)女兒。”萬歷二十五(wu)年，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)抵達雷州鎮(zhen)，時(shi)值(zhi)雷州旱荒(huang)，饑民死(si)(si)亡(wang)載道(dao)。德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)發動群眾掩埋并建(jian)濟度(du)道(dao)場。八月(yue)間(jian)，鎮(zhen)府令(ling)他回返(fan)廣州，當地(di)官民崇仰其學(xue)德(de)(de)(de)，經常有(you)人(ren)(ren)來訪。德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)身服囚衣仍為(wei)眾說法(fa)，追隨他學(xue)佛悟(wu)道(dao)者眾多，他亦立下弘(hong)(hong)經之(zhi)愿，日(ri)(ri)日(ri)(ri)以(yi)布教、弘(hong)(hong)法(fa)、著(zhu)述為(wei)事(shi)，并著(zhu)手疏(shu)論《楞(leng)伽》、《楞(leng)嚴》諸經。
憨(han)山德清的得法弟子很多。
據(ju)《夢游集》記載，跟隨(sui)憨山德(de)清在獄(yu)中(zhong)的福善和尚(shang)；
隨德清流放廣(guang)東的善與、通炯、超(chao)逸、通岸諸人(ren)；
安(an)徽舒(shu)州（今安(an)慶市）的吳應賓(bin)和常(chang)熟(shu)的錢(qian)謙益；
會(hui)稽（今浙江紹興縣）人陸夢龍；
另外(wai)還(huan)(huan)有一位劉起(qi)相，記述(shu)了(le)憨山德清(qing)靈龕還(huan)(huan)歸(gui)曹溪寶(bao)林寺(si)供(gong)奉始(shi)末。
精靈世界 
