憨(han)山(shan)德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號(hao)憨(han)山(shan)，法(fa)號(hao)德清，謚號(hao)弘覺禪(chan)師(shi)，安(an)徽全椒人，明(ming)朝(chao)佛(fo)教(jiao)出(chu)家眾，為(wei)臨(lin)濟宗門下。復(fu)興禪(chan)宗，與(yu)紫柏真可是(shi)至交，被(bei)認為(wei)是(shi)明(ming)末(mo)四大高僧之一。
憨山德(de)清(qing)精通(tong)釋、道(dao)、儒三(san)家學說(shuo)，主張三(san)家思(si)想的融合。倡導禪凈雙修，教人念自性(xing)佛，其思(si)想見解頗與禪宗六祖(zu)惠能大師相契(qi)。中國禪宗的祖(zu)庭—曹(cao)溪，經過憨山德(de)清(qing)的銳意(yi)經營，由荒廢恢(hui)復舊(jiu)觀，因(yin)此被(bei)稱為(wei)曹(cao)溪中興祖(zu)師。其功德(de)巍(wei)巍(wei)，為(wei)后(hou)人所敬仰。
父親蔡(cai)彥(yan)高(gao)，金陵(ling)府(fu)全椒縣居民(min)。母親洪氏，虔誠的(de)佛教(jiao)徒，奉觀音大(da)士(shi)，一夜(ye)因夢見觀世音菩薩(sa)抱送童子而有孕(yun)。七歲時，鐘愛他的(de)叔父病死，德清(qing)開(kai)始思索(suo)生死去來的(de)問題。德清(qing)九歲時，常隨母親至寺院(yuan)禮佛，能背誦(song)《普門品》。嘉靖三(san)十(shi)六年(nian)（西元一五五七），德清(qing)十(shi)二歲，辭親入報(bao)恩寺依西林永寧和尚誦(song)習經教(jiao)，兼(jian)習儒(ru)學(xue)及古文詩(shi)賦。不(bu)久，即能背誦(song)《法華經》，并博通內外(wai)黃老之(zhi)學(xue)。
十九歲，德清(qing)往謁棲(qi)霞山云谷法(fa)(fa)會(hui)(hui)禪師領受禪法(fa)(fa)，讀到《中峰廣錄》時，體會(hui)(hui)禪中三昧，乃決志參禪，便(bian)返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華(hua)嚴玄(xuan)談》，至十玄(xuan)門(men)、海印森羅常住(zhu)處，恍(huang)然了悟法(fa)(fa)界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華(hua)嚴宗清(qing)涼澄觀(guan)法(fa)(fa)師的為人，自字“澄印”。
隆慶五年(nian)（1571），他北(bei)游參學，先至北(bei)京聽(ting)講(jiang)《法(fa)華》和唯識，并(bing)參徧(bian)融（真圓）、笑(xiao)巖（德寶）二巨匠，請示禪要。繼往游五臺山(shan)，見北(bei)臺憨山(shan)風(feng)景奇秀，即有取為自號之意。不久(jiu)又(you)回(hui)北(bei)京西山(shan)，獲識當時名(ming)士王(wang)鳳洲、汪次公、歐(ou)楨伯等，以詩文相唱酬(chou)。
萬(wan)歷二年（1574）他(ta)又離(li)京行腳(jiao)，游嵩山(shan)、洛陽，至山(shan)西蒲州會(hui)見(jian)妙峰(feng)，和他(ta)同上五臺山(shan)，居(ju)北(bei)臺之龍門，專事(shi)參禪。萬(wan)歷四年（1576），袾宏游五臺山(shan)，與(yu)憨(han)山(shan)敘談五日(ri)，使其深(shen)受禪凈兼修思想的影響。萬(wan)歷九(jiu)年（1581），神(shen)宗(zong)慈圣太后派(pai)人至五臺山(shan)設“祈儲道場”并修造舍利(li)塔，他(ta)和妙峰(feng)共建無遮會(hui)為(wei)道場回向。越(yue)年在山(shan)講《華嚴玄談》，聽眾近萬(wan)人。
萬(wan)歷十一年(nian)(nian)(nian)（1583），德清赴東(dong)海牢山(shan)（山(shan)東(dong)嶗山(shan)）那(nei)羅延(yan)窟結廬安居，開(kai)始用憨(han)山(shan)為(wei)別(bie)號。皇太(tai)(tai)后(hou)(hou)遣使送(song)三千金為(wei)他(ta)建(jian)庵(an)居住，當時(shi)山(shan)東(dong)遭災荒，他(ta)即(ji)建(jian)議將此費全(quan)數施舍給災民。萬(wan)歷十四年(nian)(nian)(nian)（1586），神宗印(yin)刷大(da)藏經(jing)十五部分(fen)送(song)全(quan)國名山(shan)，慈圣太(tai)(tai)后(hou)(hou)特送(song)一部與(yu)(yu)東(dong)海牢山(shan)，因(yin)無處(chu)安置(zhi)，又施材(cai)修寺，稱(cheng)海印(yin)寺。同年(nian)(nian)(nian)，真(zhen)可（達觀(guan)(guan)）與(yu)(yu)弟(di)子道(dao)開(kai)為(wei)刻藏事(shi)特來訪他(ta)，住了兩(liang)旬而去。萬(wan)歷二十年(nian)(nian)(nian)（1592），他(ta)訪達觀(guan)(guan)于房山(shan)上方山(shan)，同游(you)石經(jing)山(shan)，巡禮隋(sui)靜(jing)琬(wan)所刻石經(jing)。時(shi)靜(jing)琬(wan)塔(ta)院(yuan)為(wei)僧(seng)所賣，達觀(guan)(guan)出資贖回，德清撰《復涿(zhuo)州石經(jing)山(shan)琬(wan)公(gong)塔(ta)院(yuan)記》。
萬歷二十(shi)三年(nian)（1595），神宗不滿意皇太后為(wei)佛事耗費巨資，恰恰太后又(you)派了(le)個(ge)當時大臣所忌的使者(zhe)送經到牢山，這樣就遷罪于(yu)(yu)德(de)清(qing)。他(ta)(ta)(ta)(ta)從(cong)北京回來，被捕下獄(yu)，以私創寺院罪名充軍去廣東雷(lei)州(zhou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)于(yu)(yu)十(shi)月(yue)間攜侍者(zhe)福(fu)善南(nan)行(xing)，至韶(shao)關，入曹溪南(nan)華寺禮(li)六祖肉(rou)身，越(yue)三年(nian)三月(yue)到達雷(lei)州(zhou)。時雷(lei)州(zhou)旱(han)荒，饑民死亡載(zai)道，他(ta)(ta)(ta)(ta)發動群眾(zhong)掩埋并建濟度道場。八月(yue)間，鎮府令他(ta)(ta)(ta)(ta)還廣州(zhou)，當地官民仰慕他(ta)(ta)(ta)(ta)的學(xue)德(de)，經常有人去訪問他(ta)(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)(ta)即以罪犯服裝(zhuang)登座(zuo)為(wei)眾(zhong)說法(fa)，創開(kai)嶺南(nan)的佛教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到(dao)寺后，開辟(pi)祖庭(ting)，選僧受戒，設(she)立僧學(xue)，訂立清(qing)規(gui)，一年之(zhi)間，百(bai)廢俱興。萬歷(li)三十一年（1603），達(da)觀在京師因《妖書》事，被(bei)捕下獄，又累及德(de)清(qing)，仍(reng)被(bei)遣(qian)還雷(lei)州。這中間他曾(ceng)渡海游海南島(dao)，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。
萬歷三十(shi)四年(nian)（1606）八月，明(ming)廷大赦，德(de)清(qing)于是再(zai)回曹(cao)溪。他(ta)(ta)為復修南華(hua)寺大殿，自往端州(zhou)采運(yun)大木。有僧挾嫌誣他(ta)(ta)私用凈財(cai)，訟于按(an)察院，他(ta)(ta)船(chuan)居芙蓉江上二年(nian)待(dai)訊，大病幾死。后來(lai)雖真相大白(bai)，他(ta)(ta)卻(que)堅決辭去曹(cao)溪的住持，至(zhi)廣州(zhou)長(chang)春庵，為眾講經(jing)。
萬歷四十一年（1613），他從廣州至(zhi)衡陽，居(ju)靈湖萬圣寺。緇素(su)又在寺傍為他建(jian)成曇華精舍(she)。他在衡陽寫成了《楞嚴(yan)通議(yi)》、《法華通議(yi)》、《起信(xin)論略疏》，并自(zi)開講。
萬(wan)歷四(si)十四(si)年（1616）四(si)月，他離湖(hu)南，至九江，登廬(lu)山(shan)。九江四(si)眾弟子(zi)為建靜室(shi)于五乳峰下，他很愛其環境幽寂，有終老其地之(zhi)意。后到徑山(shan)，即為達觀舉(ju)行荼毗(pi)佛(fo)事并撰塔銘。
萬歷四十五年（1617）正月(yue)(yue)，他又去杭州(zhou)云棲寺(si)為袾宏(hong)作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領袖在(zai)西湖(hu)集會歡迎(ying)他，盛(sheng)況一時。歸途經蘇州(zhou)、華(hua)嚴(yan)學者巢松(song)、一雨(yu)請入(ru)華(hua)山(shan)(shan)游覽(lan)。又被弟子洞聞、漢(han)月(yue)(yue)及居(ju)士(shi)錢謙益迎(ying)至常熟虞山(shan)(shan)，說法于三峰清涼寺(si)。同年五月(yue)(yue)回廬山(shan)(shan)。
這時九江眾弟子為(wei)(wei)他在五乳峰下(xia)擴(kuo)建道場，他即命名為(wei)(wei)法(fa)云寺，于此為(wei)(wei)眾開講《法(fa)華(hua)》、《楞嚴》、《金剛(gang)》、《起信》、《唯(wei)識(shi)》諸經論，并效遠公六時禮念，專(zhuan)心(xin)凈業。又為(wei)(wei)繼續華(hua)嚴一(yi)宗(zong)的遺(yi)緒，據《清涼疏鈔》撰(zhuan)成《華(hua)嚴經綱(gang)要》八十卷。
天啟(qi)二年(nian)（1622），德清應韶陽太(tai)守張公之請(qing)，再入曹(cao)溪(xi)，為(wei)(wei)眾(zhong)(zhong)說(shuo)戒講(jiang)經。天啟(qi)三年(nian)十(shi)月示微疾，向大(da)(da)眾(zhong)(zhong)宣布道：“老(lao)僧世(shi)緣將盡(jin)矣！”有僧請(qing)他垂一言，他說(shuo)：“金口所演，尚成故紙(zhi)，我又(you)何為(wei)(wei)？”（《憨(han)山(shan)(shan)大(da)(da)師傳》，《憨(han)山(shan)(shan)老(lao)人夢游集》卷五(wu)十(shi)五(wu)），后焚香趺坐而(er)逝，世(shi)壽七十(shi)八，僧臘五(wu)十(shi)九，諡號“弘(hong)覺禪師”，后人為(wei)(wei)他立塔于南華寺天子崗。崇禎十(shi)三年(nian)（1640），弟子們(men)將遺(yi)骸漆布升座，安放塔院，即今曹(cao)溪(xi)南華寺內(nei)供(gong)奉的憨(han)山(shan)(shan)肉身像。（劉起相《本師憨(han)山(shan)(shan)大(da)(da)和尚靈龕還曹(cao)溪(xi)供(gong)奉始末》）。
憨山(shan)(shan)德(de)清靈龕于天啟(qi)四年正月二十一日歸匡(kuang)山(shan)(shan)。因匡(kuang)山(shan)(shan)地(di)多陰，不(bu)便安葬，經二十年后又從匡(kuang)山(shan)(shan)重返(fan)廣(guang)東曹溪。大(da)眾開靈龕瞻視，見(jian)(jian)大(da)師結雙跏(jia)趺坐，面色鮮紅，爪發猶(you)生(sheng)，衣(yi)(yi)服尚新，只(zhi)是開龕以后立(li)即見(jian)(jian)風零星飄(piao)碎。當(dang)時(shi)有一僧(seng)人(ren)建議依(yi)天竺的方法，用海南栴檀末(mo)涂(tu)其體(ti)。眾人(ren)同意(yi)他的作法，此僧(seng)人(ren)涂(tu)罷以后即離去不(bu)見(jian)(jian)。然后弟子們恭恭敬敬為大(da)師肉身披上了千佛(fo)衣(yi)(yi)，供奉(feng)于憨山(shan)(shan)寺內。
經(jing)書名稱 數量 備注
《觀(guan)楞伽經記》 八卷
《楞伽(jia)補(bu)遺》 一卷(juan)
《華嚴經綱(gang)要》 八十卷
《法華擊(ji)節》 一(yi)卷
《金剛經(jing)決疑》 一卷
《圓覺經直解》 二卷(juan)
《般若心(xin)經直說》 一(yi)卷(juan)
《大乘(cheng)起信論疏(shu)略》 四卷
《大(da)乘(cheng)起信論直解》 二卷
《性相通說》 二卷(juan) 卷(juan)上(shang)為《百法明門論論義》，卷(juan)下為《八識(shi)規矩頌通說》
《肇論(lun)略注》 六卷
《道德(de)經解》 二(er)卷 一名(ming)《老(lao)子解》
《觀(guan)老(lao)莊(zhuang)影響說》 一卷
《莊(zhuang)子內篇注》 四卷(juan)
《大學中庸直解指》 一(yi)卷
《春秋(qiu)左氏(shi)心法》 一卷
《夢游詩集》 三(san)卷(juan)
《曹溪通志》 四卷
《八(ba)十八(ba)祖道(dao)影傳(chuan)贊》 一卷
《憨山老(lao)人自敘(xu)年譜實錄》 二(er)卷
另(ling)外，由門人福善、通炯、劉(liu)起相(xiang)編輯刊行的有《憨山老人夢游集》四十(shi)卷（現流(liu)通本五(wu)十(shi)五(wu)卷）。
這些著作都被(bei)收入(ru)明方(fang)冊(ce)本《續(xu)藏》。
山居詩之一
松下(xia)數椽茅屋，眼前(qian)四面青山。
日月升沉(chen)不住，白云來去常閑。
山居詩之二
門前青山(shan)朵朵，窗(chuang)前黃葉蕭蕭。
獨坐(zuo)了無言說，四看妄念全消。
山居詩之三
世界光如水月，身心皎若(ruo)琉璃。
但見冰(bing)消澗底(di)，不知春上花枝(zhi)。
曹(cao)(cao)溪(xi)，禪宗(zong)南宗(zong)別號。以六(liu)祖(zu)慧(hui)能在曹(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林寺(si)(si)演法而得名。韶州（今(jin)廣東省曲江縣(xian)）曹(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林寺(si)(si)的(de)建立，是在南北(bei)朝(chao)(chao)梁武帝天(tian)監三年(nian)（公元504年(nian)）。經(jing)過(guo)南北(bei)朝(chao)(chao)和隋(sui)唐之(zhi)際軍(jun)事(shi)戰亂(luan)，到了唐初，寶(bao)林寺(si)(si)近(jin)于(yu)毀廢(fei)。六(liu)祖(zu)慧(hui)能剃度后再次回到韶州曹(cao)(cao)溪(xi)，住持寶(bao)林寺(si)(si)，對寶(bao)林寺(si)(si)進行(xing)大規模擴(kuo)建，使得其香火(huo)鼎盛。至(zhi)明(ming)末，這座唐朝(chao)(chao)著名的(de)禪宗(zong)道(dao)(dao)場，已(yi)經(jing)破落不堪(kan)。修行(xing)的(de)僧(seng)人們不守(shou)戒律，飲酒食肉，經(jing)營生產。憨山德清有感于(yu)曹(cao)(cao)溪(xi)祖(zu)庭的(de)敗(bai)落，著手進行(xing)整治，歷經(jing)一(yi)年(nian)，使大鑒之(zhi)道(dao)(dao)，有勃然中興之(zhi)勢，被(bei)尊為曹(cao)(cao)溪(xi)中興祖(zu)師。
關于(yu)德清的(de)佛學思想(xiang)，吳應賓(bin)在其《憨山(shan)大師塔銘(ming)》中曾說(shuo)，德清有與(yu)圭峰宗密、覺(jue)(jue)范和延壽諸(zhu)家相似之(zhi)處，在法(fa)界觀(guan)上似宗密，在文字禪方面(mian)似覺(jue)(jue)范，在以(yi)心為(wei)宗方面(mian)似延壽，可(ke)見其思想(xiang)，并不拘(ju)于(yu)一家。
德(de)清是臨濟系統內的禪僧，在(zai)(zai)禪學觀上(shang)，德(de)清堅持原禪的一些基本(ben)觀點，他論為人(ren)人(ren)自心光(guang)明圓滿，各各現成，不欠毫發，眾(zhong)生(sheng)因為無(wu)始劫(jie)來的愛根種子造成的深厚(hou)妄想，障(zhang)蔽了這個妙明之心，得(de)不到真實受用，一心只在(zai)(zai)妄想世界(jie)里做活計(ji)，流浪生(sheng)死。只要(yao)一念頓歇妄念，就能徹見自心，清凈本(ben)然了無(wu)一物，這就叫(jiao)悟(wu)。他強調(diao)，所謂修(xiu)(xiu)，所謂悟(wu)，都是修(xiu)(xiu)此(ci)心，悟(wu)此(ci)心，不是離開自心而(er)別(bie)有(you)可修(xiu)(xiu)可悟(wu)者。
德清進(jin)一(yi)步(bu)證明為什么(me)只需修(xiu)此(ci)(ci)心，悟此(ci)(ci)心，他認(ren)為，三界唯心，萬法唯識(shi)(shi)，佛(fo)法只是解說這八個字(zi)。心外無法，心外無事，所(suo)以(yi)，“除此(ci)(ci)一(yi)心，無片(pian)事可得”（《示蘄陽宗(zong)遠庵歸宗(zong)常公》，《憨山老人夢游(you)集》卷七）。所(suo)謂事法，只是識(shi)(shi)所(suo)變現，識(shi)(shi)只是心迷(mi)而有，已經失去真如之名，推(tui)究自心，則了無可得之處。
德(de)清(qing)(qing)認為，本質上(shang)禪宗向上(shang)一路，直指(zhi)自心，明心見性(xing)，頓悟(wu)(wu)成佛，無(wu)需修行，而處處都(dou)真，平常生活，都(dou)見法身，“江光(guang)水色，鳥語潮音(yin)，皆演(yan)般(ban)(ban)若實(shi)相(xiang)；晨鐘暮鼓，送往(wang)迎來，皆空生晏坐石室(shi)見法身時也(ye)。”（《示靈州鏡(jing)上(shang)人(ren)》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)三）不(bu)(bu)(bu)但(dan)無(wu)修，也(ye)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)解，無(wu)文字般(ban)(ban)若，要(yao)將從前知(zhi)(zhi)(zhi)解，盡情(qing)脫去，一點知(zhi)(zhi)(zhi)見都(dou)用(yong)不(bu)(bu)(bu)著，要(yao)將文言(yan)字句，全都(dou)去除。“所(suo)(suo)讀之(zhi)般(ban)(ban)若，又豈(qi)有文言(yan)字句，寄(ji)于(yu)齒頰之(zhi)端耶？”（同(tong)上(shang)）這卻是(shi)(shi)與紫柏真可(ke)有些差(cha)異(yi)的(de)。但(dan)是(shi)(shi)，末法時代，“吾人(ren)積劫習(xi)染堅固，我愛根(gen)深(shen)難(nan)拔。”（《答鄭琨巖中丞》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)一）所(suo)(suo)以不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)像祖師那樣的(de)直指(zhi)，學人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)頓悟(wu)(wu)，而有參(can)(can)(can)禪提話(hua)(hua)(hua)頭之(zhi)說，但(dan)祖師們并(bing)未有公(gong)案話(hua)(hua)(hua)頭之(zhi)類。德(de)清(qing)(qing)并(bing)不(bu)(bu)(bu)反對參(can)(can)(can)話(hua)(hua)(hua)頭，他只(zhi)是(shi)(shi)指(zhi)出，參(can)(can)(can)話(hua)(hua)(hua)頭不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)在公(gong)案話(hua)(hua)(hua)頭、文字語句上(shang)下功夫，要(yao)的(de)是(shi)(shi)參(can)(can)(can)究自己，而禪界學人(ren)，卻”不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)向根(gen)底究，只(zhi)管在話(hua)(hua)(hua)頭上(shang)求，求來求去，忽(hu)然想出一段(duan)光(guang)景，就(jiu)說悟(wu)(wu)了……如(ru)此參(can)(can)(can)禪，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)瞎卻天下后世人(ren)眼(yan)睛？”（《示參(can)(can)(can)禪切要(yao)》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)六(liu)）德(de)清(qing)(qing)強調參(can)(can)(can)禪要(yao)下疑(yi)(yi)情(qing)，有懷疑(yi)(yi)精(jing)神，他非(fei)常推崇“小疑(yi)(yi)小悟(wu)(wu)，大(da)(da)疑(yi)(yi)大(da)(da)悟(wu)(wu)，不(bu)(bu)(bu)疑(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)悟(wu)(wu)”這一原則，疑(yi)(yi)情(qing)破處便是(shi)(shi)悟(wu)(wu)。參(can)(can)(can)禪又要(yao)有大(da)(da)勇猛力，大(da)(da)精(jing)進力，大(da)(da)忍辱力，決不(bu)(bu)(bu)能(neng)思(si)前算后，決不(bu)(bu)(bu)能(neng)怯弱。
德清的凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)思想，是(shi)自(zi)心(xin)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)，他(ta)說：“今所(suo)念(nian)之佛，即自(zi)性(xing)彌(mi)陀，所(suo)求凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)，即唯心(xin)極樂。諸人茍能念(nian)念(nian)不忘，心(xin)心(xin)彌(mi)陀出(chu)現，步步極樂家邦(bang)，又(you)何以遠企于十萬(wan)億國之外，別有(you)(you)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)可歸耶？”（《示優(you)婆塞結念(nian)佛社》，同(tong)上卷二）這就是(shi)與凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)宗所(suo)講的西方凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)有(you)(you)所(suo)區(qu)(qu)別，實際上以禪的思想加入并(bing)改(gai)造凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)宗，如果從(cong)禪凈(jing)(jing)(jing)合一(yi)的角(jiao)度分析(xi)，是(shi)以禪為主而融(rong)入凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)，這與袾(zhu)宏所(suo)講的西方凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)有(you)(you)些區(qu)(qu)別，但在實際操作上，則又(you)是(shi)講他(ta)利(li)的。
凈(jing)土法門的(de)具體修行方法，德清(qing)弘(hong)傳的(de)是(shi)念佛，他在(zai)雷州時，就(jiu)向不能(neng)進修自度的(de)人(ren)傳授念佛三(san)昧，專念阿彌陀(tuo)佛名號，或念三(san)五千聲，或念一(yi)萬(wan)聲，早晚(wan)如此。
德(de)清又從話(hua)頭禪的(de)角度，把(ba)參禪和念(nian)佛(fo)結合起來，參話(hua)頭只(zhi)要參這(zhe)個念(nian)佛(fo)，“只(zhi)是(shi)心心不忘佛(fo)號，即此便是(shi)話(hua)頭。”（《答德(de)王(wang)問》，同上卷十）就(jiu)是(shi)單提一聲阿彌陀佛(fo)作為話(hua)頭，下(xia)個疑情，審(shen)問這(zhe)念(nian)佛(fo)的(de)是(shi)誰，再(zai)提再(zai)審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看(kan)看(kan)這(zhe)念(nian)佛(fo)的(de)究竟是(shi)誰，這(zhe)樣一切雜念(nian)當(dang)下(xia)頓(dun)斷(duan)，不容(rong)再(zai)起。
德清不只主張禪(chan)凈融(rong)合，也(ye)講禪(chan)教(jiao)(jiao)融(rong)合，三教(jiao)(jiao)融(rong)合。關(guan)于禪(chan)教(jiao)(jiao)，德清認為(wei)達摩雖講禪(chan)是教(jiao)(jiao)外別傳(chuan)的(de)(de)，其實他也(ye)是以教(jiao)(jiao)來印證禪(chan)的(de)(de)，可見教(jiao)(jiao)禪(chan)本無二致(zhi)。禪(chan)宗中雖然也(ye)有超佛(fo)(fo)越祖之談，但實際上(shang)(shang)也(ye)是要(yao)人(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)作(zuo)祖去的(de)(de)，而要(yao)成(cheng)佛(fo)(fo)作(zuo)祖，必須要(yao)遵照佛(fo)(fo)祖的(de)(de)言教(jiao)(jiao)而行。舍教(jiao)(jiao)而習禪(chan)，“是舍規(gui)矩而求方圓也(ye)”（《示(shi)六如坤(kun)公》，同上(shang)(shang)卷八）。
關于(yu)三(san)(san)教(jiao)，德清花了很多篇幅來說明三(san)(san)教(jiao)的融合，他有一句(ju)名言，“為(wei)學有三(san)(san)要，所謂不(bu)(bu)(bu)知《春(chun)秋》，不(bu)(bu)(bu)能(neng)涉世(shi)；不(bu)(bu)(bu)精《老》、《莊》，不(bu)(bu)(bu)能(neng)忘世(shi)；不(bu)(bu)(bu)參禪，不(bu)(bu)(bu)能(neng)出世(shi)。”（《學要》，同上卷三(san)(san)十九）這三(san)(san)者缺(que)一不(bu)(bu)(bu)可，缺(que)一則(ze)偏，缺(que)二(er)則(ze)隘(ai)，三(san)(san)者全無而稱之為(wei)人者，則(ze)是貌似(si)人而已。
憨山有關三(san)教之(zhi)會通，比較(jiao)完整而有系統的論(lun)述(shu)，見于所著《觀老莊影響論(lun)》一(yi)篇中(zhong)。三(san)教之(zhi)間，特別(bie)是儒佛之(zhi)間，德(de)清也提出(chu)了許多融合的根據，最(zui)根本的，儒家(jia)(jia)講(jiang)忠講(jiang)孝，德(de)清則講(jiang)佛教也講(jiang)忠孝的：“出(chu)家(jia)(jia)人寧可(ke)上負(fu)(fu)佛祖，下負(fu)(fu)我(wo)憨山老人，不可(ke)自(zi)負(fu)(fu)，不可(ke)負(fu)(fu)君，不可(ke)負(fu)(fu)親。”
明朝末(mo)代(dai)皇帝崇禎曾(ceng)為(wei)(wei)其作《御贊憨山老(lao)(lao)和(he)尚(shang)法(fa)像》云：“耆老(lao)(lao)和(he)尚(shang)，何等行(xing)狀？撐持法(fa)門，已作棟梁(liang)。受天子之鉗錘，為(wei)(wei)佛祖之標(biao)榜。”
吳應賓認為(wei)“縱其樂說無礙之辯(bian)，曲示單(dan)傳，而(er)熔(rong)入一塵(chen)法界，似(si)(si)圭峰（宗密(mi)）；解說文字般若，而(er)多得世(shi)間(jian)障(zhang)難，似(si)(si)覺(jue)范（慧洪(hong)）；森羅萬行以宗一心，而(er)產無生(sheng)往生(sheng)之土，又似(si)(si)永明（延壽）”。
梁啟超在(zai)德清作(zuo)品上題跋：憨(han)山法(fa)師手(shou)書遺偈，飲冰室藏。憨(han)山大師以法(fa)事因緣謫戍吾粵，中興曹(cao)溪，晚歲雖一度逾嶺，入衡廬(lu)諸岳弘法(fa)，然卒歸示(shi)寂于曹(cao)溪，蓋(gai)師與(yu)吾鄉勝(sheng)緣深矣。遺墨(mo)傳世已少(shao)，得此竊自喜。辛(xin)酉（1921）正(zheng)月，啟超記。
徐頌鵬(peng)教授認為憨(han)山德清(qing)是(shi)明(ming)代僧人(ren)領袖(xiu)(xiu)，并出書《明(ming)代僧人(ren)領袖(xiu)(xiu)――憨(han)山德清(qing)的生活與(yu)思想》。
北京師范大學校長、中國書法(fa)家協會主席(xi)啟功對憨山大師的(de)書法(fa)有過很多評價(jia)，其中有一首詩寫道：“憨山清后破山明，五百年(nian)來見幾(ji)曾。筆(bi)法(fa)晉唐原莫二，當機文董不如僧。”
陸夢龍《憨山(shan)大師傳》
明代禮部主(zhu)事黃端伯《憶憨(han)師詩》：龐眉皓鬢(bin)坐山(shan)中，五乳峰(feng)高插碧空。天(tian)矯寒潭龍出入，腥風吹徹雨漢(han)蒙。
嘉(jia)靖四十四年(nian)(nian)，德(de)(de)清(qing)(qing)至天界寺習禪(chan)(chan)，云谷(gu)禪(chan)(chan)師授以(yi)念佛公案，德(de)(de)清(qing)(qing)發(fa)奮參究。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，德(de)(de)清(qing)(qing)在天界寺聞法后，發(fa)現寺中后架精潔，對凈頭不(bu)由(you)得(de)(de)生起(qi)敬意。及至探訪(fang)，才知(zhi)是一(yi)(yi)(yi)(yi)位全身(shen)黃膽，卻兩(liang)眼炯(jiong)炯(jiong)有神、目光(guang)激射的(de)妙(miao)峰(feng)禪(chan)(chan)師。德(de)(de)清(qing)(qing)欣賞妙(miao)峰(feng)的(de)率真，應其病情(qing)(qing)需要準備了果(guo)餅去(qu)探視(shi)他(ta)，并(bing)與(yu)他(ta)約(yue)定結(jie)伴同游。不(bu)料數日(ri)后，妙(miao)峰(feng)卻不(bu)告而(er)(er)別，不(bu)知(zhi)去(qu)向。隆慶五年(nian)(nian)（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)五七一(yi)(yi)(yi)(yi)），德(de)(de)清(qing)(qing)二十四歲，開始游歷四方，參謁善知(zhi)識，隨(sui)身(shen)僅有一(yi)(yi)(yi)(yi)缽，一(yi)(yi)(yi)(yi)路逕往風雪霜寒(han)的(de)北國天地(di)而(er)(er)去(qu)，想藉此(ci)經(jing)歷一(yi)(yi)(yi)(yi)番冰寒(han)徹骨的(de)磨煉。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，他(ta)托缽于寒(han)風刺骨的(de)廣隆市，自(zi)(zi)忖得(de)(de)意：“只此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)缽，可抵萬(wan)鐘厚祿矣！”當(dang)他(ta)行(xing)腳至京師時，一(yi)(yi)(yi)(yi)位身(shen)著衲衣，蓬頭垢(gou)面的(de)苦(ku)行(xing)僧(seng)來(lai)到(dao)面前，德(de)(de)清(qing)(qing)立(li)刻(ke)是妙(miao)峰(feng)。二人(ren)相視(shi)而(er)(er)笑，莫逆于心。隨(sui)后兩(liang)人(ren)連袂參訪(fang)笑巖(yan)等二禪(chan)(chan)師。萬(wan)歷元(yuan)年(nian)(nian)（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)五七三），德(de)(de)清(qing)(qing)游五臺山(shan)，見(jian)(jian)憨山(shan)奇秀(xiu)，乃取“憨山(shan)”為號。第二年(nian)(nian)，德(de)(de)清(qing)(qing)與(yu)妙(miao)峰(feng)結(jie)冬于蒲阪，閱僧(seng)肇的(de)《物不(bu)遷論》，至“梵志(zhi)自(zi)(zi)幼出家白首而(er)(er)歸”一(yi)(yi)(yi)(yi)段，頓(dun)明旋(xuan)嵐偃岳之妙(miao)，去(qu)來(lai)生死(si)之疑，即作偈(jie)曰(yue)：“死(si)生晝夜，水流(liu)花謝，今日(ri)乃知(zhi)，鼻孔向下。”妙(miao)峰(feng)見(jian)(jian)德(de)(de)清(qing)(qing)神情(qing)(qing)異于昔日(ri)，遂(sui)問有何(he)所(suo)(suo)得(de)(de)，德(de)(de)清(qing)(qing)回答：“夜來(lai)見(jian)(jian)河(he)中兩(liang)鐵牛(niu)相斗入水去(qu)，至今絕消息。”妙(miao)峰(feng)說：“恭喜你已有住(zhu)山(shan)的(de)本錢了！”德(de)(de)清(qing)(qing)已然泯除能所(suo)(suo)的(de)對待，當(dang)下體證自(zi)(zi)性的(de)無分(fen)別智。
神宗萬歷九年（公元1581年），憨(han)山(shan)(shan)德(de)清應神宗皇帝朱翊鈞的生(sheng)母、慈(ci)(ci)(ci)圣(sheng)(sheng)皇太(tai)后(hou)(hou)李氏（號(hao)稱(cheng)“九蓮菩薩”）之(zhi)請，與妙峰(feng)、大方二(er)師于五臺山(shan)(shan)啟(qi)建祈皇嗣大法會。憨(han)山(shan)(shan)隱居東海牢(lao)山(shan)(shan)（即嶗山(shan)(shan)）一年多后(hou)(hou)，慈(ci)(ci)(ci)圣(sheng)(sheng)皇太(tai)后(hou)(hou)為(wei)嘉(jia)慰憨(han)山(shan)(shan)當(dang)年祈嗣之(zhi)勞，特派專使親訪，力(li)請憨(han)山(shan)(shan)入京受賞，憨(han)山(shan)(shan)固懇謝(xie)不(bu)就。慈(ci)(ci)(ci)圣(sheng)(sheng)皇太(tai)后(hou)(hou)復遣(qian)前使送三千(qian)金(jin)予(yu)憨(han)山(shan)(shan)，仍(reng)婉辭以(yi)拒，并與使者(zhe)相商，將(jiang)該筆巨款轉作賑(zhen)濟(ji)山(shan)(shan)東饑民(min)之(zhi)用；憨(han)山(shan)(shan)慈(ci)(ci)(ci)悲利他的善行，不(bu)僅令當(dang)地父老(lao)銘(ming)感(gan)五內(nei)，也(ye)使慈(ci)(ci)(ci)圣(sheng)(sheng)皇太(tai)后(hou)(hou)贊嘆不(bu)已。
明(ming)萬歷十八(ba)年（1590）時，慈圣皇太(tai)后施刻了五萬冊《佛說高王觀世音(yin)經》頒行天下。龍牌上榜(bang)題寫明(ming)：大明(ming)慈圣宣(xuan)文明(ming)肅(su)皇太(tai)后萬歷庚寅正月吉日發心(xin)刊版施印。以(yi)求“皇圖永(yong)固，帝道遐(xia)昌。佛日增輝(hui)，法(fa)輪常轉”可見慈圣宣(xuan)文明(ming)肅(su)皇太(tai)后深受憨山德清(qing)念誦(song)《高王觀世音(yin)經》的影(ying)響。
萬歷二十三年(nian)，憨(han)山(shan)德清被以(yi)私造寺院(yuan)的(de)罪(zui)名充(chong)軍于廣東雷州。
德清(qing)被捕(bu)充軍的(de)消(xiao)息遍傳京城(cheng)，城(cheng)中士民(min)老小及微服官員傾城(cheng)而出(chu)(chu)，涕泣(qi)追送，足見(jian)人心(xin)之(zhi)感化(hua)。當(dang)行經南京時，德清(qing)母(mu)(mu)(mu)親(qin)迎于(yu)江上(shang)，母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)相見(jian)歡喜，談話音聲(sheng)清(qing)亮，內心(xin)沒有(you)絲毫的(de)滯(zhi)念(nian)。他不(bu)(bu)禁開(kai)口問道(dao)(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)親(qin)！當(dang)您聽到兒子(zi)(zi)(zi)面臨死生大(da)事時，難道(dao)(dao)(dao)一點都(dou)不(bu)(bu)憂(you)慮嗎(ma)？”“死生是(shi)(shi)既定的(de)因緣，我(wo)自(zi)(zi)己年紀一大(da)把(ba)了(le)，都(dou)不(bu)(bu)曾憂(you)慮，又何(he)憂(you)于(yu)你呢(ni)？”母(mu)(mu)(mu)親(qin)再叮囑他：“你要以(yi)道(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)愛，不(bu)(bu)必(bi)憂(you)愁于(yu)我(wo)，今日我(wo)就要先與你作長(chang)別(bie)了(le)。”德清(qing)感動地(di)說(shuo)：“如果普(pu)天下的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)都(dou)能有(you)這樣的(de)見(jian)解，那里不(bu)(bu)能頓盡死生之(zhi)情(qing)？”因此，他在《憨(han)山大(da)師夢(meng)游集(ji)．母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)銘》中寫道(dao)(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)情(qing)，磁(ci)石引針；天然妙性(xing)，本自(zi)(zi)圓(yuan)成。我(wo)見(jian)我(wo)母(mu)(mu)(mu)，如木出(chu)(chu)火，木已被焚，火原無我(wo)。生而不(bu)(bu)戀，死若不(bu)(bu)知，始見(jian)我(wo)身，是(shi)(shi)石女兒。”萬歷二(er)十(shi)五年，德清(qing)抵達雷州(zhou)鎮，時值雷州(zhou)旱荒，饑(ji)民(min)死亡載道(dao)(dao)(dao)。德清(qing)發(fa)動群眾(zhong)掩埋并(bing)建濟度道(dao)(dao)(dao)場。八(ba)月間(jian)，鎮府(fu)令他回(hui)返廣州(zhou)，當(dang)地(di)官民(min)崇(chong)仰其學德，經常有(you)人來訪(fang)。德清(qing)身服囚(qiu)衣(yi)仍為眾(zhong)說(shuo)法(fa)，追隨他學佛悟(wu)道(dao)(dao)(dao)者眾(zhong)多，他亦立(li)下弘經之(zhi)愿，日日以(yi)布教、弘法(fa)、著(zhu)述為事，并(bing)著(zhu)手疏論(lun)《楞(leng)伽》、《楞(leng)嚴》諸經。
憨山(shan)德清的(de)得法弟子(zi)很多(duo)。
據《夢游集》記(ji)載，跟(gen)隨憨(han)山德清(qing)在獄中(zhong)的福善和尚；
隨德清流(liu)放(fang)廣東的善與、通(tong)炯、超(chao)逸、通(tong)岸諸人；
安(an)徽舒州(zhou)（今(jin)安(an)慶市）的(de)吳應賓和(he)常(chang)熟的(de)錢謙益(yi)；
會稽(ji)（今浙江紹興縣）人陸夢(meng)龍；
另外(wai)還有一位劉(liu)起(qi)相(xiang)，記述了(le)憨山德清靈龕還歸(gui)曹溪寶林寺供奉始末。
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