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人物簡介

六(liu)祖惠(hui)能(neng)大(da)師（公元638——713年(nian)），俗姓盧，唐新州(今廣東新興縣)人(ren)，中(zhong)(zhong)國禪(chan)宗(zong)杰出大(da)師。24歲聞《金剛經》開悟而辭(ci)母北(bei)上湖北(bei)黃梅謁五祖弘忍，以(yi)一(yi)首(shou)“菩提本無(wu)樹，明鏡亦非臺。本來無(wu)一(yi)物，何處(chu)惹塵埃。”法偈(jie)得五祖認(ren)可(ke)，夜(ye)授《金剛經》，密傳禪(chan)宗(zong)衣缽信物，為第六(liu)代祖。惠(hui)能(neng)在曹溪(xi)大(da)倡(chang)頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人(ren)心，見(jian)性成佛。他(ta)用通俗簡易的(de)(de)(de)修持方法，取代繁瑣的(de)(de)(de)義(yi)學，形成了(le)影響(xiang)久遠的(de)(de)(de)南宗(zong)禪(chan)，成為中(zhong)(zhong)國禪(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)主流。六(liu)祖惠(hui)能(neng)的(de)(de)(de)思想，集中(zhong)(zhong)體現于《六(liu)祖法寶(bao)壇(tan)經》。

主要經歷

俗家(jia)姓盧，其父早(zao)亡(wang)，家(jia)境貧困，惠能(neng)以(yi)賣(mai)柴奉養母(mu)親。在賣(mai)柴回家(jia)的路上(shang)聽到(dao)有人誦(song)念《金剛經(jing)》而產(chan)生學習(xi)佛法(fa)(fa)之心。670年離家(jia)學法(fa)(fa)，672年惠能(neng)到(dao)黃梅東山寺(si)，后到(dao)南海(hai)（今廣州）法(fa)(fa)性寺(si)（今光孝寺(si)），不(bu)久，惠能(neng)就在法(fa)(fa)性寺(si)菩提樹(shu)下(xia)開(kai)演東山法(fa)(fa)門。其后不(bu)久，即移居曹溪寶林寺(si)，韶(shao)州（今廣東韶(shao)關(guan)）刺使韋(wei)璩久仰慕惠能(neng)的道風,請他講法(fa)(fa)，聽眾超(chao)過千人。所說法(fa)(fa)語，由弟子法(fa)(fa)海(hai)記(ji)錄(lu)，整理為(wei)《壇經(jing)》傳于后世。唐玄宗先天二年（公元713年）惠能(neng)圓寂(ji)，終年七十六歲。

貢獻影響

惠能(neng)禪學思想的(de)主要特(te)點是(shi)“識心(xin)見(jian)性”和“頓悟成(cheng)佛”。前者(zhe)是(shi)他(ta)的(de)心(xin)性本(ben)體(ti)論(lun)，說明“心(xin)”、“性”是(shi)眾生成(cheng)佛的(de)依據：后者(zhe)是(shi)他(ta)的(de)宗(zong)教修行(xing)方(fang)法論(lun)，提(ti)出宗(zong)教修行(xing)的(de)原(yuan)則和方(fang)法，

首先，惠能(neng)認為，人(ren)(ren)的(de)“心”，“性(xing)(xing)”即為佛(fo)性(xing)(xing)，因此，“一切眾生皆有佛(fo)性(xing)(xing)”，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可成(cheng)(cheng)佛(fo)，他說，人(ren)(ren)的(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)是(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)無(wu)染的(de)，“人(ren)(ren)性(xing)(xing)本(ben)(ben)凈(jing)(jing)”；“但能(neng)離(li)相，性(xing)(xing)體(ti)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)”；“自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)常清(qing)(qing)凈(jing)(jing)”。他所謂的(de)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，是(shi)指那種除(chu)去了(le)煩惱(nao)，癡(chi)迷染污而(er)達至的(de)純真、清(qing)(qing)潔、寂靜(jing)的(de)狀(zhuang)態。既(ji)然惠能(neng)在心性(xing)(xing)論(lun)(lun)上(shang)提(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)具(ju)足，那么(me)，在修(xiu)行方法(fa)(fa)論(lun)(lun)上(shang)必然是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”、“不(bu)假外(wai)求”。他說：“善知(zhi)識，見(jian)(jian)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)凈(jing)(jing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)法(fa)(fa)身，自(zi)(zi)(zi)(zi)行佛(fo)行，自(zi)(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)(cheng)佛(fo)道”；“救世度(du)人(ren)(ren)須自(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”。要覺悟解(jie)脫，應依靠自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)力量，在主體(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)身用功夫，而(er)不(bu)能(neng)遺其(qi)內而(er)執(zhi)其(qi)外(wai)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)心地(di)以智慧觀照，內外(wai)明澈(che)，識自(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)心，若識本(ben)(ben)心，即是(shi)解(jie)脫”；“聞其(qi)頓教，不(bu)假外(wai)修(xiu)，但于自(zi)(zi)(zi)(zi)心，令自(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)性(xing)(xing)常起正見(jian)(jian)，煩惱(nao)塵勞眾生，當時(shi)盡悟”。同時(shi)，在提(ti)倡“自(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”的(de)大前提(ti)下(xia)，惠能(neng)還提(ti)出了(le)一些具(ju)體(ti)的(de)修(xiu)行方法(fa)(fa)。

(1)無(wu)(wu)念(nian)為宗(zong)。他說：“我此法(fa)(fa)門，從上以來，頓漸皆(jie)立無(wu)(wu)念(nian)為宗(zong)，無(wu)(wu)相為體(ti)，無(wu)(wu)住為本。”“悟(wu)般若三(san)昧，即是無(wu)(wu)念(nian)。何名無(wu)(wu)念(nian)？無(wu)(wu)念(nian)者，見(jian)一切(qie)法(fa)(fa)，不著(zhu)一切(qie)法(fa)(fa)；遍一切(qie)處，不著(zhu)一切(qie)處。”

(2)定(ding)慧(hui)(hui)等(deng)學。惠能反對以(yi)前禪法(fa)中割裂定(ding)、慧(hui)(hui)的(de)做法(fa)，主(zhu)張(zhang)定(ding)慧(hui)(hui)一(yi)致，他(ta)說：“我此法(fa)門(men)，以(yi)定(ding)慧(hui)(hui)為本，第一(yi)勿迷言定(ding)慧(hui)(hui)別(bie)。定(ding)慧(hui)(hui)體一(yi)不二，即(ji)定(ding)是慧(hui)(hui)體，即(ji)慧(hui)(hui)是定(ding)用。即(ji)慧(hui)(hui)之時定(ding)在慧(hui)(hui)，即(ji)定(ding)之時慧(hui)(hui)在定(ding)。”這(zhe)種(zhong)“定(ding)慧(hui)(hui)等(deng)”的(de)主(zhu)張(zhang)，實際(ji)上(shang)是抬高慧(hui)(hui)而貶(bian)低舊有意義上(shang)的(de)禪定(ding)，提(ti)倡(chang)一(yi)種(zhong)活潑的(de)、不拘(ju)形式的(de)、自(zi)由自(zi)在的(de)新禪法(fa)。

(3)頓悟(wu)(wu)成佛(fo)。惠(hui)能的(de)新禪法就是─頓悟(wu)(wu)成佛(fo)，就是“明心(xin)見(jian)性”。“我(wo)于忍和尚處，一聞(wen)言(yan)下大悟(wu)(wu)，頓見(jian)真如本(ben)性”，“故知(zhi)不(bu)悟(wu)(wu)，即佛(fo)是眾(zhong)生，一念若悟(wu)(wu)，即眾(zhong)生是佛(fo)”，“前念迷即凡，后念悟(wu)(wu)即佛(fo)”，強調只要一念覺悟(wu)(wu)，即可頓入(ru)佛(fo)地，

總之，惠能南(nan)宗禪的(de)(de)顯(xian)著(zhu)特(te)點就是(shi)(shi)禪與般(ban)若(ruo)的(de)(de)一(yi)體(ti)不二(er)，“識心見性”就是(shi)(shi)體(ti)認人和事物本來面目，而事物的(de)(de)本來面目，就是(shi)(shi)實(shi)相般(ban)若(ruo)；“頓(dun)悟(wu)成佛”也(ye)還是(shi)(shi)頓(dun)現(xian)菩(pu)提(ti)般(ban)若(ruo)之智，在這里，參禪就是(shi)(shi)求證般(ban)若(ruo)實(shi)相，實(shi)相般(ban)若(ruo)就是(shi)(shi)禪悟(wu)，般(ban)若(ruo)就是(shi)(shi)禪的(de)(de)糟(zao)髓所(suo)在。

人物評價

1958年8月21日，毛(mao)澤東(dong)在中(zhong)共中(zhong)央(yang)政治局北戴河(he)(he)擴大會(hui)議上講話時(shi)對與會(hui)者介紹說：唐(tang)朝佛教(jiao)《六祖壇經》記載，惠能(neng)和(he)尚，河(he)(he)北人，不(bu)識字，很有學問(wen)，在廣東(dong)傳(chuan)經，主張一切皆空(kong)。這是(shi)徹底的(de)唯(wei)心論，但他(ta)突出了主觀能(neng)動(dong)性。

唐(tang)憲宗謚號大鑒禪師。