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人物簡介

六祖惠能(neng)大(da)師（公元638——713年），俗(su)姓盧，唐新(xin)州(今廣東新(xin)興縣)人，中國禪(chan)(chan)宗杰出大(da)師。24歲聞《金剛經》開悟而辭母北(bei)上湖北(bei)黃梅謁(ye)五祖弘忍，以一(yi)首“菩(pu)提本無(wu)樹，明鏡(jing)亦非臺。本來無(wu)一(yi)物(wu)，何處惹塵埃(ai)。”法(fa)偈得五祖認可(ke)，夜授(shou)《金剛經》，密傳禪(chan)(chan)宗衣缽(bo)信物(wu)，為第六代祖。惠能(neng)在曹(cao)溪大(da)倡(chang)頓悟法(fa)門，主(zhu)張不(bu)立文(wen)字，教外別(bie)傳，直(zhi)指人心，見性成(cheng)佛。他(ta)用(yong)通俗(su)簡易的(de)(de)修持(chi)方法(fa)，取代繁(fan)瑣的(de)(de)義學，形(xing)成(cheng)了影響久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)南宗禪(chan)(chan)，成(cheng)為中國禪(chan)(chan)宗的(de)(de)主(zhu)流。六祖惠能(neng)的(de)(de)思想，集中體現于《六祖法(fa)寶壇(tan)經》。

主要經歷

俗家姓盧，其(qi)父早亡，家境貧困，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)以賣(mai)柴奉養(yang)母(mu)親。在(zai)(zai)賣(mai)柴回家的路(lu)上聽(ting)到有人誦念《金(jin)剛經》而產(chan)生學習佛(fo)法(fa)(fa)之(zhi)心。670年(nian)離家學法(fa)(fa)，672年(nian)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)到黃(huang)梅東山寺(si)(si)，后到南海（今廣州）法(fa)(fa)性(xing)寺(si)(si)（今光孝寺(si)(si)），不(bu)久(jiu)，惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)就在(zai)(zai)法(fa)(fa)性(xing)寺(si)(si)菩(pu)提樹下開演東山法(fa)(fa)門。其(qi)后不(bu)久(jiu)，即移居曹溪寶林寺(si)(si)，韶州（今廣東韶關(guan)）刺使韋(wei)璩久(jiu)仰慕(mu)惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)的道風(feng),請他講法(fa)(fa)，聽(ting)眾(zhong)超過千人。所(suo)說法(fa)(fa)語，由弟子法(fa)(fa)海記錄，整理為《壇經》傳于后世。唐玄宗(zong)先天二年(nian)（公元713年(nian)）惠(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)圓寂，終年(nian)七(qi)十六歲。

貢獻影響

惠(hui)能(neng)禪學思想的主要特點是“識心(xin)見性(xing)”和(he)“頓悟成佛”。前者是他的心(xin)性(xing)本(ben)體論(lun)，說明“心(xin)”、“性(xing)”是眾生成佛的依據：后(hou)者是他的宗(zong)教修(xiu)行方法論(lun)，提(ti)出宗(zong)教修(xiu)行的原則和(he)方法，

首先，惠能(neng)(neng)認為(wei)，人的(de)“心(xin)(xin)(xin)(xin)”，“性(xing)(xing)(xing)”即為(wei)佛性(xing)(xing)(xing)，因此(ci)，“一切眾(zhong)生(sheng)皆有(you)佛性(xing)(xing)(xing)”，人人都可成佛，他說，人的(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)是(shi)清凈(jing)無染的(de)，“人性(xing)(xing)(xing)本(ben)凈(jing)”；“但能(neng)(neng)離相(xiang)，性(xing)(xing)(xing)體清凈(jing)”；“自(zi)性(xing)(xing)(xing)常清凈(jing)”。他所謂的(de)清凈(jing)，是(shi)指那(nei)種除去了(le)煩(fan)惱，癡迷染污(wu)而(er)達至的(de)純真、清潔、寂靜的(de)狀態(tai)。既然惠能(neng)(neng)在心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)論(lun)上提(ti)自(zi)性(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)具(ju)足，那(nei)么，在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行方法(fa)(fa)論(lun)上必(bi)然是(shi)“自(zi)悟(wu)自(zi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”、“不(bu)假(jia)(jia)外求”。他說：“善知(zhi)識(shi)，見自(zi)性(xing)(xing)(xing)自(zi)凈(jing)，自(zi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)自(zi)作自(zi)性(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)身，自(zi)行佛行，自(zi)作自(zi)成佛道(dao)”；“救世(shi)度(du)人須自(zi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”。要(yao)覺悟(wu)解脫(tuo)，應(ying)依靠自(zi)己(ji)的(de)力(li)量，在主體自(zi)身用功夫，而(er)不(bu)能(neng)(neng)遺其內而(er)執其外。“自(zi)性(xing)(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)地以(yi)智慧觀照，內外明澈，識(shi)自(zi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，若識(shi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即是(shi)解脫(tuo)”；“聞其頓教，不(bu)假(jia)(jia)外修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，但于自(zi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，令自(zi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)常起正見，煩(fan)惱塵勞眾(zhong)生(sheng)，當時(shi)盡(jin)悟(wu)”。同時(shi)，在提(ti)倡“自(zi)悟(wu)自(zi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”的(de)大前提(ti)下，惠能(neng)(neng)還提(ti)出了(le)一些(xie)具(ju)體的(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行方法(fa)(fa)。

(1)無念(nian)(nian)(nian)為宗。他(ta)說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念(nian)(nian)(nian)為宗，無相為體，無住(zhu)為本。”“悟般若三昧，即是無念(nian)(nian)(nian)。何名無念(nian)(nian)(nian)？無念(nian)(nian)(nian)者(zhe)，見一切(qie)法，不(bu)著一切(qie)法；遍(bian)一切(qie)處，不(bu)著一切(qie)處。”

(2)定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)等(deng)(deng)學(xue)。惠能反對以前(qian)禪法(fa)(fa)中割裂定(ding)(ding)、慧(hui)(hui)(hui)的(de)做法(fa)(fa)，主張(zhang)定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)一致，他說：“我此法(fa)(fa)門，以定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)為本，第一勿迷言定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)別(bie)。定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)體(ti)(ti)一不(bu)二，即(ji)定(ding)(ding)是慧(hui)(hui)(hui)體(ti)(ti)，即(ji)慧(hui)(hui)(hui)是定(ding)(ding)用(yong)。即(ji)慧(hui)(hui)(hui)之時定(ding)(ding)在(zai)慧(hui)(hui)(hui)，即(ji)定(ding)(ding)之時慧(hui)(hui)(hui)在(zai)定(ding)(ding)。”這種“定(ding)(ding)慧(hui)(hui)(hui)等(deng)(deng)”的(de)主張(zhang)，實際(ji)上(shang)是抬高慧(hui)(hui)(hui)而(er)貶低(di)舊有意義(yi)上(shang)的(de)禪定(ding)(ding)，提倡一種活潑的(de)、不(bu)拘形(xing)式的(de)、自(zi)由自(zi)在(zai)的(de)新禪法(fa)(fa)。

(3)頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)。惠能的新(xin)禪法就是(shi)─頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，就是(shi)“明心見(jian)性(xing)”。“我于忍和尚(shang)處，一(yi)聞言下大悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，頓(dun)(dun)見(jian)真如本性(xing)”，“故(gu)知不悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)眾生(sheng)，一(yi)念(nian)(nian)若悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)眾生(sheng)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，“前念(nian)(nian)迷即(ji)凡，后念(nian)(nian)悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)即(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，強調只(zhi)要一(yi)念(nian)(nian)覺(jue)悟(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)可頓(dun)(dun)入佛(fo)(fo)(fo)(fo)地，

總之，惠能南宗禪的(de)顯著特點就(jiu)是(shi)禪與(yu)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的(de)一體不二(er)，“識心見性(xing)”就(jiu)是(shi)體認人(ren)和事物本(ben)來面目，而(er)事物的(de)本(ben)來面目，就(jiu)是(shi)實(shi)(shi)相(xiang)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)；“頓悟成佛”也還(huan)是(shi)頓現菩提般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)之智，在這(zhe)里(li)，參禪就(jiu)是(shi)求證般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)實(shi)(shi)相(xiang)，實(shi)(shi)相(xiang)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)就(jiu)是(shi)禪悟，般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)就(jiu)是(shi)禪的(de)糟髓(sui)所在。

人物評價

1958年8月21日(ri)，毛澤東在中共(gong)中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教(jiao)《六(liu)祖壇(tan)經(jing)》記載，惠(hui)能(neng)和尚，河北人，不識字，很有(you)學問，在廣東傳經(jing)，主張(zhang)一(yi)切皆空。這(zhe)是徹底的唯心論，但(dan)他突(tu)出了(le)主觀能(neng)動性。

唐憲宗謚號(hao)大鑒禪師。