凡是(shi)偉(wei)大(da)(da)的(de)文明都有偉(wei)大(da)(da)的(de)神話(hua)，紛繁復(fu)雜的(de)印(yin)度(du)(du)(du)神話(hua)就是(shi)其(qi)中的(de)一(yi)(yi)枝奇葩(pa)。其(qi)的(de)形成與其(qi)本身的(de)歷史關系密切。印(yin)度(du)(du)(du)是(shi)一(yi)(yi)個諸多宗教(jiao)的(de)國家，各自信奉著不同(tong)的(de)神靈，那么你們知道在印(yin)度(du)(du)(du)神話(hua)中的(de)女(nv)(nv)神都有哪(na)些嗎？今天小編就為大(da)(da)家整理了十大(da)(da)印(yin)度(du)(du)(du)神話(hua)女(nv)(nv)神，快和小編一(yi)(yi)起(qi)來看(kan)看(kan)印(yin)度(du)(du)(du)神話(hua)中都有哪(na)些女(nv)(nv)神吧。
印度神話(hua)女神排行榜，本榜單(dan)是(shi)小(xiao)編(bian)主(zhu)要依據古(gu)史趣(qu)聞(wen)、神話(hua)故事、民間傳說，并綜合參(can)考互聯(lian)網(wang)相關(guan)排行榜/榜單(dan)進行推薦，名單(dan)僅供參(can)考娛樂，歡迎在(zai)末尾交流探討。
杜爾迦是一個尚武的女神，是印度教神譜中的主要的女神之一，主要功績是消滅了杜爾格摩、巽婆和尼巽等兇殘的羅剎。在印度她作為降魔女神而受崇拜。
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辯才天女，又名Sarasvati，是印度神話中大神梵天之妻（一說是女兒），從他的左手大拇指上出生。又譯娑羅室伐底。辯才天女有著除人之穢，給人財富、后代、勇氣的神力。
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吉祥天女，婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，相傳為毗沙門天王之妹（有說為其妻），梵文 Lak?mī，音譯“拉娔詩米”，藏語稱“班達拉姆”。名稱最早見于《梨俱吠陀》，在《阿闥婆吠陀》中被人格化。關于她的出生主要有兩種說法：一說創造世界時，她踞于蓮花上，隨水漂流，故又名波德瑪（意即蓮花）；一說她是天神和阿修羅攪乳海時涌現的第三寶，手持蓮花，坐在大蓮花上，美貌絕倫，天神和阿修羅為占有她發生爭執，因而有乳海之女的稱號。她能變化形象伴隨毗濕奴下凡：毗濕奴化身為持斧羅摩時，她是達拉尼；毗濕奴化身羅摩時，她是悉多；毗濕奴化身為黑天 時，她是魯格米尼。有人認為她是愛神的母親。她的像多為豐滿美女，面帶慈祥微笑。坐騎為白色貓頭鷹、金翅鳥。佛教吸收她為護...
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雪山神女為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，妹妹是恒河女神。按某些往世書的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚（寡婦殉夫一詞即來自娑提的名字）。另一位大神毗濕奴將娑提的尸體切碎投向世界各地，后來轉生為雪山神女。梵轉往世書說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知后者她將以雪山神的女兒之形態復活。
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悉多（Sita）亦譯悉達，意譯為“犁溝”，是《羅摩衍那》中的女主人公。這個人物在《犁俱吠佗》中就已出現，被奉為農業女神而受祈禱；在《夜柔吠佗》中又被人格化；在《蒂提利耶梵書》中被說成莎維德麗；而在《波羅娑伽羅經》中又被認為是因佗羅的妻子；在《羅摩衍那》中是遮那竭的女兒，是遮那竭從犁溝里撿到的，所以大地是她的母親，她也故而得名。
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恒河女神（梵語：????，英語：Goddess Ganga甘伽）印度教女神。圣河恒河的人格化。按照神話，恒河女神為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，雪山神女的妹妹。恒河女神的形象通常是一位有四只手臂的美麗女郎，兩手持凈瓶，兩手持蓮花。她的坐騎是海獸摩伽羅（這一搭配始于笈多王朝）。與恒河女神有關的神話主要包括銀河下凡的故事和毗濕摩出世的故事。
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迦梨，是印度教中的一個女神，有漫長而復雜的歷史。盡管有時表現為黑暗和暴力，她最初作為滅絕化身出現仍然有相當影響，而更復雜的Tantric信仰有時將她的角色延伸為最高存在和生命起源。最近的虔誠運動將迦梨想象為正直慈善的母神。因此，除了與提婆（天神）濕婆有關，迦梨還與許多提毗（女神）有關。相信如果重復這些名字能使崇拜者得到特別的能力。
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摩利支女神為佛教護法菩薩，梵文"摩利支"（Marīcī）意為光明，所以在藏地被稱為“光明天母”，具有廣大自在神通，念其名號能速離災厄，誦其咒語能夠隱身免受諸難以及索回債主拖欠財物，受武士階層崇拜供奉，在西藏、日本較有聲望，可謂家喻戶曉。在藏傳佛教中，也有叫做“具光佛母”的是同一位本尊。到現在為止對此法的修行傳承以及成就者沒有中斷，曾經去印度的一些大德因為沒有證件就是靠此法隱身而挺過關卡的。讀誦摩利支天菩薩咒語可免冤親債主債其財物，尤其是當今人心失信的時代，此咒可免一切拖欠錢財之災，能令欠錢人心生懊悔，良心發現歸還所欠。
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