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一.民俗風格

北(bei)武(wu)當廟(miao)(miao)寺廟(miao)(miao)音樂(le)由于民(min)歌、小調(diao)的(de)融入，宮廷音樂(le)的(de)潤色，南北(bei)佛(fo)家的(de)唱(chang)腔互(hu)滲，形(xing)成濃(nong)郁(yu)的(de)音樂(le)特色。武(wu)當廟(miao)(miao)寺廟(miao)(miao)音樂(le)的(de)文樂(le)唱(chang)譜(pu)是用我(wo)國(guo)古代(dai)“工尺譜(pu)”的(de)記譜(pu)方(fang)法(fa)記錄(lu)下來的(de)；而武(wu)樂(le)，也(ye)是用我(wo)國(guo)一種古代(dai)對打(da)擊樂(le)器豎行式的(de)記譜(pu)方(fang)法(fa)記錄(lu)下來的(de)，又名(ming)“渣渣子”，是北(bei)武(wu)當廟(miao)(miao)佛(fo)教音樂(le)最具價(jia)值的(de)部分(fen)。

經明末清初理義大(da)法師(shi)，清康熙年間心禧老和尚(shang)、清末的(de)(de)寂念(nian)高僧、續早老法師(shi)等(deng)歷(li)代僧人唱念(nian)演奏傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)至今(jin)，以(yi)口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)心授的(de)(de)方式延續下來，流傳(chuan)(chuan)(chuan)于寧夏全境，內蒙古磴口(kou)、甘(gan)肅平(ping)涼、陜北西部等(deng)地區。北武當(dang)廟(miao)壽(shou)佛寺原留存(cun)佛教音樂工尺譜(pu)八百多(duo)首(shou)，“渣(zha)渣(zha)子”譜(pu)三百余首(shou)，現僅存(cun)有師(shi)弟(di)子相傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)常(chang)用曲譜(pu)幾十首(shou)，平(ping)羅縣佛教協會徐建業(ye)會長是“渣(zha)渣(zha)子”現今(jin)為數(shu)不多(duo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)人之一。“渣(zha)渣(zha)子”已瀕臨滅絕，若不予搶救與(yu)保護(hu)，將會隨知者的(de)(de)故(gu)去而滅失。

二.有關歷史

“渣(zha)渣(zha)子”是(shi)我國(guo)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)“工(gong)尺譜(pu)”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)一(yi)種記譜(pu)方(fang)式，是(shi)用(yong)(yong)來記錄樂(le)(le)曲的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)、音(yin)(yin)符(fu)、所示法(fa)(fa)器(qi)的(de)(de)(de)種類的(de)(de)(de)一(yi)種特殊的(de)(de)(de)記錄方(fang)法(fa)(fa)，與(yu)簡譜(pu)、五線譜(pu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)是(shi)它采用(yong)(yong)豎行(xing)記譜(pu)方(fang)式，用(yong)(yong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)代(dai)(dai)表(biao)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)器(qi)。以符(fu)號(hao)的(de)(de)(de)距離遠近表(biao)示時(shi)值的(de)(de)(de)長短。“渣(zha)渣(zha)子”與(yu)工(gong)尺譜(pu)結合起來，音(yin)(yin)階(jie)，又有(you)了(le)音(yin)(yin)符(fu)，便(bian)可(ke)構成(cheng)基本的(de)(de)(de)樂(le)(le)譜(pu)。演(yan)奏(zou)時(shi)一(yi)般是(shi)一(yi)人一(yi)件法(fa)(fa)器(qi)，與(yu)唱(chang)念(nian)、笛笙等(deng)樂(le)(le)器(qi)合起來，眾僧共同(tong)(tong)演(yan)奏(zou)、唱(chang)念(nian)。主(zhu)要用(yong)(yong)于(yu)祝圣(sheng)法(fa)(fa)事、大型集會（如迎大法(fa)(fa)師、貴賓等(deng)）活動(dong)。

佛(fo)(fo)教音(yin)樂“渣渣子”的(de)幸存，證(zheng)(zheng)明了(le)中國(guo)古老的(de)佛(fo)(fo)教音(yin)樂（打(da)擊樂）的(de)記譜(pu)方法還沒(mei)有消(xiao)失(shi)。它以其獨特的(de)自成(cheng)體(ti)系的(de)記譜(pu)方式，證(zheng)(zheng)明和(he)記錄了(le)北武當廟壽佛(fo)(fo)寺佛(fo)(fo)教音(yin)樂，對研(yan)究佛(fo)(fo)教音(yin)樂具(ju)有很高的(de)學術研(yan)究價(jia)值(zhi)和(he)歷(li)史文化價(jia)值(zhi)。

渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)的(de)重要(yao)價值在于：它和(he)(he)工尺(chi)記(ji)譜(pu)(pu)法結合起來，讓我(wo)們在沒有簡譜(pu)(pu)和(he)(he)五(wu)線譜(pu)(pu)的(de)情況下，使(shi)從(cong)事音樂曲譜(pu)(pu)創作成為可能(neng)。和(he)(he)簡譜(pu)(pu)、五(wu)線譜(pu)(pu)不同的(de)是(shi)，渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)采用豎(shu)行記(ji)譜(pu)(pu)的(de)方式，用不同的(de)符號代表不同的(de)法器，以符號的(de)距(ju)離遠近表示(shi)時值的(de)長短。渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)演奏時，一(yi)般是(shi)一(yi)人一(yi)件(jian)法器，與唱念(nian)、笛笙等樂器合奏，眾僧共同唱念(nian)，主(zhu)要(yao)用于祝圣(sheng)迎佛、大型(xing)集(ji)會等法事。

“渣渣子”音樂(le)與原屬(shu)平羅縣(xian)的北(bei)武當(dang)廟(miao)，也就是今天的壽佛(fo)(fo)寺(si)有密切(qie)聯系。武當(dang)山壽佛(fo)(fo)寺(si)興建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大(da)帝(di)石像，故稱(cheng)為(wei)武當(dang)廟(miao)，為(wei)區別于湖(hu)北(bei)武當(dang)廟(miao)遂(sui)稱(cheng)為(wei)北(bei)武當(dang)廟(miao)。北(bei)武當(dang)廟(miao)壽佛(fo)(fo)寺(si)僧(seng)人屬(shu)臨(lin)濟宗岔岔派，是寧夏最大(da)的子孫(sun)常住寺(si)院。

明末高僧理義法(fa)師宣弘佛(fo)法(fa)，道場大興(xing)，清初，因清廷王室信佛(fo)，遂使壽佛(fo)寺(si)道場頻繁。在佛(fo)教供(gong)佛(fo)儀(yi)規(gui)中(zhong)，均有“樂(le)供(gong)養”，即以(yi)(yi)音樂(le)作為一(yi)種供(gong)養的形式，以(yi)(yi)示對(dui)佛(fo)的恭敬和虔誠(cheng)，用詩歌(ge)、詞牌(pai)的歌(ge)詠配以(yi)(yi)打擊樂(le)器(qi)：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴(ling)、鐸、木魚、韻漏、鼓等(deng)法(fa)器(qi)及(ji)笙、簫(xiao)、笛(di)、管(guan)、箏、箜篌、古琴等(deng)樂(le)器(qi)，以(yi)(yi)打擊樂(le)為主，每日四堂(tang)功課，隨(sui)(sui)著(zhu)頻繁的佛(fo)事活動，佛(fo)教音樂(le)隨(sui)(sui)之發展，記錄這種打擊樂(le)的“渣渣子”也隨(sui)(sui)之產生了(le)。

渣(zha)渣(zha)子與工尺記譜(pu)法的(de)(de)結合，與我們現在的(de)(de)簡譜(pu)或五線譜(pu)非常接(jie)近，既有音(yin)階，又有音(yin)符(fu)，雖(sui)然于簡譜(pu)、五線譜(pu)的(de)(de)記譜(pu)方(fang)式比(bi)較起來略顯笨拙，但(dan)有異曲(qu)同工之(zhi)妙(miao)，也可以構成完整的(de)(de)音(yin)樂(le)曲(qu)譜(pu)，不能不說這(zhe)是佛教文化對中國古典藝術的(de)(de)一大貢獻。

北武當廟壽佛寺留存(cun)的佛教音(yin)樂原(yuan)有工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)800多首，“渣(zha)渣(zha)子(zi)”譜(pu)300多首，但在(zai)“文革(ge)”中遭到嚴重破壞，現(xian)在(zai)僅存(cun)的只有僧人師徒口(kou)傳(chuan)心授(shou)的常用曲譜(pu)幾十首，即(ji)使在(zai)《中國民族音(yin)樂集成》寧(ning)夏卷中，也少有記錄(lu)。工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)與渣(zha)渣(zha)子(zi)相(xiang)結(jie)合，相(xiang)當于現(xian)在(zai)的簡譜(pu)。渣(zha)渣(zha)子(zi)管(guan)時間長短，工(gong)尺(chi)(chi)譜(pu)管(guan)音(yin)階(jie)和(he)音(yin)譜(pu)。隨(sui)(sui)著簡譜(pu)、五(wu)線譜(pu)的普及應用，渣(zha)渣(zha)子(zi)已逐漸被淘汰和(he)遺棄，瀕臨滅(mie)(mie)絕。徐(xu)建(jian)業(ye)呼吁：對于渣(zha)渣(zha)子(zi)，若不(bu)盡(jin)快(kuai)給予搶救、保護，必將隨(sui)(sui)知者的故(gu)去而滅(mie)(mie)失。

據(ju)介紹，佛(fo)教音樂“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”之(zhi)所以能夠在平羅流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今，和曾(ceng)經在壽佛(fo)寺參禪修行過(guo)的(de)歷代高僧極(ji)有淵源，因(yin)為他們都(dou)是佛(fo)教音樂“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”的(de)念唱、演奏高僧。他們用口(kou)傳(chuan)(chuan)心授的(de)方式(shi)，讓這項佛(fo)門音樂傳(chuan)(chuan)承(cheng)至(zhi)今，流傳(chuan)(chuan)于寧(ning)夏全境，內蒙(meng)古(gu)磴口(kou)、甘肅平涼(liang)、陜北西部等地區。

徐建(jian)業介紹：武當廟(miao)里集中(zhong)了藏傳佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)、蒙(meng)古族(zu)佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)、漢(han)族(zu)佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，以北(bei)(bei)方(fang)漢(han)族(zu)佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)最為流(liu)行，漸漸融合在一起。而(er)佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)分為南(nan)(nan)方(fang)韻(yun)(yun)與(yu)北(bei)(bei)方(fang)韻(yun)(yun)。如今，世上流(liu)傳的(de)佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)中(zhong)南(nan)(nan)方(fang)韻(yun)(yun)很多，而(er)北(bei)(bei)方(fang)韻(yun)(yun)已是(shi)鳳毛麟角，因此(ci)也是(shi)瀕危的(de)品(pin)種(zhong)。徐建(jian)業為記(ji)者分別演唱了北(bei)(bei)方(fang)韻(yun)(yun)與(yu)南(nan)(nan)方(fang)韻(yun)(yun)。

北武當(dang)(dang)(dang)廟的(de)(de)佛教音樂沿襲的(de)(de)北方(fang)韻，是以(yi)流(liu)傳于北京(jing)一帶(dai)(dai)的(de)(de)佛教音樂為(wei)主(zhu)。據說(shuo)，清代的(de)(de)皇宮里經(jing)常有八大(da)剎念經(jing)。八國聯(lian)軍打進北京(jing)后，慈(ci)禧(xi)太后逃(tao)往西(xi)安時(shi)，文武大(da)臣都自身(shen)難保，更何況出家的(de)(de)僧人(ren)(ren)了(le)。在逃(tao)往西(xi)安的(de)(de)僧人(ren)(ren)中，有一個人(ren)(ren)是八大(da)剎的(de)(de)維(wei)那師（負(fu)責主(zhu)持音韻高低快慢）。當(dang)(dang)(dang)他走(zou)到寧(ning)(ning)夏(xia)時(shi)就留(liu)在了(le)這里，沒有跟隨慈(ci)禧(xi)太后返回北京(jing)。留(liu)在寧(ning)(ning)夏(xia)的(de)(de)維(wei)那師改名昌瑞法師，他對吹打寫(xie)念無所(suo)不(bu)通，可以(yi)說(shuo)，是昌瑞法師把(ba)北京(jing)當(dang)(dang)(dang)時(shi)流(liu)行的(de)(de)佛教音樂即北方(fang)韻帶(dai)(dai)到了(le)寧(ning)(ning)夏(xia)。

留在寧(ning)夏的昌(chang)瑞(rui)和(he)(he)尚曾(ceng)(ceng)在銀川普濟(ji)寺(si)擔任過(guo)(guo)輔導，還在武當(dang)廟輔導過(guo)(guo)。武當(dang)廟里的廣煜和(he)(he)尚也曾(ceng)(ceng)和(he)(he)北(bei)(bei)京八大剎結下(xia)過(guo)(guo)不(bu)(bu)解(jie)之(zhi)緣，對于推(tui)廣北(bei)(bei)方韻，傳(chuan)承(cheng)渣渣子也做出過(guo)(guo)貢獻。據說廣煜和(he)(he)尚在北(bei)(bei)京受戒時，跟隨(sui)檀(tan)(tan)柘寺(si)方丈念(nian)過(guo)(guo)孔(kong)雀(que)(que)冥亡經(jing)。那時，慈禧(xi)太(tai)后指名(ming)要(yao)(yao)聽孔(kong)雀(que)(que)經(jing)，但當(dang)時她(ta)身邊(bian)已經(jing)沒有人會念(nian)了。廣煜和(he)(he)尚自告奮勇要(yao)(yao)試試。他(ta)(ta)念(nian)完(wan)孔(kong)雀(que)(que)經(jing)后，慈禧(xi)太(tai)后非常高興，要(yao)(yao)把他(ta)(ta)留在檀(tan)(tan)柘寺(si)。但廣煜不(bu)(bu)愿意留下(xia)來，最(zui)終還是(shi)回到了武當(dang)廟。

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