玉(yu)皇上帝，全稱(cheng)“昊天(tian)金闕無上(shang)至(zhi)尊(zun)自然妙有彌羅至(zhi)真玉(yu)皇上(shang)帝”，源自遠古時代(dai)的“天(tian)”、“天(tian)帝”崇拜，周朝時期就正式(shi)出現了“昊天(tian)上(shang)帝”的稱呼，是華夏歷(li)代(dai)國(guo)家(jia)正統祭(ji)祀(si)的最高神，被認為是執掌國(guo)祚之神，神階至(zhi)尊(zun)、神權至(zhi)上(shang)。玉(yu)皇大(da)帝是昊天(tian)界上(shang)光(guang)(guang)嚴凈(jing)樂國(guo)王與寶月光(guang)(guang)皇后所生。降生時，全身寶光(guang)(guang)明(ming)艷，照亮(liang)大(da)地(di)，幼年(nian)時即聰敏過人(ren)，行善(shan)積(ji)德，普渡眾生，后來又經歷(li)了3200劫(jie)難(nan)，方(fang)才修成金神，成為玉(yu)帝(di)。據說，玉(yu)皇(huang)大(da)帝(di)的神誕之(zhi)日為正月初九。道教宮觀要(yao)舉行金蘸儀(yi)，稱“玉(yu)皇(huang)會”，在中國古代(dai)也稱玉(yu)皇(huang)大(da)帝(di)為“上帝(di)”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可以祈禱在新的(de)一年里福運高照，長命百歲，富貴無邊，健康平安，事業(ye)昌隆。

在道教(jiao)的(de)(de)(de)理論中，將天、地(di)、人三(san)界(jie)分(fen)得很清楚，天有(you)十三(san)層，一層有(you)三(san)萬里，天外的(de)(de)(de)地(di)方就稱為(wei)無極(ji)，而(er)天內的(de)(de)(de)天就稱為(wei)太(tai)極(ji)。太(tai)極(ji)的(de)(de)(de)天分(fen)為(wei)五天，即東、南(nan)、西、北(bei)、中，玉皇大帝是宇(yu)宙中最高無上的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，而(er)所有(you)神(shen)(shen)靈(ling)皆須聽令于玉皇大帝。

中天：為玉(yu)皇大(da)帝所居，上掌三十(shi)六天，三千大(da)世界；下握有七(qi)十(shi)二地，四大(da)部分所有生(sheng)靈。

東(dong)天：為(wei)“三官大帝”所掌，主賜(si)福延壽解(jie)災赦罪消(xiao)厄(e)。

南天：為“文衡(heng)圣(sheng)帝(di)”所掌，主(zhu)眾神的(de)委任(ren)升降(jiang)考察各神只的(de)功罪。

西天：為“承天效法后土(tu)皇帝(di)地只(zhi)”所掌，主世人(ren)的幽冥依歸(gui)。

北天：為“紫微大帝(di)”所掌(zhang)，予(yu)降福(fu)消(xiao)災，兼賜予(yu)財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉皇大帝身(shen)份非同小可，凡間小事，根(gen)本很(hen)少(shao)理(li)會(hui)。所以求(qiu)(qiu)(qiu)財，求(qiu)(qiu)(qiu)子，求(qiu)(qiu)(qiu)名，求(qiu)(qiu)(qiu)利者，玉帝未必有(you)暇去(qu)賜予，玉帝與人間相隔太遠，求(qiu)(qiu)(qiu)福者倒不如(ru)求(qiu)(qiu)(qiu)一些(xie)與人距離較近的神祗，反而易(yi)于與這(zhe)些(xie)神祗溝通，而獲賜福。

2、供奉玉帝(di)(di)，應(ying)改有一群臣(chen)文(wen)武(wu)百官的天神天將(jiang)拱護。不可單以玉帝(di)(di)像供奉，否則(ze)成為孤君，則(ze)不能顯出(chu)五(wu)帶的尊崇(chong)。

3、群臣文武百官可(ke)以有八仙(xian)，黃大(da)仙(xian)，天(tian)后，二郎(lang)神。四人金剛。福祿(lu)壽三星(xing)，孫行者(zhe)，華光仙(xian)師，魯班(ban)仙(xian)師等。而其中更不可(ke)少(shao)者(zhe)為(wei)玉(yu)帝二大(da)侍衛，即太(tai)乙救苦天(tian)尊(zun)，及雷聲普化天(tian)尊(zun)。

玉皇上帝形象

玉皇上帝(di)的塑像(xiang)或畫像(xiang)，一般(ban)是身穿九章法(fa)服，頭戴十二行(xing)珠(zhu)冠冕旒，手持玉笏，旁侍金童玉女(nv)，周匝天相神將圍繞，一般(ban)示現秦漢帝(di)王(wang)之象。

玉皇上帝誕辰

傳說其(qi)誕辰(chen)為(wei)夏歷正月(yue)初九。明(ming)代(dai)王逵《蠡海集》記載：“神明(ming)降誕，以義起者也。玉(yu)帝生(sheng)于正月(yue)(yue)初九(jiu)日(ri)(ri)者，陽(yang)數(shu)始(shi)于一，而極于九(jiu)，原始(shi)要終也。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)“一”是(shi)(shi)陽(yang)數(shu)之首，九(jiu)是(shi)(shi)陽(yang)數(shu)之極，故被認為是(shi)(shi)玉(yu)皇(huang)上帝之生(sheng)日(ri)(ri)。明(ming)黃道周的《月(yue)(yue)令明(ming)義》：“正月(yue)(yue)初一日(ri)(ri)，天神地祇朝三清玉(yu)帝；初九(jiu)日(ri)(ri)，玉(yu)皇(huang)大(da)帝圣誕”，清黃奭的《月(yue)(yue)令注解》也有類似記載。

閩南人、客家人等會在(zai)正月初(chu)九(jiu)子時(shi)（即夜間十一點）即展開祭祀活動。由于提(ti)倡環(huan)保(bao)，以(yi)及(ji)在(zai)佛教影響下，有主張玉(yu)皇上(shang)帝乃上(shang)天(tian)高真，素食不(bu)葷(hun)，一般僅準備鮮花(hua)素果(guo)，可用新年應景之(zhi)糖果(guo)、水果(guo)、桂(gui)圓茶等敬奉(feng)，以(yi)香、蠟(la)燭、燒天(tian)公金(jin)、壽金(jin)等請保(bao)闔家平安，也有人到廟堂以(yi)鮮花(hua)、水果(guo)祭拜。水果(guo)忌(ji)釋(shi)迦、番茄、番石榴（古(gu)說番茄、番石榴兩者因常隨人類(lei)如廁(ce)后而遍生，視為不(bu)潔）

玉皇上帝祭祀

玉皇大帝的誕生祭祀(si)，遠(yuan)較一般諸神更為隆重及莊嚴，因為百姓都深信(xin)天公是至(zhi)高無(wu)上，最具權威的神，無(wu)相足以顯示(shi)，因此(ci)不敢隨意雕(diao)塑他的神像，而以“天公爐”及“天公座(zuo)”來象征。一(yi)般(ban)廟宇(yu)都有一(yi)座(zuo)天公爐安置于廟前，祭拜時要(yao)先向外朝天膜(mo)拜，這是(shi)燒香的起碼(ma)禮儀。

由(you)于玉皇(huang)大帝在普通(tong)信眾和中國(guo)民(min)間(jian)信仰心目(mu)中，是(shi)眾神之最，所以(yi)拜天公的(de)(de)(de)儀(yi)式也比一(yi)般神明來得隆(long)重。前一(yi)天晚(wan)上，全家都必需齋戒沐浴、設立祭(ji)壇，供奉豐盛祭(ji)品，然后依(yi)序(xu)上香，行三拜九叩禮。且祭(ji)祀當日(ri)，不(bu)得曝曬女人的(de)(de)(de)衣褲(ku)、傾倒便桶，以(yi)免天公看到了(le)觸犯大不(bu)敬之罪。在團體祭(ji)典的(de)(de)(de)場合一(yi)定要(yao)盛大莊(zhuang)嚴，并且是(shi)傾盡全力，是(shi)諸多祭(ji)典中最華麗的(de)(de)(de)一(yi)筆(bi)。

農歷正(zheng)月初九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕，臺灣閩南俗(su)稱“天公生”。是日(ri)道觀(guan)要(yao)舉(ju)行盛大的(de)祝(zhu)壽(shou)儀式，誦經禮(li)拜。家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)于(yu)此日(ri)都要(yao)望空叩拜，舉(ju)行最隆重(zhong)的(de)祭儀。

在封(feng)建社會(hui)時(shi)代(dai)，祭(ji)祀是(shi)有(you)等級限制的(de)，唯獨(du)宋(song)帝(di)才有(you)祭(ji)拜玉帝(di)，一般民(min)眾不能隨便祭(ji)拜。然而，直到現在，一般中國民(min)間仍認為玉皇(huang)大帝(di)是(shi)如此崇高偉(wei)大，并不敢擅自(zi)為其雕(diao)塑神像，而以“天公爐”或(huo)“神牌位”來代替。信(xin)徒拜祭玉皇大帝(di)時，就(jiu)對(dui)著“天公爐”焚(fen)香膜拜。

拜天(tian)公的(de)祭(ji)典，自初九(jiu)的(de)凌(ling)晨開始，一(yi)(yi)直到(dao)天(tian)亮為(wei)止。在這一(yi)(yi)天(tian)前夕，全家(jia)(jia)人必須齋(zhai)戒沐浴，以莊嚴敬畏的(de)心(xin)(xin)情舉行(xing)祭(ji)拜，家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶(hu)戶(hu)都要在正(zheng)廳前面，放置八(ba)仙桌(zhuo)，搭起(qi)祭(ji)壇，供桌(zhuo)上備神(shen)燈(deng)、五果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗(zhe)）、六齋(zhai)（金(jin)針、木耳、香菇、菜心(xin)(xin)、豌豆、豆腐(fu)等），并面線塔(ta)，另設清茶三懷，還有甜劇、社龜，到(dao)了時辰，全家(jia)(jia)整肅衣冠，按尊(zun)卑(bei)長幼依(yi)次敬香，行(xing)三跪九(jiu)叩禮拜，然后燒天(tian)公金(jin)。

中(zhong)國民間信仰在印(yin)度佛教傳入中(zhong)國后，因三教合一的傾向(xiang)，佛教徒常將帝釋天誤會(hui)成道教的玉皇大帝。并將正月初九“天(tian)(tian)(tian)帝(di)誕(dan)辰日(ri)”當成帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)的生(sheng)日(ri)。但是事實并非如(ru)此，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)產生(sheng)于印(yin)度，與中國(guo)的玉(yu)皇(huang)大帝(di)并無瓜葛。帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)和(he)玉(yu)皇(huang)大帝(di)也并不(bu)在同一界(jie)中，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)位(wei)于忉利天(tian)(tian)(tian)界(jie)，仍屬天(tian)(tian)(tian)人道(dao)，而玉(yu)皇(huang)大帝(di)乃萬天(tian)(tian)(tian)帝(di)主，統御諸天(tian)(tian)(tian)，管理法(fa)界(jie)，早已(yi)脫離輪回，超(chao)越三界(jie)六道(dao)，地位(wei)有所不(bu)同，不(bu)可混(hun)淆。

除了(le)祭(ji)祀(si)儀式之(zhi)外，中國民間在(zai)這一(yi)天當中也有一(yi)些禁忌要遵守，例如(ru)，不(bu)得曝曬女人的(de)衣褲、不(bu)得傾倒便桶等，以(yi)免(mian)玉皇大帝(di)看(kan)到了(le)觸(chu)犯了(le)大不(bu)敬(jing)之(zhi)罪(zui)。而祭(ji)品中五牲(sheng)之(zhi)一(yi)的(de)雞，不(bu)能用(yong)母雞，最好(hao)是(shi)用(yong)閹(yan)雞或公雞，豬羊也亦然。（梁武(wu)帝(di)因為崇信佛教，后來(lai)國破餓死在(zai)臺城。梁武(wu)帝(di)之(zhi)后，道教受佛教的(de)一(yi)定影響，所以(yi)此后祭(ji)天素食逐漸代替(ti)葷腥。）

玉皇上帝習俗

神(shen)誕之日為陰歷正(zheng)月初九(jiu)。道教(jiao)宮觀要舉行金箓醮(jiao)儀，稱“玉(yu)(yu)皇會”。參加醮儀的(de)道士和道教(jiao)信徒都要祭拜玉(yu)(yu)皇大帝，行(xing)“齋天”大禮(li)，以祈(qi)福延壽(shou)。廣東潮州地(di)區(qu)，福建和臺灣省民眾稱玉(yu)(yu)皇大帝為“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老(lao)小，齋戒沐(mu)浴，上香行(xing)禮(li)，祭拜誦經，有的(de)地(di)方(fang)還唱戲(xi)娛神。中國北方(fang)過去還有舉行(xing)玉(yu)(yu)皇祭，抬玉(yu)(yu)皇神像游(you)村巡(xun)街的(de)習俗。十(shi)二月二十(shi)五日傳稱是玉(yu)(yu)皇大帝下巡(xun)人間(jian)的(de)日子(zi)，舊(jiu)時(shi)道觀和中國民間(jian)都要燒香念經，迎送玉(yu)(yu)皇大帝。

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