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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)，其(qi)名(ming)源于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒(ru)家(jia)眾經(jing)之(zhi)(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)(xiang)最能體現中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)式(shi)與(yu)世(shi)(shi)界觀。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體現“天(tian)人(ren)合(he)一，順(shun)應(ying)自然”之(zhi)(zhi)道(dao)和“陰陽(yang)辯證(zheng)法(fa)(fa)”之(zhi)(zhi)理(li)(li)，并為(wei)(wei)事(shi)物運(yun)動與(yu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然規律確定了(le)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定律和法(fa)(fa)則(ze)，在(zai)科(ke)技高度發達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們事(shi)物實踐與(yu)運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)寶。 　《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先秦辯證(zheng)法(fa)(fa)思(si)想(xiang)(xiang)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高峰，它對古代社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)及文化藝(yi)術(shu)領域(yu)影響極深。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后世(shi)(shi)文人(ren)把(ba)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』象看成華夏(xia)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源。因此，歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)、文藝(yi)家(jia)就(jiu)(jiu)從(cong)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》中(zhong)(zhong)尋找藝(yi)術(shu)創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)。《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe)部著(zhu)作在(zai)藝(yi)術(shu)領域(yu)內因而(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)取得(de)了(le)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，也表明(ming)了(le)它在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學和美學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要地(di)位。正如中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)理(li)(li)論大家(jia)艾定增(zeng)教(jiao)(jiao)授所說，『不(bu)(bu)明(ming)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)(li)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會懂中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)園(yuan)學。而(er)(er)(er)不(bu)(bu)明(ming)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，則(ze)無從(cong)談中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)(li)』。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林大家(jia)陳從(cong)周教(jiao)(jiao)授講，『中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)林妙在(zai)含(han)蓄』，『妙在(zai)含(han)蓄』即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲理(li)(li)與(yu)美學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現，以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)造(zao)(zao)園(yuan)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)『以(yi)小喻大、以(yi)少總多、由(you)此及彼、由(you)近(jin)及遠(yuan)、以(yi)藏為(wei)(wei)露、以(yi)隱為(wei)(wei)顯』的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學理(li)(li)念作為(wei)(wei)造(zao)(zao)園(yuan)手法(fa)(fa)，溶(rong)入園(yuan)內。『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』借(jie)象以(yi)明(ming)其(qi)理(li)(li)，不(bu)(bu)直(zhi)呼其(qi)名(ming)、直(zhi)言其(qi)事(shi)，而(er)(er)(er)以(yi)意(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)，『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』以(yi)立象以(yi)盡意(yi)，象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、顯現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、切(qie)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、變化多端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)意(yi)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、博大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)園(yuan)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化內涵，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)(li)為(wei)(wei)主題思(si)想(xiang)(xiang)，充分體現了(le)『易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)』所包容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)『儒(ru)、釋、道(dao)』 精神。

為此，《易經》對華(hua)夏文(wen)明有(you)三大貢獻：

一、闡明了“天、地、物”運動發展的自然規律和(he)法(fa)則(ze)，即“變易、簡易、不易”三易之道。

二(er)、確立了事物運動中正(zheng)反(fan)兩面(mian)的客觀(guan)規律，“陰陽學說”的辯證(zheng)哲理。

三(san)(san)、制(zhi)定了探索(suo)并(bing)演(yan)繹事物運動(dong)與發(fa)展規律的(de)法則“三(san)(san)爻文化的(de)易經八卦”。

因此《易經》不僅是中華文(wen)明的歷史文(wen)化(hua)瑰寶，更是中國(guo)哲學思想(xiang)的靈(ling)魂(hun)。

注：本論述中(zhong)有的(de)(de)重要(yao)論語引自(zi)張(zhang)家驥的(de)(de)《中(zhong)國造園(yuan)論》，陳從(cong)周的(de)(de)《說園(yuan)》和《蘇園(yuan)六記》。

館藏文物

易園(yuan)(yuan)(yuan)園(yuan)(yuan)(yuan)林藝(yi)術博物(wu)館金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)壩傳(chuan)說是(shi)古蜀王(wang)安(an)置放養、觀賞秦惠文王(wang)所(suo)贈(zeng)金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)的地(di)方，故名(ming)金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)壩。古蜀王(wang)還在金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)壩建有“園(yuan)(yuan)(yuan)囿”（中國(guo)(guo)最早(zao)的皇家(jia)(jia)花園(yuan)(yuan)(yuan)），金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)壩西(xi)側有犀(xi)浦(pu)鎮，犀(xi)者犀(xi)牛(niu)(niu)也(ye)，旁(pang)有金(jin)(jin)(jin)泉街，此地(di)水豐土沃、地(di)涌甘泉，故有金(jin)(jin)(jin)泉、金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)、犀(xi)牛(niu)(niu)三寶(bao)之地(di)一說，也(ye)是(shi)居(ju)家(jia)(jia)上風寶(bao)地(di)。近代國(guo)(guo)民(min)(min)革命軍將領田頌堯、文孟(meng)濤、國(guo)(guo)畫大師張大千等名(ming)流在此居(ju)住(zhu)，至今有“大千茶居(ju)”尚存。1957年，四川(chuan)省人民(min)(min)政府在此興(xing)建金(jin)(jin)(jin)牛(niu)(niu)國(guo)(guo)賓館，一直以來承擔(dan)著接待(dai)黨和國(guo)(guo)家(jia)(jia)領導人和外(wai)國(guo)(guo)元(yuan)首(shou)的任務如：朝(chao)鮮金(jin)(jin)(jin)日成首(shou)相、柬埔寨西(xi)哈努克親王(wang)和尼泊爾王(wang)國(guo)(guo)公主等。

在文風鼎盛、國富(fu)民強的今(jin)天(tian)，易園博物館(guan)以國賓(bin)館(guan)為(wei)(wei)鄰，以弘揚(yang)國粹為(wei)(wei)目標，挖掘本土文化提升現(xian)代文明為(wei)(wei)目標，必將使金牛三寶之地重現(xian)昔日輝煌。

盛世造就易園

傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)是(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，時(shi)代(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)。傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)必(bi)須(xu)適(shi)應時(shi)代(dai)(dai)，而時(shi)代(dai)(dai)也必(bi)須(xu)繼承傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)歷史發(fa)展的(de)(de)必(bi)然(ran)規律。園(yuan)林(lin)是(shi)(shi)(shi)人類(lei)物質(zhi)文(wen)明與精神文(wen)明高(gao)度(du)發(fa)展的(de)(de)雙重體現。有著悠久的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化藝(yi)術價值(zhi)和時(shi)代(dai)(dai)性的(de)(de)實用(yong)價值(zhi)。易園(yuan)便是(shi)(shi)(shi)承襲優秀的(de)(de)中(zhong)國園(yuan)林(lin)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，將極(ji)富時(shi)代(dai)(dai)性的(de)(de)人居(ju)生態居(ju)住環境理(li)念(nian)，以其婉轉的(de)(de)構思、高(gao)妙(miao)的(de)(de)技藝(yi)，營造(zao)出當代(dai)(dai)新型的(de)(de)東方園(yuan)林(lin)。

主(zhu)要(yao)特點有(you)五點：

一、傳(chuan)統與時代的(de)兼容(rong)性

易(yi)園將傳統園林(lin)文(wen)化作為(wei)展現當(dang)代(dai)人文(wen)藝術精(jing)神的(de)載體(ti)，以『兼收(shou)眾美，博采(cai)眾長』的(de)理念(nian)，繼承、發揚并再創造了時代(dai)的(de)中國園林(lin)。

它以傳統(tong)人居(ju)方(fang)式結合現代(dai)人居(ju)環(huan)境要求(qiu)，構成當代(dai)中國庭院式的人居(ju)環(huan)境。

它(ta)融南北園林之精髓(sui)于一爐，具有北方園林之大氣(qi)、江南園林文(wen)氣(qi)、西南園林之秀氣(qi)和(he)川西園林的仙氣(qi)。為當代中國(guo)新型園林走向世界，為人(ren)類(lei)回歸(gui)自然(ran)開創了(le)一條新思路。

二、生態(tai)保護的示(shi)范性(xing)

易園(yuan)那獨(du)特的生(sheng)態(tai)理念以及高超的表現手法(fa)獲得各界人士的一致(zhi)好評。現已(yi)被定(ding)為新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)私立園(yuan)林藝(yi)術博物館。它既是(shi)一個新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)人居環(huan)境(jing)與生(sheng)態(tai)觀的展示(shi)區(qu)，又是(shi)一個營造(zao)環(huan)境(jing)保護自(zi)然的示(shi)范基地。

三、私家園林公益性

中國(guo)古代園(yuan)林(lin)(lin)從功用性來講，皇家(jia)(jia)園(yuan)林(lin)(lin)為(wei)皇家(jia)(jia)獨享，蘇州(zhou)私家(jia)(jia)園(yuan)林(lin)(lin)亦為(wei)園(yuan)主專有，園(yuan)中縱有無限佳趣，民眾卻(que)無緣消受。

易園(yuan)從(cong)建(jian)園(yuan)至今，一(yi)直堅持免費對游客開放。對煞費苦心營建(jian)的(de)美(mei)景從(cong)不私密。如今易園(yuan)游客如織，它不僅(jin)向人們展示了中國傳(chuan)統文化(hua)之美(mei)，體現中國園(yuan)林(lin)藝術之博大精深，而且還在政(zheng)府花大力、投巨資(zi)營造公共環境的(de)今天，提(ti)供(gong)了一(yi)條以社(she)會力量興(xing)辦(ban)公益事業(ye)，以園(yuan)養園(yuan)的(de)新思路(lu)。為政(zheng)府節約(yue)了投資(zi)建(jian)設費和建(jian)成后(hou)的(de)維護(hu)費，且建(jian)成后(hou)的(de)園(yuan)林(lin)更加個(ge)性化(hua)和生(sheng)活化(hua)。

四、中國私家園林(lin)復興的(de)表(biao)率性

易園(yuan)的(de)誕生吹響了(le)中(zhong)國私家園(yuan)林復(fu)興(xing)的(de)號角。易園(yuan)的(de)宗旨，是打造一個(ge)以中(zhong)國傳統人居方(fang)(fang)式為(wei)基礎，具(ju)有時代性(xing)的(de)東(dong)方(fang)(fang)人居環境。在(zai)它的(de)帶動下(xia)，已有為(wei)數可觀的(de)私家園(yuan)林相(xiang)繼涌現(xian)，蔚然成(cheng)風。這就是以易園(yuan)為(wei)表(biao)率的(de)中(zhong)國私家園(yuan)林的(de)復(fu)興(xing)。

五、體現國泰民安的典范性(xing)

古人說『盛世方能(neng)造(zao)園(yuan)』，如果說江(jiang)南園(yuan)林是(shi)明清(qing)盛世的代表，那么易園(yuan)則是(shi)當(dang)今盛世的體現。 　為(wei)何盛世才能(neng)造(zao)園(yuan)？其原因是(shi)造(zao)園(yuan)必(bi)須具備以(yi)下條(tiao)件：

（一）造園(yuan)者必須(xu)具備深厚(hou)的(de)藝術(shu)修養與豐(feng)富的(de)文化內涵；

（二）必(bi)須具(ju)備富足(zu)的財力(li)，以此作為支撐；

（三(san)）必須要有(you)長期穩(wen)定的社會環境(jing)，投資者也必須對當今社會的長期穩(wen)定有(you)足(zu)夠(gou)的信(xin)心。

以上(shang)正(zheng)是國富民強，盛世造園(yuan)的基本條件！