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博物館的立意

易(yi)(yi)(yi)園(yuan)(yuan)(yuan)，其名源于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒家(jia)(jia)眾經(jing)(jing)(jing)之(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，是因為(wei)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)最(zui)能體(ti)現(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式與世界觀。它(ta)的(de)(de)(de)核心思(si)想(xiang)是體(ti)現(xian)“天(tian)人合一，順應自然(ran)”之(zhi)道和(he)“陰陽辯證法(fa)”之(zhi)理(li)，并(bing)為(wei)事(shi)物運(yun)動與發展(zhan)的(de)(de)(de)自然(ran)規律確定了永恒(heng)的(de)(de)(de)定律和(he)法(fa)則(ze)，在(zai)科技高(gao)度發達(da)的(de)(de)(de)今天(tian)，仍然(ran)是我們事(shi)物實踐與運(yun)用的(de)(de)(de)法(fa)寶。 　《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》是先秦(qin)辯證法(fa)思(si)想(xiang)發展(zhan)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)峰，它(ta)對古(gu)代(dai)社(she)會的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及文化藝術領域影響極(ji)深(shen)。于是后世文人把『易(yi)(yi)(yi)』象(xiang)看成華夏文化的(de)(de)(de)起源。因此，歷代(dai)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、文藝家(jia)(jia)就(jiu)從《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找藝術創(chuang)造的(de)(de)(de)法(fa)則(ze)。《易(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》這部著作在(zai)藝術領域內因而就(jiu)取得了權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)，也表明了它(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)和(he)美(mei)學(xue)上的(de)(de)(de)重要(yao)地(di)位(wei)。正如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造園(yuan)(yuan)(yuan)理(li)論大家(jia)(jia)艾定增(zeng)教(jiao)(jiao)授所(suo)說，『不(bu)(bu)(bu)明中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)會懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造園(yuan)(yuan)(yuan)學(xue)。而不(bu)(bu)(bu)明《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，則(ze)無(wu)從談中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)』。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林大家(jia)(jia)陳從周(zhou)教(jiao)(jiao)授講(jiang)，『中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林妙在(zai)含蓄(xu)』，『妙在(zai)含蓄(xu)』即是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)理(li)與美(mei)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，以易(yi)(yi)(yi)理(li)造園(yuan)(yuan)(yuan)，就(jiu)是把『以小(xiao)喻大、以少總多(duo)、由(you)此及彼(bi)、由(you)近及遠、以藏為(wei)露、以隱為(wei)顯』的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)理(li)念作為(wei)造園(yuan)(yuan)(yuan)手法(fa)，溶入園(yuan)(yuan)(yuan)內。『易(yi)(yi)(yi)』借象(xiang)以明其理(li)，不(bu)(bu)(bu)直(zhi)呼其名、直(zhi)言其事(shi)，而以意明之(zhi)，『易(yi)(yi)(yi)』以立象(xiang)以盡意，象(xiang)是具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)、顯現(xian)的(de)(de)(de)、切近的(de)(de)(de)、變化多(duo)端的(de)(de)(de)，而意則(ze)是深(shen)遠的(de)(de)(de)、幽隱的(de)(de)(de)、博大的(de)(de)(de)。易(yi)(yi)(yi)園(yuan)(yuan)(yuan)內的(de)(de)(de)文化內涵，都(dou)是以『易(yi)(yi)(yi)』的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)理(li)為(wei)主(zhu)題思(si)想(xiang)，充分體(ti)現(xian)了『易(yi)(yi)(yi)』所(suo)包容的(de)(de)(de)『儒、釋(shi)、道』 精神。

為(wei)此，《易經》對(dui)華夏文明有三大貢(gong)獻：

一、闡明(ming)了(le)“天、地、物(wu)”運(yun)動(dong)發(fa)展(zhan)的自(zi)然規律和法(fa)則，即“變易(yi)(yi)、簡易(yi)(yi)、不易(yi)(yi)”三易(yi)(yi)之道。

二、確(que)立了事物運動中正反兩(liang)面的客觀規律，“陰陽學說(shuo)”的辯證哲理。

三(san)、制定了(le)探索并演繹事物(wu)運動與發展規律(lv)的法則“三(san)爻文化的易(yi)經八卦”。

因此(ci)《易經(jing)》不僅是中華文明的歷史(shi)文化瑰寶，更是中國哲學思想的靈(ling)魂。

注：本論(lun)述(shu)中有的(de)重(zhong)要論(lun)語引自張家驥的(de)《中國造園(yuan)論(lun)》，陳(chen)從周的(de)《說園(yuan)》和《蘇(su)園(yuan)六記》。

館藏文物

易園(yuan)園(yuan)林藝術(shu)博物館(guan)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)壩傳說是古(gu)蜀(shu)王安置放養、觀賞秦惠文(wen)王所贈金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)(de)地方，故名(ming)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)壩。古(gu)蜀(shu)王還(huan)在(zai)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)壩建(jian)有“園(yuan)囿”（中國最早的(de)(de)皇家(jia)花園(yuan)），金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)壩西側有犀(xi)(xi)浦鎮(zhen)，犀(xi)(xi)者犀(xi)(xi)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)也，旁有金(jin)(jin)泉街，此(ci)地水(shui)豐(feng)土沃、地涌甘泉，故有金(jin)(jin)泉、金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)、犀(xi)(xi)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)三寶之地一說，也是居(ju)(ju)家(jia)上風(feng)寶地。近代(dai)國民革命(ming)軍將領田頌堯(yao)、文(wen)孟濤、國畫(hua)大師張大千(qian)等名(ming)流(liu)在(zai)此(ci)居(ju)(ju)住，至(zhi)今有“大千(qian)茶(cha)居(ju)(ju)”尚存(cun)。1957年(nian)，四川省人(ren)(ren)民政府在(zai)此(ci)興建(jian)金(jin)(jin)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)國賓館(guan)，一直以來承擔著接(jie)待黨(dang)和國家(jia)領導人(ren)(ren)和外國元(yuan)首的(de)(de)任(ren)務如：朝鮮金(jin)(jin)日成首相、柬埔寨西哈努克親王和尼泊爾王國公(gong)主等。

在文(wen)風鼎盛、國富民強的今天，易園(yuan)博物館以(yi)國賓館為(wei)鄰，以(yi)弘揚(yang)國粹為(wei)目標(biao)，挖掘本土文(wen)化提升(sheng)現(xian)代文(wen)明為(wei)目標(biao)，必將使金(jin)牛三寶之地重現(xian)昔日(ri)輝煌(huang)。

盛世造就易園

傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)是(shi)時代的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，時代是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)時代。傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)必(bi)須(xu)適應時代，而時代也必(bi)須(xu)繼承傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，這是(shi)歷史發展的(de)(de)(de)必(bi)然規律。園(yuan)林(lin)(lin)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)物(wu)質文明(ming)(ming)與精(jing)神文明(ming)(ming)高(gao)度發展的(de)(de)(de)雙重(zhong)體現。有(you)著悠(you)久的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)藝術價值和時代性(xing)(xing)的(de)(de)(de)實(shi)用價值。易園(yuan)便是(shi)承襲(xi)優秀的(de)(de)(de)中國園(yuan)林(lin)(lin)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)，將極富時代性(xing)(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)居(ju)生態居(ju)住環境理(li)念，以其婉(wan)轉的(de)(de)(de)構思、高(gao)妙的(de)(de)(de)技(ji)藝，營造出(chu)當代新型的(de)(de)(de)東方園(yuan)林(lin)(lin)。

主要特點有五點：

一、傳統與時代的兼容性

易園將傳(chuan)統園林(lin)(lin)文(wen)化(hua)作為展現當(dang)代(dai)人文(wen)藝術精神的載體，以『兼收眾(zhong)美(mei)，博采眾(zhong)長』的理念，繼承、發揚(yang)并再(zai)創造了時(shi)代(dai)的中國園林(lin)(lin)。

它以傳統人(ren)居(ju)方式結合現(xian)代人(ren)居(ju)環境要求(qiu)，構成(cheng)當代中國(guo)庭院式的(de)人(ren)居(ju)環境。

它融南(nan)北園(yuan)林(lin)之(zhi)精髓(sui)于一爐，具有北方(fang)園(yuan)林(lin)之(zhi)大氣、江南(nan)園(yuan)林(lin)文氣、西南(nan)園(yuan)林(lin)之(zhi)秀(xiu)氣和川西園(yuan)林(lin)的仙(xian)氣。為(wei)當代中國新型園(yuan)林(lin)走向世界，為(wei)人(ren)類回歸自然開創了一條新思路。

二(er)、生態保(bao)護的示范性

易園(yuan)那獨特的(de)生態(tai)理念(nian)以及高超的(de)表現手(shou)法獲(huo)得各界人(ren)士的(de)一(yi)致好評。現已被定(ding)為新(xin)時(shi)代私立園(yuan)林藝術博物(wu)館。它既是一(yi)個(ge)新(xin)時(shi)代人(ren)居(ju)環境與生態(tai)觀的(de)展示區，又是一(yi)個(ge)營造環境保護自然(ran)的(de)示范(fan)基地。

三、私(si)家園林公益性

中國古代園林從功用性來講，皇家園林為(wei)皇家獨享(xiang)，蘇州私家園林亦為(wei)園主專有(you)，園中縱(zong)有(you)無限佳趣，民(min)眾卻無緣消受。

易園(yuan)(yuan)(yuan)從建園(yuan)(yuan)(yuan)至(zhi)今，一直堅持免(mian)費對游(you)客開(kai)放。對煞(sha)費苦心(xin)營建的(de)美(mei)(mei)景從不私密。如今易園(yuan)(yuan)(yuan)游(you)客如織，它不僅向人們展示了中(zhong)國(guo)(guo)傳統文化之美(mei)(mei)，體(ti)現中(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林藝術之博大(da)(da)精深，而且還在政(zheng)府(fu)花大(da)(da)力(li)、投巨資營造公共環境的(de)今天，提(ti)供了一條以(yi)社會力(li)量興辦公益事業，以(yi)園(yuan)(yuan)(yuan)養園(yuan)(yuan)(yuan)的(de)新思路。為政(zheng)府(fu)節約了投資建設(she)費和(he)(he)建成后的(de)維護費，且建成后的(de)園(yuan)(yuan)(yuan)林更加個性化和(he)(he)生活化。

四、中(zhong)國(guo)私(si)家(jia)園林復興的表率性(xing)

易(yi)園(yuan)的(de)(de)誕生吹響了中國(guo)(guo)私家園(yuan)林復(fu)興的(de)(de)號(hao)角。易(yi)園(yuan)的(de)(de)宗旨，是打造一個以(yi)(yi)中國(guo)(guo)傳統(tong)人居方式(shi)為基(ji)礎，具有時代性的(de)(de)東方人居環境。在它的(de)(de)帶動下，已(yi)有為數可觀的(de)(de)私家園(yuan)林相(xiang)繼涌現(xian)，蔚然成風。這就是以(yi)(yi)易(yi)園(yuan)為表率的(de)(de)中國(guo)(guo)私家園(yuan)林的(de)(de)復(fu)興。

五(wu)、體現國(guo)泰民(min)安的典范性

古人說(shuo)『盛世方能(neng)(neng)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)』，如果說(shuo)江南(nan)園(yuan)(yuan)林(lin)是明清盛世的代(dai)表(biao)，那么易園(yuan)(yuan)則是當今盛世的體現(xian)。 　為何盛世才能(neng)(neng)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)？其原因是造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)必須(xu)具備以下條件：

（一）造園者必(bi)須具備深厚的(de)藝術修養與豐富的(de)文化內涵；

（二）必須具備富足的財力，以此(ci)作(zuo)為支撐；

（三）必須要(yao)有(you)長(chang)期(qi)穩(wen)(wen)定(ding)的社(she)會環(huan)境，投資(zi)者也(ye)必須對當(dang)今社(she)會的長(chang)期(qi)穩(wen)(wen)定(ding)有(you)足(zu)夠的信心。

以上正(zheng)是國富民強，盛世造園的基本(ben)條件！