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歷史溯源

明清時期

末(mo)倫(lun)(lun)文(wen)化源于何時(shi)，受(shou)(shou)諸(zhu)多(duo)因素(su)的(de)制約，已難以(yi)考證，但從相關的(de)資料記載判斷和(he)現今的(de)考察(cha)情況分析，至少(shao)可以(yi)將(jiang)末(mo)倫(lun)(lun)文(wen)化的(de)歷史上追溯到(dao)明(ming)清(qing)時(shi)期。明(ming)清(qing)時(shi)期的(de)末(mo)倫(lun)(lun)以(yi)嘆哀傷(shang)、嘆苦楚的(de)內容見多(duo)。據相關史籍推(tui)測和(he)當地等不(bu)少(shao)老藝(yi)人所述，產生(sheng)于明(ming)清(qing)時(shi)期的(de)末(mo)倫(lun)(lun)，跟(gen)山歌一樣(yang)受(shou)(shou)民眾歡迎，明(ming)清(qing)時(shi)期嘆唱(chang)末(mo)倫(lun)(lun)是老百姓宣泄哀傷(shang)情感和(he)不(bu)幸遭遇的(de)重要方式。

到了(le)清代末(mo)(mo)年(nian)，靖西出現了(le)半(ban)職業性質的(de)末(mo)(mo)倫藝人，他(ta)們對末(mo)(mo)倫凄婉悲切旋律唱調作(zuo)出了(le)調整，末(mo)(mo)倫嘆(tan)唱成為他(ta)們招攬顧(gu)客的(de)手段之一。

民國年間

民(min)國年(nian)間(jian)時期(qi)，末倫藝人不斷涌現，這(zhe)個(ge)階段的(de)(de)(de)末倫藝人以(yi)梁文堂(tang)、凌雅林為(wei)代表。民(min)國三(san)十年(nian)（1941年(nian)）梁文堂(tang)創(chuang)(chuang)作(zuo)了《送夫(fu)出(chu)征(zheng)》，在(zai)社會(hui)上(shang)引起反響(xiang)。凌雅林根據漢族(zu)的(de)(de)(de)歷史(shi)故事和(he)當地(di)(di)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)故事創(chuang)(chuang)作(zuo)了的(de)(de)(de)作(zuo)品有《二度梅》《昭君(jun)和(he)番》《狄青征(zheng)南(nan)》《孟麗(li)君(jun)》等(deng)。當時的(de)(de)(de)統治(zhi)者將其列為(wei)不入流(liu)之物，而受到上(shang)層社會(hui)的(de)(de)(de)歧(qi)視(shi)，但(dan)仍舊無法削(xue)減末倫在(zai)老百姓生活中的(de)(de)(de)重(zhong)要地(di)(di)位(wei)，人們在(zai)野外放(fang)牛(niu)、上(shang)山砍(kan)柴、下地(di)(di)耕作(zuo)、茶余飯后都(dou)喜歡嘆唱(chang)末倫，其嘆唱(chang)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)也(ye)得(de)到了豐富(fu)，除(chu)了獨唱(chang)外，還出(chu)現了對唱(chang)、合唱(chang)等(deng)形(xing)(xing)式(shi)，這(zhe)些是末倫發(fa)展過程(cheng)中的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要飛躍。

解放時期

1954年，末(mo)倫首次在(zai)群眾會(hui)演中登臺亮相(xiang)，在(zai)這(zhe)時期(qi)，靖西市藝(yi)(yi)人(ren)還創(chuang)作出用(yong)漢(han)語嘆唱的(de)(de)末(mo)倫作品，其(qi)中較具有代(dai)表性的(de)(de)藝(yi)(yi)人(ren)是(shi)蒙(meng)秀峰。

20世紀70年代，靖西和德保縣的藝術團體積(ji)極的宣傳推廣末倫文化(hua)。

藝術特色

表演特征

壯族末倫說(shuo)唱(chang)結(jie)合，以(yi)唱(chang)為主，用(yong)壯語演唱(chang)。舊時一人(ren)表(biao)演，多為坐(zuo)唱(chang)，拿扇(shan)作道具(ju)，無伴奏。后發展為多人(ren)表(biao)演，坐(zuo)唱(chang)、站唱(chang)、走(zou)唱(chang)均可，道具(ju)鈴鐺、手鼓、繡球無定，有條件的(de)還加上馬骨胡、三(san)弦(xian)、土胡等樂(le)器(qi)伴奏。一般(ban)在田間空地、村(cun)口(kou)、戲臺表(biao)演。

末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)其(qi)創作(zuo)(zuo)、流傳都在民(min)間，與人民(min)群眾的(de)(de)(de)(de)關系(xi)頗為密切，再加上壯語有完整的(de)(de)(de)(de)語音系(xi)統，有豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)基本詞匯，因而民(min)眾的(de)(de)(de)(de)集體(ti)智慧和壯族(zu)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)特色成就了末(mo)倫(lun)(lun)精彩出(chu)色的(de)(de)(de)(de)語言(yan)。比喻(yu)(yu)是末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)使用(yong)頻率較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭手(shou)法(fa)。比喻(yu)(yu)手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)運用(yong)，使末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)本來平淡抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)語言(yan)變(bian)得更生動具體(ti)。在末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)，多(duo)數采(cai)用(yong)了許多(duo)夸張的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，在引發聽者(zhe)、觀者(zhe)無限(xian)聯想的(de)(de)(de)(de)同時也大(da)大(da)增(zeng)強了作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)感(gan)染力。排比修(xiu)辭格的(de)(de)(de)(de)使用(yong)在末(mo)倫(lun)(lun)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)也屢見不(bu)鮮，既有助于(yu)敘(xu)事透辟(pi)，也有利(li)于(yu)增(zeng)強語勢。

曲調特點

壯族末倫的(de)音樂最(zui)初比(bi)較(jiao)簡單，藝人們手(shou)抱三弦作伴奏自(zi)彈自(zi)唱(chang)(chang)，如訴(su)如頌(song)，敘說主人的(de)身(shen)世，抒發(fa)某種思(si)想感情。末倫唱(chang)(chang)詞一般都講究腰腳韻(yun)，形成該藝術品種唱(chang)(chang)詞韻(yun)腳的(de)獨特風(feng)格特點(dian)，并多用(yong)“唧呀”襯詞結束。各個唱(chang)(chang)段的(de)句（行(xing)(xing)）數(shu)不(bu)限，十(shi)(shi)行(xing)(xing)、二十(shi)(shi)行(xing)(xing)，數(shu)十(shi)(shi)行(xing)(xing)，乃(nai)至(zhi)百行(xing)(xing)上千行(xing)(xing)不(bu)等。每句的(de)字數(shu)（音節）有三、五(wu)、六、七、九、十(shi)(shi)、十(shi)(shi)一字。末倫的(de)唱(chang)(chang)詞有其(qi)嚴謹的(de)句式結構和押韻(yun)韻(yun)方(fang)式。五(wu)、七言體相間(jian)運用(yong)。末倫的(de)“說”有豐富的(de)民間(jian)俗(su)語、俚(li)語、雙關語、歇(xie)后語，語言極其(qi)生(sheng)動，生(sheng)活(huo)趣味濃(nong)郁。

音樂器械

民(min)間(jian)末倫(lun)藝(yi)人(ren)一般在(zai)田間(jian)空地(di)、村口、戲(xi)臺表演，有(you)坐(zuo)唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)等表演形式(shi)，道具(ju)有(you)扇子(zi)、手鼓、繡球等。早期無樂器伴奏，現有(you)馬骨胡(hu)、三弦、土胡(hu)等樂器伴奏。

唱腔特征

末(mo)論(lun)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中的(de)道(dao)白是(shi)末(mo)論(lun)藝(yi)術發展的(de)一(yi)(yi)個(ge)組成部分。當(dang)剛(gang)從“巫(wu)”變(bian)化過來(lai)而又沒(mei)有(you)經過藝(yi)術加工或(huo)者沒(mei)有(you)經過舞臺(tai)進行(xing)藝(yi)術提煉的(de)末(mo)論(lun)，是(shi)沒(mei)有(you)在(zai)(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中夾有(you)道(dao)白的(de)。隨著末(mo)論(lun)的(de)發展，在(zai)(zai)唱(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中唱(chang)(chang)(chang)和道(dao)白一(yi)(yi)起(qi)運用，不(bu)僅能(neng)使說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)的(de)內容讓(rang)聽眾易(yi)理解，又便于演(yan)(yan)員(yuan)表(biao)達(da)情緒，增強(qiang)藝(yi)術感染(ran)力。從原(yuan)始(shi)的(de)末(mo)論(lun)來(lai)看，末(mo)論(lun)的(de)表(biao)演(yan)(yan)一(yi)(yi)般是(shi)原(yuan)樂器伴奏，以(yi)(yi)后的(de)發展常用一(yi)(yi)串鐵鏈，演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)地點可(ke)隨任變(bian)換，有(you)的(de)在(zai)(zai)野外微活時(shi)或(huo)者趕(gan)路時(shi)單(dan)獨吟(yin)唱(chang)(chang)(chang)；有(you)的(de)幾個(ge)人在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)時(shi)一(yi)(yi)塊兒吟(yin)唱(chang)(chang)(chang)。末(mo)倫(lun)的(de)唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)多為五字(zi)句、七字(zi)句，押腰腳韻。末(mo)倫(lun)是(shi)以(yi)(yi)唱(chang)(chang)(chang)為主、以(yi)(yi)說(shuo)為輔、說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)結合(he)的(de)曲(qu)藝(yi)藝(yi)術形式。唱(chang)(chang)(chang)，曲(qu)調優美、婉轉；說(shuo)，語匯豐(feng)富(fu)、語言生動。

主要流派

靖西(xi)流傳(chuan)的壯族末(mo)倫(lun)(lun)以縣(xian)城(cheng)(cheng)為界，縣(xian)城(cheng)(cheng)以北稱為上甲(jia)(jia)，縣(xian)城(cheng)(cheng)以南稱為下甲(jia)(jia)，故有(you)上甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)(lun)和下甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)(lun)之(zhi)別，兩者曲調(diao)不同(tong)，有(you)上甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)(lun)調(diao)和下甲(jia)(jia)末(mo)倫(lun)(lun)調(diao)之(zhi)分。

代表作品

傳統的末倫曲目有《送情鞋》《怨(yuan)情》《白蛇(she)傳》《紅八軍(jun)攻靖城》《鴉片(pian)鬼》《夜(ye)夜(ye)聽(ting)雞(ji)啼》《送郎出征(zheng)》《吳忠(zhong)的故事》《毛紅與玉音》《二度梅》《十朋》等。

新編的末倫曲目有《懷念周總理》《揮淚舉又(you)長征》等。

傳承保護

傳承狀況

隨(sui)著(zhu)(zhu)現(xian)代人們(men)的(de)生(sheng)活方式、審美需求沖擊而影響著(zhu)(zhu)末(mo)倫的(de)發展(zhan)和傳承。人們(men)已經摒棄了舊時巫婆作法的(de)繁雜禮(li)儀和迷信色彩，平時在田(tian)間地頭勞(lao)作或者農閑時節請會唱(chang)(chang)末(mo)倫的(de)人隨(sui)時演唱(chang)(chang)，以消除(chu)疲勞(lao)，獲得(de)精(jing)神享受。于是(shi)便形成(cheng)了當今新的(de)末(mo)倫演唱(chang)(chang)形式，現(xian)末(mo)倫表演不需要正規的(de)演出場地，也無需特別(bie)的(de)服裝(zhuang)行頭，道具也只(zhi)有一串銅鈴打(da)節奏(zou)即可。

傳承人物

梁(liang)燕琴，女，壯族，1953年5月(yue)出(chu)生，廣(guang)西(xi)第七(qi)批(pi)自治區級非物(wu)質文(wen)化遺產代(dai)(dai)表性(xing)項目末倫代(dai)(dai)表性(xing)傳(chuan)承人。

入選非遺

2021年5月(yue)24日，末(mo)倫(lun)經國(guo)務(wu)院批準列入(ru)第五(wu)批國(guo)家級非物質文(wen)(wen)化(hua)遺產代表性項目名錄，項目編號：Ⅴ-139。末(mo)倫(lun)的傳承基地為靖西市文(wen)(wen)化(hua)館。

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