末倫,廣西壯族自治區百色市靖西市地方(fang)曲藝(yi),國家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產之(zhi)一。
末(mo)倫(moedlaenz),又名(ming)莫倫、巫倫。末(mo)倫形成于(yu)明(ming)清(qing)時期,興盛于(yu)民(min)國年(nian)間,已有(you)三(san)百多年(nian)的歷史。發(fa)源于(yu)靖(jing)西(xi)(xi)市(shi),流(liu)傳于(yu)廣(guang)西(xi)(xi)百色靖(jing)西(xi)(xi)市(shi)、德保縣、那(nei)坡縣、大新(xin)縣、天等(deng)縣、龍州縣、寧明(ming)縣等(deng)地,以及(ji)越(yue)南高平(ping)等(deng)地區。其中(zhong)核心區域在(zai)靖(jing)西(xi)(xi)市(shi),并(bing)集中(zhong)分布(bu)在(zai)靖(jing)西(xi)(xi)的新(xin)靖(jing)鎮、武平(ping)鎮、渠洋鎮、新(xin)甲鄉、魁圩鄉、安德鎮等(deng)鄉鎮。
末倫是(shi)一(yi)種以(yi)唱(chang)為(wei)主(zhu)、以(yi)說(shuo)為(wei)輔、說(shuo)唱(chang)結(jie)合的(de)民(min)間曲藝,以(yi)壯語南部方言為(wei)載體,以(yi)詩體語言和敘事(shi)方式(shi)來演繹(yi)。末倫是(shi)靖西市現存的(de)流傳(chuan)較廣泛、民(min)眾參與(yu)度(du)較高的(de)傳(chuan)統曲藝項(xiang)目。
末(mo)倫(lun)文化(hua)源于(yu)(yu)何時,受(shou)諸多因素的制約,已難以考(kao)證,但(dan)從相(xiang)關(guan)(guan)的資料(liao)記載(zai)判(pan)斷和(he)(he)現(xian)今的考(kao)察(cha)情況分析,至少可以將末(mo)倫(lun)文化(hua)的歷史(shi)上追溯到明(ming)清(qing)(qing)時期。明(ming)清(qing)(qing)時期的末(mo)倫(lun)以嘆哀傷、嘆苦(ku)楚的內容見多。據(ju)相(xiang)關(guan)(guan)史(shi)籍推測(ce)和(he)(he)當地(di)等不(bu)少老藝人(ren)所述,產生于(yu)(yu)明(ming)清(qing)(qing)時期的末(mo)倫(lun),跟山(shan)歌一樣受(shou)民(min)眾歡迎,明(ming)清(qing)(qing)時期嘆唱末(mo)倫(lun)是老百姓宣泄哀傷情感和(he)(he)不(bu)幸(xing)遭遇(yu)的重要方式。
到了清代(dai)末(mo)(mo)(mo)年,靖西出現了半職(zhi)業(ye)性質的末(mo)(mo)(mo)倫(lun)藝(yi)人,他們(men)對末(mo)(mo)(mo)倫(lun)凄婉悲切旋律唱調(diao)作出了調(diao)整(zheng),末(mo)(mo)(mo)倫(lun)嘆唱成為(wei)他們(men)招攬顧客的手段之一。
民(min)國(guo)年間時期(qi),末倫(lun)(lun)藝(yi)人(ren)不斷(duan)涌(yong)現,這個階(jie)段的(de)(de)末倫(lun)(lun)藝(yi)人(ren)以梁文堂、凌雅林(lin)為代表。民(min)國(guo)三十年(1941年)梁文堂創作(zuo)(zuo)了《送(song)夫出征(zheng)(zheng)》,在(zai)社會(hui)上(shang)引起反響。凌雅林(lin)根據漢(han)族的(de)(de)歷史故(gu)事(shi)和(he)(he)當(dang)地的(de)(de)民(min)間故(gu)事(shi)創作(zuo)(zuo)了的(de)(de)作(zuo)(zuo)品有《二度梅》《昭君和(he)(he)番》《狄(di)青征(zheng)(zheng)南》《孟麗君》等。當(dang)時的(de)(de)統治者將(jiang)其列為不入流之物,而(er)受到上(shang)層社會(hui)的(de)(de)歧視(shi),但仍舊無法削減末倫(lun)(lun)在(zai)老百姓(xing)生活中的(de)(de)重要地位(wei),人(ren)們在(zai)野(ye)外(wai)放牛、上(shang)山砍柴、下地耕作(zuo)(zuo)、茶余飯后都喜歡嘆(tan)唱(chang)末倫(lun)(lun),其嘆(tan)唱(chang)的(de)(de)形式也得(de)到了豐富,除(chu)了獨(du)唱(chang)外(wai),還(huan)出現了對唱(chang)、合唱(chang)等形式,這些是末倫(lun)(lun)發展過程中的(de)(de)一個重要飛(fei)躍。
1954年,末倫(lun)(lun)首次(ci)在(zai)群眾會(hui)演中登臺亮相,在(zai)這時期,靖西(xi)市藝(yi)人還創(chuang)作(zuo)出用(yong)漢語嘆唱的末倫(lun)(lun)作(zuo)品,其(qi)中較(jiao)具有代表性的藝(yi)人是(shi)蒙(meng)秀峰。
20世紀70年代,靖西(xi)和(he)德保縣的藝(yi)術團體積極的宣(xuan)傳推廣末倫(lun)文化(hua)。
壯族末倫說(shuo)唱(chang)結合,以唱(chang)為主,用壯語(yu)演唱(chang)。舊時一人表演,多為坐(zuo)唱(chang),拿扇作道(dao)(dao)具(ju),無伴奏。后發(fa)展為多人表演,坐(zuo)唱(chang)、站(zhan)唱(chang)、走唱(chang)均(jun)可,道(dao)(dao)具(ju)鈴(ling)鐺(dang)、手鼓、繡球無定,有條件(jian)的還加上(shang)馬(ma)骨胡(hu)(hu)、三弦、土胡(hu)(hu)等樂器(qi)伴奏。一般(ban)在田間空(kong)地、村口、戲臺表演。
末倫作(zuo)品其創作(zuo)、流傳(chuan)都在民(min)(min)間,與(yu)人民(min)(min)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)頗為密切,再加上壯語(yu)(yu)有(you)完整的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)音系(xi)(xi)統,有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)基本詞匯,因(yin)而民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)集體(ti)智(zhi)慧和(he)壯族的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)特色(se)成就了(le)末倫精彩出(chu)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。比喻(yu)是末倫作(zuo)品中(zhong)使(shi)用頻(pin)率較高的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)辭手法。比喻(yu)手法的(de)(de)(de)(de)(de)運用,使(shi)末倫作(zuo)品中(zhong)本來平淡抽象的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)變得更生動具體(ti)。在末倫作(zuo)品中(zhong),多數采用了(le)許(xu)多夸張的(de)(de)(de)(de)(de)手法,在引(yin)發聽(ting)者、觀者無限聯想的(de)(de)(de)(de)(de)同時也大大增強了(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)感染(ran)力。排(pai)比修(xiu)辭格的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用在末倫作(zuo)品中(zhong)也屢見不鮮,既有(you)助于敘事透辟,也有(you)利于增強語(yu)(yu)勢。
壯族(zu)末(mo)倫的音樂(le)最(zui)初(chu)比較(jiao)簡單,藝(yi)人(ren)們(men)手抱(bao)三(san)弦作伴奏自彈自唱(chang),如訴如頌,敘說(shuo)主人(ren)的身世,抒(shu)發某(mou)種思想感情(qing)。末(mo)倫唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)(ci)一(yi)般都講(jiang)究(jiu)腰腳(jiao)韻(yun),形(xing)成該藝(yi)術品種唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)(ci)韻(yun)腳(jiao)的獨特風格特點,并多用“唧(ji)呀”襯詞(ci)(ci)(ci)(ci)結束。各個唱(chang)段(duan)的句(行(xing)(xing))數(shu)不限,十(shi)行(xing)(xing)、二十(shi)行(xing)(xing),數(shu)十(shi)行(xing)(xing),乃至百行(xing)(xing)上千行(xing)(xing)不等。每句的字(zi)數(shu)(音節)有(you)三(san)、五、六、七、九、十(shi)、十(shi)一(yi)字(zi)。末(mo)倫的唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)(ci)有(you)其嚴謹的句式(shi)結構和押韻(yun)韻(yun)方式(shi)。五、七言體相間運(yun)用。末(mo)倫的“說(shuo)”有(you)豐富的民間俗語(yu)、俚(li)語(yu)、雙關語(yu)、歇后語(yu),語(yu)言極其生動,生活趣味濃郁。
民間(jian)末(mo)倫(lun)藝(yi)人一般在田(tian)間(jian)空地、村口(kou)、戲臺表演,有(you)坐(zuo)唱、站(zhan)唱、走唱等(deng)表演形式(shi),道(dao)具(ju)有(you)扇(shan)子、手(shou)鼓、繡球(qiu)等(deng)。早期(qi)無(wu)樂(le)器(qi)伴奏,現有(you)馬骨胡(hu)、三弦、土(tu)胡(hu)等(deng)樂(le)器(qi)伴奏。
末(mo)論(lun)唱(chang)(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中的(de)(de)(de)(de)道白是(shi)末(mo)論(lun)藝(yi)(yi)(yi)術發展的(de)(de)(de)(de)一個組(zu)成部分(fen)。當剛(gang)從“巫”變化(hua)過(guo)來而又沒(mei)有(you)經過(guo)藝(yi)(yi)(yi)術加工或者沒(mei)有(you)經過(guo)舞臺(tai)進行(xing)藝(yi)(yi)(yi)術提煉(lian)的(de)(de)(de)(de)末(mo)論(lun),是(shi)沒(mei)有(you)在唱(chang)(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中夾有(you)道白的(de)(de)(de)(de)。隨著末(mo)論(lun)的(de)(de)(de)(de)發展,在唱(chang)(chang)(chang)(chang)腔(qiang)中唱(chang)(chang)(chang)(chang)和(he)道白一起運用(yong),不(bu)僅(jin)能使(shi)說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)內容讓聽(ting)眾易理解,又便于演員(yuan)表(biao)達情緒,增強藝(yi)(yi)(yi)術感染(ran)力。從原始的(de)(de)(de)(de)末(mo)論(lun)來看,末(mo)論(lun)的(de)(de)(de)(de)表(biao)演一般是(shi)原樂器(qi)伴奏(zou),以(yi)后的(de)(de)(de)(de)發展常用(yong)一串(chuan)鐵鏈,演唱(chang)(chang)(chang)(chang)地點(dian)可(ke)隨任變換,有(you)的(de)(de)(de)(de)在野外微活(huo)時或者趕路時單(dan)獨吟唱(chang)(chang)(chang)(chang);有(you)的(de)(de)(de)(de)幾個人在一起時一塊兒吟唱(chang)(chang)(chang)(chang)。末(mo)倫的(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)(chang)(chang)詞多為五字句、七字句,押腰腳韻。末(mo)倫是(shi)以(yi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)為主、以(yi)說(shuo)為輔、說(shuo)唱(chang)(chang)(chang)(chang)結合的(de)(de)(de)(de)曲(qu)藝(yi)(yi)(yi)藝(yi)(yi)(yi)術形式(shi)。唱(chang)(chang)(chang)(chang),曲(qu)調優(you)美(mei)、婉轉;說(shuo),語(yu)匯豐富、語(yu)言生動。
靖西流傳的壯族末(mo)倫(lun)以縣(xian)城(cheng)為(wei)界,縣(xian)城(cheng)以北稱為(wei)上甲,縣(xian)城(cheng)以南稱為(wei)下(xia)(xia)甲,故有(you)上甲末(mo)倫(lun)和下(xia)(xia)甲末(mo)倫(lun)之(zhi)別,兩者曲調(diao)(diao)不同,有(you)上甲末(mo)倫(lun)調(diao)(diao)和下(xia)(xia)甲末(mo)倫(lun)調(diao)(diao)之(zhi)分(fen)。
傳統的末倫曲目(mu)有《送(song)情鞋(xie)》《怨情》《白(bai)蛇傳》《紅(hong)八軍攻靖城(cheng)》《鴉片(pian)鬼》《夜(ye)夜(ye)聽雞啼》《送(song)郎出(chu)征》《吳(wu)忠的故事》《毛紅(hong)與玉音》《二度梅》《十朋(peng)》等。
新編的末倫曲目有《懷(huai)念(nian)周總理》《揮淚舉又長征》等。
隨著現代人們(men)的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式、審美需(xu)求沖(chong)擊(ji)而影響著末倫的(de)(de)(de)(de)發展和傳(chuan)承。人們(men)已經摒棄了舊(jiu)時(shi)巫婆作(zuo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)繁(fan)雜禮(li)儀和迷信色彩,平時(shi)在(zai)田間地頭(tou)勞(lao)作(zuo)或者農閑時(shi)節請(qing)會唱(chang)末倫的(de)(de)(de)(de)人隨時(shi)演(yan)唱(chang),以消除疲(pi)勞(lao),獲得精神(shen)享受。于是(shi)便形(xing)成了當今新的(de)(de)(de)(de)末倫演(yan)唱(chang)形(xing)式,現末倫表演(yan)不需(xu)要正(zheng)規的(de)(de)(de)(de)演(yan)出場地,也無需(xu)特(te)別的(de)(de)(de)(de)服裝行(xing)頭(tou),道(dao)具也只(zhi)有(you)一(yi)串銅鈴打節奏即可。
梁燕琴(qin),女,壯(zhuang)族,1953年5月出生,廣西第(di)七批自治區(qu)級非物質文化遺(yi)產代(dai)表性項目末倫代(dai)表性傳承人。
2021年5月24日(ri),末(mo)倫(lun)經國(guo)務院批(pi)準(zhun)列(lie)入第五批(pi)國(guo)家(jia)級非物質文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)代表性(xing)項目名錄,項目編(bian)號:Ⅴ-139。末(mo)倫(lun)的傳承基地為靖西市文(wen)化(hua)(hua)館(guan)。