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歷史淵源

歷史悠久，云(yun)南(nan)地區所用樂器(qi)分(fen)(fen)(fen)文(wen)、武，樂隊龐大，樂曲風格(ge)優美、樸實(shi)、典(dian)雅(ya)。它以(yi)談演道(dao)教(jiao)經(jing)文(wen)《文(wen)昌大洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)》得名，道(dao)教(jiao)經(jing)書分(fen)(fen)(fen)為(wei)三洞(dong)(dong)(dong)，即洞(dong)(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)(dong)神，分(fen)(fen)(fen)別是道(dao)教(jiao)三清尊神傳下，所以(yi)道(dao)教(jiao)經(jing)書稱為(wei)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)，演奏唱頌經(jing)書中詩贊的音樂，故稱洞(dong)(dong)(dong)經(jing)音樂。

洞(dong)經音樂發源于四川省(sheng)蓬(peng)溪(xi)縣，其創始(shi)者為劉安勝和衛琪。

劉安(an)勝，南(nan)宋四(si)川省蓬溪縣(xian)人。乾道四(si)年（1168），在(zai)(zai)蓬溪縣(xian)寶屏山(shan)(shan)（今赤城山(shan)(shan)）玉虛(xu)壇(tan)撰成《文昌大洞仙經(jing)》5卷(juan)，在(zai)(zai)社會上廣(guang)為流傳(chuan)。因談演(yan)《文昌大洞仙經(jing)》而(er)形成了聞名中外的洞經(jing)音樂(le)，劉安(an)勝是洞經(jing)音樂(le)的開創者。

衛(wei)(wei)琪，元(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)，號中(zhong)陽(yang)子，隱居四(si)川(chuan)(chuan)省(sheng)蓬溪(xi)縣(xian)蓬萊山(shan)。幼好道(dao)術，洞(dong)測玄(xuan)妙，曾任(ren)南平綦江(jiang)等(deng)處軍民(min)長(chang)官(guan)。元(yuan)(yuan)(yuan)初，衛(wei)(wei)琪在(zai)(zai)東蜀蓬溪(xi)縣(xian)蓬萊山(shan)注釋劉安(an)勝(sheng)《文(wen)昌大(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》。元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)至(zhi)大(da)三年（1310），衛(wei)(wei)琪將其《文(wen)昌大(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)(jing)注》進獻給(gei)元(yuan)(yuan)(yuan)武宗，受(shou)獎賞(shang)，聲名大(da)震。其書在(zai)(zai)全國廣(guang)為流(liu)播，成為云(yun)(yun)南、四(si)川(chuan)(chuan)等(deng)省(sheng)洞(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂的主經(jing)(jing)(jing)。衛(wei)(wei)琪為洞(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂的產生和傳播立下了汗馬功勞。明代(dai)河(he)南巡撫(fu)、邑人(ren)(ren)楊(yang)作楫在(zai)(zai)《修建石魚山(shan)書院記》中(zhong)云(yun)(yun)：“蓬萊山(shan)中(zhong)陽(yang)子曾注解《大(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》。”這(zhe)是最早記載(zai)衛(wei)(wei)琪在(zai)(zai)四(si)川(chuan)(chuan)省(sheng)蓬溪(xi)縣(xian)蓬萊山(shan)注釋《大(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)(jing)》的文(wen)獻，載(zai)入了清嘉慶本(ben)《四(si)川(chuan)(chuan)通志》。洞(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂是音樂的活化石，已被聯(lian)合國教科文(wen)組織認定為全人(ren)(ren)類寶(bao)貴的非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產。

《華坪縣(xian)文(wen)史資料(liao)·第二輯(ji)》說(shuo)：洞經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)於(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)七年(1409)由(you)(you)四(si)川(chuan)傳入(ru)(ru)(ru)(ru)大(da)(da)(da)理。《南(nan)澗縣(xian)文(wen)史資料(liao)·第一(yi)輯(ji)》亦言：是(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)七年由(you)(you)四(si)川(chuan)傳入(ru)(ru)(ru)(ru)大(da)(da)(da)理，再由(you)(you)大(da)(da)(da)理傳到云(yun)南(nan)各(ge)地。《通(tong)(tong)海縣(xian)資料(liao)》也說(shuo)是(shi)(shi)從(cong)(cong)四(si)川(chuan)傳入(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)。《大(da)(da)(da)理洞經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)·序言》稱：明(ming)(ming)(ming)嘉(jia)靖十三(san)(san)年(1534)大(da)(da)(da)理、下關曾派人(ren)到四(si)川(chuan)習演(yan)大(da)(da)(da)洞仙經(jing)(jing)，并(bing)(bing)帶回(hui)仙經(jing)(jing)各(ge)兩部。四(si)種說(shuo)法(fa)時間雖(sui)有(you)差距，但(dan)(dan)都(dou)明(ming)(ming)(ming)確肯定(ding)(ding)是(shi)(shi)從(cong)(cong)四(si)川(chuan)傳入(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)。這些說(shuo)法(fa)是(shi)(shi)比較(jiao)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)。它(ta)有(you)明(ming)(ming)(ming)人(ren)李元(yuan)陽所編(bian)撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)《云(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》可(ke)作(zuo)參考。是(shi)(shi)書(shu)記(ji)載(zai)了明(ming)(ming)(ming)初云(yun)南(nan)各(ge)州(zhou)縣(xian)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)情況。文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)宮(gong)(gong)是(shi)(shi)洞經(jing)(jing)會(hui)活動的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)本營，洞經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)便(bian)在(zai)(zai)(zai)(zai)這里(li)演(yan)奏。書(shu)載(zai)：昆(kun)明(ming)(ming)(ming)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)宮(gong)(gong)在(zai)(zai)(zai)(zai)西門(men)外。楚(chu)雄梓(zi)潼廟(miao)在(zai)(zai)(zai)(zai)城西仁福門(men)外。武定(ding)(ding)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)舊府治(zhi)內。鶴慶(qing)(qing)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)府治(zhi)南(nan)太玄宮(gong)(gong)內。永勝梓(zi)潼廟(miao)在(zai)(zai)(zai)(zai)州(zhou)治(zhi)南(nan)。保山文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)城西太和山麓，弘(hong)治(zhi)間副使林(lin)浚(jun)建。歲春秋上丁后四(si)日祭。騰越(yue)州(zhou)亦有(you)祠(ci)。鳳慶(qing)(qing)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)府治(zhi)東北三(san)(san)里(li)，嘉(jia)靖間土官知(zhi)府猛寅(yin)建。可(ke)見，文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)宮(gong)(gong)早在(zai)(zai)(zai)(zai)嘉(jia)靖以前便(bian)已(yi)普(pu)遍存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。民國(guo)學者(zhe)由(you)(you)云(yun)龍所編(bian)的(de)(de)(de)(de)《姚(yao)安縣(xian)志·卷(juan)55》載(zai)：滇省經(jing)(jing)會(hui)各(ge)縣(xian)皆有(you)。姚(yao)邑(yi)自(zi)明(ming)(ming)(ming)季即立社(she)(she)崇奉文(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)，歌諷洞經(jing)(jing)，皇經(jing)(jing)等，以祈(qi)(qi)(qi)升平。間亦設壇(tan)，宣講(jiang)圣諭，化導愚蒙，歿道(dao)家之(zhi)(zhi)支流(liu)也。但(dan)(dan)信(xin)仰者(zhe)多系(xi)士人(ren)，故(gu)每(mei)屆舉行(xing)，均禮樂(le)(le)(le)雍容，古代禮樂(le)(le)(le)得籍以保存(cun)於(wu)(wu)不(bu)墜焉。姚(yao)邑(yi)經(jing)(jing)會(hui)，創史於(wu)(wu)東山老(lao)會(hui)(原(yuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)白鶴寺(si))。明(ming)(ming)(ming)末(mo)奉人(ren)席上珍，始於(wu)(wu)城中立桂香(xiang)社(she)(she)。清初有(you)耿裕祈(qi)(qi)(qi)者(zhe)，游(you)江(jiang)浙(zhe)，精習樂(le)(le)(le)律，頗(po)多傳導。逮光緒(xu)初，馬駟良由(you)(you)浙(zhe)東解組歸(gui)，精樂(le)(le)(le)譜，就光祿社(she)(she)矯正(zheng)(zheng)音律，桂香(xiang)社(she)(she)亦摹(mo)習之(zhi)(zhi)。自(zi)是(shi)(shi)姚(yao)安經(jing)(jing)會(hui)樂(le)(le)(le)曲始歸(gui)雅(ya)正(zheng)(zheng)。樂(le)(le)(le)器則有(you)箏、琶(pa)、管、鐘(zhong)、鼓、鐃、鈸(ba)之(zhi)(zhi)屬。經(jing)(jing)費物(wu)品各(ge)社(she)(she)多寡不(bu)一(yi)，統由(you)(you)糾儀保管，每(mei)年輪(lun)遷充(chong)任。先(xian)入(ru)(ru)(ru)(ru)社(she)(she)者(zhe)曰(yue)經(jing)(jing)長(chang)，年髦者(zhe)曰(yue)前輩。入(ru)(ru)(ru)(ru)其社(she)(she)但(dan)(dan)覺長(chang)幼(you)有(you)序，禮陶樂(le)(le)(le)淑，氣象肖(xiao)焉，并(bing)(bing)見社(she)(she)會(hui)。楊(yang)履乾《昭通(tong)(tong)縣(xian)志稿》(卷(juan)六)載(zai)：洞經(jing)(jing)壇(tan)，其教傳自(zi)省垣，以談演(yan)誦經(jing)(jing)為主，輔以音樂(le)(le)(le)。凡祈(qi)(qi)(qi)晴、禱雨、圣誕、慶(qing)(qing)祝、超度(du)事，悉為之(zhi)(zhi)其經(jing)(jing)，雜以佛(fo)道(dao)，附會(hui)入(ru)(ru)(ru)(ru)壇(tan)者(zhe)，皆屬男子，而(er)無(wu)女流(liu)也。這些記(ji)載(zai)表明(ming)(ming)(ming)云(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)洞經(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)在(zai)(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)代已(yi)經(jing)(jing)開始興盛，其它(ta)幾(ji)種說(shuo)法(fa)只是(shi)(shi)四(si)川(chuan)傳入(ru)(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)變種。

清(qing)代(dai)則是(shi)洞經(jing)(jing)音(yin)樂在云南(nan)大(da)普及、大(da)發展、大(da)繁榮、大(da)融合的(de)鼎盛時(shi)期。全省120多(duo)(duo)個縣凡人(ren)(ren)(ren)口較多(duo)(duo)的(de)大(da)村鎮，都有(you)數量不等的(de)洞經(jing)(jing)樂隊定期活動。而且組織健全，活動都已(yi)規范化，制度化和(he)經(jing)(jing)常化了(le)。并(bing)已(yi)隨(sui)著馬幫的(de)行蹤，逐漸傳到緬甸、越南(nan)。明末清(qing)初因(yin)社會動蕩，滇(dian)西楚雄、大(da)理、保山、騰沖的(de)人(ren)(ren)(ren)遷入(ru)緬甸密支那(nei)和(he)曼德勒經(jing)(jing)商。滇(dian)南(nan)的(de)蒙自(zi)、個舊、石屏、建水的(de)人(ren)(ren)(ren)跑到越南(nan)，洞經(jing)(jing)音(yin)樂流入(ru)異(yi)幫，在華(hua)人(ren)(ren)(ren)中生根開花。滇(dian)人(ren)(ren)(ren)離鄉(xiang)背(bei)井，每逢(feng)佳節(jie)倍思親，佳節(jie)之際，便展開經(jing)(jing)書，操起樂器，那(nei)悅耳動聽的(de)鄉(xiang)樂，曾(ceng)使多(duo)(duo)少華(hua)人(ren)(ren)(ren)流下思戀(lian)故土的(de)熱淚……

民國年間，洞(dong)(dong)經(jing)音樂(le)仍在(zai)云南(nan)(nan)各地依(yi)例演奏。甚至唐繼(ji)堯出師討伐袁世凱之(zhi)前，還請省城洞(dong)(dong)經(jing)會談(tan)經(jing)祭旗。解放前夕，昆明市區內還有八(ba)九支洞(dong)(dong)經(jing)樂(le)隊存在(zai)。云南(nan)(nan)解放，以(yi)彭幼山為(wei)首的一(yi)批洞(dong)(dong)經(jing)老人成立了《古(gu)樂(le)研究(jiu)會》，開展搜集整理樂(le)譜工作。

藝術特色

洞經音(yin)樂的(de)流變特徵，從南宋孝宗乾道四(si)年(1168)產生以來，迄今有830多年歷史了(le)(le)。在(zai)漫(man)長的(de)演化(hua)過程中，經歷了(le)(le)初傳、漸盛、鼎盛、衰(shuai)微與重振幾(ji)個(ge)階段。每個(ge)階段因經濟、社會與宗教(jiao)的(de)變化(hua)呈(cheng)現出不同的(de)特點。

就(jiu)云南而言主要是：第(di)(di)一(yi)，樂(le)曲(qu)增多。據不(bu)完全統(tong)計，建國初期全省數百(bai)支(zhi)洞(dong)(dong)經(jing)樂(le)隊(dui)(dui)尚有二千(qian)余支(zhi)曲(qu)子，后經(jing)有關部(bu)門大力搜(sou)集、整理、鑒定(除掉同曲(qu)異名(ming)者)尚有1500多支(zhi)。洞(dong)(dong)經(jing)的譜本為工尺譜。洞(dong)(dong)經(jing)談演有相(xiang)應(ying)的齋醮科(ke)儀，要擺經(jing)壇神(shen)(shen)案(an)，闔會要先列隊(dui)(dui)前(qian)往(wang)迎神(shen)(shen)。參加(jia)談演的人(ren)員多是文人(ren)書(shu)生(sheng)(sheng)，其文化(hua)心態和音(yin)樂(le)觀，受(shou)儒家和道家的影響，形(xing)成了(le)洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)樂(le)的特色。他(ta)們談經(jing)習樂(le)，一(yi)是對(dui)(dui)功名(ming)的追求(qiu)，以(yi)祭祀文昌帝君為寄托，祈求(qiu)天(tian)人(ren)感應(ying)，好運降臨；第(di)(di)二，對(dui)(dui)長生(sheng)(sheng)的追求(qiu)，而且音(yin)樂(le)可以(yi)娛(yu)神(shen)(shen)娛(yu)人(ren)；第(di)(di)三，因為洞(dong)(dong)經(jing)會受(shou)皇室或官方扶持，入會光榮(rong)，能標志身份地位之尊貴。

洞(dong)經音(yin)樂的(de)正規談演，依照(zhao)古(gu)例(li)必(bi)先由(you)“領腔生”領唱，根據不同(tong)的(de)“科(ke)”，不同(tong)的(de)經文(wen)，“起”不同(tong)的(de)經腔，樂隊、和聲跟上。如(ru)：祭祀神圣(sheng)座調(diao)、禮請十供養(yang)調(diao)、敬調(diao)、敘話、勸慰、懺調(diao)等。唱誦經文(wen)是洞(dong)經的(de)主要內容，有領有和，逐首(shou)接連地唱下去，有時只用木魚擊(ji)節，有時則要音(yin)樂伴奏。各(ge)地洞(dong)經團體(ti)有自己一(yi)套約定(ding)俗成的(de)配曲定(ding)規。

談腔(qiang)是抒情性較(jiao)強的(de)(de)韻腔(qiang)，演唱經文(wen)中(zhong)的(de)(de)韻律(lv)詩詞(ci)，伴奏可分為細樂和大樂兩種形式。曲名末一個字往往帶頌(song)、贊、偈(jie)、懺、引、章(zhang)、腔(qiang)、歌(ge)、音、供(gong)養等。如：請和頌(song)、天宮頌(song)、開經贊、香贊、開經偈(jie)、收經偈(jie)、大洞(dong)咒、吉祥咒、朝天懺、梅花(hua)引、賀章(zhang)、道(dao)士歌(ge)、十供(gong)養等。唱詞(ci)多為規整的(de)(de)五(wu)、七言(yan)律(lv)詩、絕句、四(si)言(yan)詩、長短句，分別配(pei)以不(bu)同的(de)(de)樂曲，如五(wu)言(yan)句選(xuan)《鎖道(dao)龕》、七言(yan)句選(xuan)《一江風》。談腔(qiang)旋律(lv)優(you)美(mei)動人(ren)，在洞(dong)經曲子中(zhong)占有很大比例。

誦腔，即(ji)宣敘性的(de)韻(yun)腔，是吟頌式的(de)樂(le)(le)曲，可稱“吟頌腔”。伴奏一般為單擊木魚或者(zhe)鐺(dang)子(zi)，有時(shi)也加少量的(de)絲(si)弦樂(le)(le)配合，樂(le)(le)曲的(de)長短隨詞段而變(bian)化重復。擊謦收(shou)文止樂(le)(le)。

讀腔，即指讀表文和祝(zhu)文的韻腔，依字行腔，腔調自(zi)由，無拘(ju)無束，變(bian)化因(yin)人而(er)異。不擊不奏任何(he)樂(le)器(qi)。

傳承意義

演(yan)唱洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)是洞(dong)(dong)經(jing)(jing)文化(hua)傳(chuan)承的(de)(de)重要載(zai)體，蓬溪洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)研究會成立三(san)年(nian)多來，突出抓了經(jing)(jing)文史料(liao)的(de)(de)挖掘、音(yin)(yin)樂(le)(le)團隊的(de)(de)建設。縣(xian)(xian)城有“洞(dong)(dong)經(jing)(jing)古(gu)樂(le)(le)團”、“洞(dong)(dong)經(jing)(jing)古(gu)樂(le)(le)演(yan)唱隊”98人之(zhi)眾，明(ming)月(yue)分會經(jing)(jing)樂(le)(le)隊32人，共計130來人的(de)(de)經(jing)(jing)樂(le)(le)隊伍(wu)。據(ju)明(ming)月(yue)關(guan)(guan)廟的(de)(de)儒道壇115年(nian)的(de)(de)傳(chuan)承記(ji)載(zai)，在祭祀(si)老(lao)子、文昌(chang)、關(guan)(guan)圣、孔子、桓侯、釋(shi)迦誕辰，除嘯詠本經(jing)(jing)，如《道德經(jing)(jing)》《陰騭文》《覺世紀》《孝經(jing)(jing)》等(deng)(deng)相關(guan)(guan)經(jing)(jing)文外，必加1—3章《大洞(dong)(dong)仙(xian)經(jing)(jing)》，即是將(jiang)《大洞(dong)(dong)仙(xian)經(jing)(jing)》作為通經(jing)(jing)。唱《文昌(chang)香贊》《楊枝贊》《八卦贊》《得勝令》《小開門(men)》《南清宮》等(deng)(deng)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)，百年(nian)不衰。當今(jin)精(jing)神文明(ming)建設，與時俱進，把洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)搬上文藝舞臺(tai)，登(deng)上大雅之(zhi)堂，演(yan)奏(zou)《瑞祥寶誥》《洞(dong)(dong)仙(xian)歌(ge)》《錦堂月(yue)》《傍妝臺(tai)》等(deng)(deng)經(jing)(jing)典套曲，氣(qi)勢磅礴，舒緩(huan)悠揚，引人入勝。可(ke)以將(jiang)傳(chuan)統的(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)結合傳(chuan)承，讓它發揚光(guang)大，走出縣(xian)(xian)門(men)，跨向全國乃至世界，指日可(ke)待(dai)。

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