芒果视频下载

歷史淵源

歷(li)史悠久，云南地(di)區所(suo)(suo)用(yong)樂(le)(le)器(qi)分文(wen)、武，樂(le)(le)隊龐大，樂(le)(le)曲(qu)風格優美、樸(pu)實、典雅。它以談演道教(jiao)(jiao)經(jing)文(wen)《文(wen)昌大洞(dong)(dong)(dong)(dong)仙經(jing)》得(de)名，道教(jiao)(jiao)經(jing)書(shu)分為三洞(dong)(dong)(dong)(dong)，即(ji)洞(dong)(dong)(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)(dong)(dong)神(shen)，分別是道教(jiao)(jiao)三清尊神(shen)傳下(xia)，所(suo)(suo)以道教(jiao)(jiao)經(jing)書(shu)稱為洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)，演奏唱頌經(jing)書(shu)中詩贊的音(yin)樂(le)(le)，故稱洞(dong)(dong)(dong)(dong)經(jing)音(yin)樂(le)(le)。

洞經音樂發源于四川(chuan)省(sheng)蓬溪縣，其創(chuang)始者為劉安勝(sheng)和衛(wei)琪。

劉安勝，南宋(song)四(si)川省蓬(peng)溪縣人。乾道四(si)年（1168），在蓬(peng)溪縣寶屏山（今赤城山）玉虛壇撰(zhuan)成《文昌大洞仙經》5卷，在社會上廣為流傳。因談演(yan)《文昌大洞仙經》而形成了聞名(ming)中外的洞經音樂，劉安勝是洞經音樂的開創者。

衛琪(qi)，元(yuan)人(ren)，號(hao)中(zhong)陽(yang)(yang)子，隱居四川省(sheng)蓬溪縣蓬萊(lai)山。幼好道術，洞(dong)(dong)測玄妙，曾任南(nan)(nan)平(ping)綦江(jiang)等處軍民長官。元(yuan)初，衛琪(qi)在(zai)東蜀蓬溪縣蓬萊(lai)山注釋劉安勝《文(wen)(wen)昌大洞(dong)(dong)仙(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)》。元(yuan)代(dai)至(zhi)大三年（1310），衛琪(qi)將其《文(wen)(wen)昌大洞(dong)(dong)仙(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)注》進獻給元(yuan)武宗，受獎賞，聲名大震(zhen)。其書在(zai)全(quan)國(guo)廣為流播(bo)，成為云(yun)南(nan)(nan)、四川等省(sheng)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)的(de)主經(jing)(jing)(jing)。衛琪(qi)為洞(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)的(de)產生和傳播(bo)立下了汗馬功勞。明代(dai)河南(nan)(nan)巡撫、邑人(ren)楊作楫在(zai)《修建石(shi)魚山書院記》中(zhong)云(yun)：“蓬萊(lai)山中(zhong)陽(yang)(yang)子曾注解《大洞(dong)(dong)仙(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)》。”這是(shi)最早記載(zai)衛琪(qi)在(zai)四川省(sheng)蓬溪縣蓬萊(lai)山注釋《大洞(dong)(dong)仙(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)》的(de)文(wen)(wen)獻，載(zai)入了清(qing)嘉慶本《四川通志》。洞(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)音樂(le)是(shi)音樂(le)的(de)活(huo)化(hua)石(shi)，已被聯(lian)合國(guo)教科(ke)文(wen)(wen)組織(zhi)認定為全(quan)人(ren)類寶貴的(de)非物質文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產。

《華坪縣(xian)文(wen)史資(zi)料(liao)·第二輯(ji)(ji)》說(shuo)(shuo)(shuo)：洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)(le)於明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)(le)七年(nian)(1409)由四(si)(si)川(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)(da)(da)理(li)。《南澗縣(xian)文(wen)史資(zi)料(liao)·第一輯(ji)(ji)》亦(yi)(yi)言：是(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)(le)七年(nian)由四(si)(si)川(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)(da)(da)理(li)，再由大(da)(da)(da)理(li)傳(chuan)(chuan)到云(yun)(yun)南各(ge)地(di)。《通海縣(xian)資(zi)料(liao)》也說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)從四(si)(si)川(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的。《大(da)(da)(da)理(li)洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)(le)·序(xu)言》稱：明(ming)(ming)(ming)嘉靖十三年(nian)(1534)大(da)(da)(da)理(li)、下關曾派人(ren)到四(si)(si)川(chuan)(chuan)習演(yan)大(da)(da)(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，并帶回仙經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)兩部。四(si)(si)種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)時間(jian)(jian)雖有(you)(you)差距，但都(dou)明(ming)(ming)(ming)確肯(ken)定(ding)是(shi)(shi)從四(si)(si)川(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的。這(zhe)些(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)是(shi)(shi)比較(jiao)可靠的。它有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)人(ren)李元(yuan)陽所編撰的《云(yun)(yun)南通志(zhi)》可作參(can)考。是(shi)(shi)書記(ji)(ji)載(zai)了明(ming)(ming)(ming)初云(yun)(yun)南各(ge)州(zhou)縣(xian)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)的情(qing)況。文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)是(shi)(shi)洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)活(huo)動的大(da)(da)(da)本(ben)營，洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)(le)便在(zai)這(zhe)里(li)演(yan)奏。書載(zai)：昆(kun)明(ming)(ming)(ming)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)在(zai)西門外。楚雄梓(zi)潼(tong)(tong)廟在(zai)城(cheng)(cheng)西仁(ren)福(fu)門外。武定(ding)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)舊府(fu)治內。鶴(he)(he)慶文(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)府(fu)治南太玄宮(gong)內。永勝梓(zi)潼(tong)(tong)廟在(zai)州(zhou)治南。保(bao)山(shan)(shan)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)城(cheng)(cheng)西太和山(shan)(shan)麓，弘治間(jian)(jian)副(fu)使(shi)林浚建(jian)。歲春(chun)秋上丁后四(si)(si)日祭。騰越(yue)州(zhou)亦(yi)(yi)有(you)(you)祠(ci)。鳳慶文(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠(ci)在(zai)府(fu)治東(dong)北三里(li)，嘉靖間(jian)(jian)土官知府(fu)猛(meng)寅建(jian)。可見，文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)早在(zai)嘉靖以(yi)前便已普遍存(cun)在(zai)。民國學者(zhe)由云(yun)(yun)龍(long)所編的《姚(yao)(yao)安縣(xian)志(zhi)·卷(juan)55》載(zai)：滇省(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)各(ge)縣(xian)皆有(you)(you)。姚(yao)(yao)邑自(zi)明(ming)(ming)(ming)季即立社崇奉(feng)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)，歌諷洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，皇(huang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)等，以(yi)祈(qi)(qi)升平。間(jian)(jian)亦(yi)(yi)設壇，宣講圣(sheng)諭，化導愚蒙，歿道家之(zhi)支流也。但信仰者(zhe)多系士人(ren)，故每(mei)屆舉行，均禮(li)樂(le)(le)(le)(le)雍容，古(gu)代(dai)禮(li)樂(le)(le)(le)(le)得籍(ji)以(yi)保(bao)存(cun)於不(bu)墜焉(yan)。姚(yao)(yao)邑經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)，創史於東(dong)山(shan)(shan)老會(hui)(原在(zai)白鶴(he)(he)寺)。明(ming)(ming)(ming)末奉(feng)人(ren)席上珍(zhen)，始於城(cheng)(cheng)中立桂(gui)(gui)香(xiang)社。清初有(you)(you)耿裕祈(qi)(qi)者(zhe)，游江浙(zhe)，精習樂(le)(le)(le)(le)律(lv)(lv)，頗多傳(chuan)(chuan)導。逮光(guang)緒初，馬駟良由浙(zhe)東(dong)解組(zu)歸(gui)，精樂(le)(le)(le)(le)譜(pu)，就光(guang)祿社矯正(zheng)音律(lv)(lv)，桂(gui)(gui)香(xiang)社亦(yi)(yi)摹習之(zhi)。自(zi)是(shi)(shi)姚(yao)(yao)安經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)會(hui)樂(le)(le)(le)(le)曲始歸(gui)雅正(zheng)。樂(le)(le)(le)(le)器則有(you)(you)箏、琶、管、鐘、鼓、鐃(nao)、鈸(ba)之(zhi)屬(shu)。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)費物品各(ge)社多寡不(bu)一，統由糾儀保(bao)管，每(mei)年(nian)輪遷充任。先入(ru)(ru)社者(zhe)曰經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)長，年(nian)髦者(zhe)曰前輩(bei)。入(ru)(ru)其社但覺長幼有(you)(you)序(xu)，禮(li)陶樂(le)(le)(le)(le)淑(shu)，氣象肖焉(yan)，并見社會(hui)。楊履乾《昭通縣(xian)志(zhi)稿》(卷(juan)六)載(zai)：洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)壇，其教傳(chuan)(chuan)自(zi)省(sheng)垣(yuan)，以(yi)談演(yan)誦經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為主，輔(fu)以(yi)音樂(le)(le)(le)(le)。凡祈(qi)(qi)晴、禱雨、圣(sheng)誕、慶祝、超(chao)度事，悉為之(zhi)其經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，雜(za)以(yi)佛(fo)道，附會(hui)入(ru)(ru)壇者(zhe)，皆屬(shu)男(nan)子，而(er)無女流也。這(zhe)些(xie)記(ji)(ji)載(zai)表明(ming)(ming)(ming)云(yun)(yun)南的洞(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)音樂(le)(le)(le)(le)在(zai)明(ming)(ming)(ming)代(dai)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)開始興盛，其它幾種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)只是(shi)(shi)四(si)(si)川(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的變種(zhong)。

清代則是洞經音樂(le)在云南(nan)大(da)普及、大(da)發展、大(da)繁榮、大(da)融合的(de)(de)鼎盛時期。全省120多個縣(xian)凡(fan)人口較多的(de)(de)大(da)村(cun)鎮，都有數量不等的(de)(de)洞經樂(le)隊(dui)定期活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)。而且組織健全，活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)都已規范化(hua)，制度化(hua)和經常化(hua)了。并已隨著馬幫的(de)(de)行(xing)蹤，逐漸傳(chuan)到(dao)緬甸(dian)、越南(nan)。明末清初因社會(hui)動(dong)(dong)(dong)蕩(dang)，滇西(xi)楚(chu)雄、大(da)理、保山(shan)、騰沖的(de)(de)人遷入緬甸(dian)密支那(nei)和曼德勒經商(shang)。滇南(nan)的(de)(de)蒙自、個舊、石屏(ping)、建水的(de)(de)人跑(pao)到(dao)越南(nan)，洞經音樂(le)流入異(yi)幫，在華人中(zhong)生根開花。滇人離(li)鄉背井，每逢佳(jia)節倍思親，佳(jia)節之際，便展開經書，操起樂(le)器(qi)，那(nei)悅耳動(dong)(dong)(dong)聽的(de)(de)鄉樂(le)，曾使多少華人流下思戀故土的(de)(de)熱淚……

民國(guo)年(nian)間(jian)，洞(dong)經音樂(le)仍(reng)在云南各地依例演(yan)奏(zou)。甚至唐繼堯(yao)出師討伐袁世凱之前，還(huan)請省城洞(dong)經會(hui)談經祭(ji)旗。解放前夕，昆(kun)明市區內還(huan)有八九(jiu)支洞(dong)經樂(le)隊存在。云南解放，以彭(peng)幼山為首的一(yi)批(pi)洞(dong)經老人成立了《古樂(le)研(yan)究會(hui)》，開展搜集整(zheng)理樂(le)譜工作。

藝術特色

洞(dong)經(jing)音(yin)樂的流變(bian)特徵(zhi)，從南(nan)宋孝宗乾道四年(1168)產生以來(lai)，迄今有830多年歷史了。在漫長的演化過程中，經(jing)歷了初傳、漸盛、鼎盛、衰微與重振幾個階(jie)段。每(mei)個階(jie)段因經(jing)濟、社(she)會與宗教的變(bian)化呈現(xian)出不同的特點(dian)。

就云南而(er)言主要是：第(di)一，樂(le)曲(qu)(qu)(qu)增多(duo)。據不(bu)完全統計，建國初期(qi)全省數百(bai)支洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)樂(le)隊尚有(you)二(er)千余支曲(qu)(qu)(qu)子(zi)，后經(jing)(jing)有(you)關部門大力搜集、整理、鑒定(除掉同曲(qu)(qu)(qu)異名(ming)者)尚有(you)1500多(duo)支。洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)的(de)(de)譜本為(wei)工尺(chi)譜。洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)談演有(you)相(xiang)應的(de)(de)齋醮科儀，要擺經(jing)(jing)壇神(shen)(shen)案(an)，闔會(hui)要先列隊前(qian)往(wang)迎神(shen)(shen)。參加(jia)談演的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)員多(duo)是文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)書生，其文(wen)(wen)化心(xin)態和音樂(le)觀，受(shou)儒家和道家的(de)(de)影響，形(xing)成了洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂(le)的(de)(de)特(te)色。他們談經(jing)(jing)習樂(le)，一是對功名(ming)的(de)(de)追求，以(yi)祭(ji)祀文(wen)(wen)昌帝君為(wei)寄(ji)托，祈(qi)求天人(ren)(ren)(ren)感應，好(hao)運降臨；第(di)二(er)，對長生的(de)(de)追求，而(er)且音樂(le)可以(yi)娛(yu)(yu)神(shen)(shen)娛(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)；第(di)三，因為(wei)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)會(hui)受(shou)皇室或(huo)官方扶持，入會(hui)光榮，能標志身(shen)份地位之尊貴。

洞經(jing)(jing)音樂的(de)正規談演(yan)，依照古例必先由(you)“領腔生”領唱(chang)，根據不同(tong)(tong)的(de)“科(ke)”，不同(tong)(tong)的(de)經(jing)(jing)文，“起”不同(tong)(tong)的(de)經(jing)(jing)腔，樂隊、和(he)聲跟上(shang)。如：祭祀神(shen)圣座調、禮請十供養(yang)調、敬調、敘話、勸慰、懺調等。唱(chang)誦經(jing)(jing)文是洞經(jing)(jing)的(de)主要內容，有領有和(he)，逐首接連地唱(chang)下去(qu)，有時(shi)只用木(mu)魚(yu)擊(ji)節，有時(shi)則(ze)要音樂伴奏。各地洞經(jing)(jing)團體有自己一套(tao)約(yue)定俗成的(de)配曲定規。

談(tan)腔是抒情性較強的(de)韻(yun)腔，演唱經(jing)(jing)文中(zhong)的(de)韻(yun)律(lv)詩(shi)詞，伴奏可分為(wei)細樂(le)(le)和大(da)樂(le)(le)兩種形式。曲(qu)名末一(yi)個字(zi)往(wang)往(wang)帶(dai)頌、贊(zan)(zan)、偈(jie)、懺、引(yin)、章、腔、歌、音、供養等(deng)。如(ru)(ru)：請(qing)和頌、天宮頌、開經(jing)(jing)贊(zan)(zan)、香贊(zan)(zan)、開經(jing)(jing)偈(jie)、收經(jing)(jing)偈(jie)、大(da)洞(dong)咒、吉祥(xiang)咒、朝天懺、梅花引(yin)、賀章、道士歌、十供養等(deng)。唱詞多為(wei)規整的(de)五、七(qi)(qi)言(yan)律(lv)詩(shi)、絕句(ju)、四言(yan)詩(shi)、長(chang)短(duan)句(ju)，分別配以不同的(de)樂(le)(le)曲(qu)，如(ru)(ru)五言(yan)句(ju)選《鎖道龕》、七(qi)(qi)言(yan)句(ju)選《一(yi)江風》。談(tan)腔旋律(lv)優美動人(ren)，在洞(dong)經(jing)(jing)曲(qu)子中(zhong)占有(you)很大(da)比例。

誦腔，即宣敘(xu)性的韻(yun)腔，是(shi)吟(yin)頌(song)式的樂曲(qu)，可稱“吟(yin)頌(song)腔”。伴(ban)奏一般為單擊木魚或者鐺子(zi)，有時也加少量的絲弦樂配合(he)，樂曲(qu)的長短(duan)隨(sui)詞段而變化重復(fu)。擊謦(qing)收文止樂。

讀腔(qiang)，即指讀表文和祝文的韻(yun)腔(qiang)，依(yi)字行腔(qiang)，腔(qiang)調(diao)自由，無拘無束，變化因人而異。不(bu)擊不(bu)奏(zou)任何(he)樂器。

傳承意義

演唱(chang)洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是洞(dong)(dong)經(jing)文(wen)(wen)化傳(chuan)承的重要載體，蓬溪洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)研(yan)究會(hui)成立三(san)年多來，突出抓(zhua)了(le)經(jing)文(wen)(wen)史料的挖掘(jue)、音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)團隊的建(jian)設。縣城有“洞(dong)(dong)經(jing)古(gu)樂(le)(le)(le)團”、“洞(dong)(dong)經(jing)古(gu)樂(le)(le)(le)演唱(chang)隊”98人(ren)之眾(zhong)，明月(yue)分會(hui)經(jing)樂(le)(le)(le)隊32人(ren)，共計130來人(ren)的經(jing)樂(le)(le)(le)隊伍(wu)。據明月(yue)關(guan)廟的儒道壇115年的傳(chuan)承記載，在祭祀(si)老子(zi)、文(wen)(wen)昌、關(guan)圣、孔子(zi)、桓侯、釋迦誕(dan)辰(chen)，除嘯(xiao)詠本經(jing)，如(ru)《道德(de)經(jing)》《陰騭(zhi)文(wen)(wen)》《覺世紀》《孝經(jing)》等(deng)相關(guan)經(jing)文(wen)(wen)外，必加(jia)1—3章《大洞(dong)(dong)仙經(jing)》，即是將《大洞(dong)(dong)仙經(jing)》作為通經(jing)。唱(chang)《文(wen)(wen)昌香贊》《楊枝贊》《八(ba)卦贊》《得勝令》《小開門(men)》《南清(qing)宮》等(deng)洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，百年不衰。當今(jin)精神文(wen)(wen)明建(jian)設，與時俱進，把洞(dong)(dong)經(jing)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)搬上文(wen)(wen)藝舞臺，登(deng)上大雅(ya)之堂(tang)，演奏《瑞祥寶誥》《洞(dong)(dong)仙歌》《錦(jin)堂(tang)月(yue)》《傍妝臺》等(deng)經(jing)典套曲，氣(qi)勢(shi)磅礴，舒緩悠揚，引人(ren)入勝。可以將傳(chuan)統的、現實的結合傳(chuan)承，讓它發揚光大，走出縣門(men)，跨向全(quan)國(guo)乃(nai)至世界，指日可待。

芒果视频下载

相關項目

歷史淵源

藝術特色

傳承意義