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壇(tan)城即“完整的本(ben)尊世界(jie)”。在梵文中稱其為“曼(man)扎拉”，直譯是“圓形圍(wei)繞”。其意義就世俗象征性(xing)壇(tan)城而言，即對于所(suo)依本(ben)尊無量宮殿(dian)中心做(zuo)周圍(wei)圍(wei)繞，或者對于能(neng)依主尊，眾多圣尊圍(wei)繞。

藏語稱“集闊”，有(you)“中(zhong)輪”、“輪圓”之意(yi)。它(ta)源于印度佛教(jiao)(jiao)密宗(zong)、系密宗(zong)本尊(zun)及眷(juan)屬(shu)聚集的道場，是藏傳佛教(jiao)(jiao)密宗(zong)修(xiu)行時必須(xu)供奉的一種對象，其形式多(duo)樣(yang)，大(da)都(dou)以唐卡(ka)、壁畫形式出現，在寺院的各(ge)殿墻壁上或天花板上都(dou)繪有(you)精美的壇城。

壇城(cheng)是一個想(xiang)象中的(de)(de)宮殿，如果把它稱為畫的(de)(de)話，它就是在平臺上或(huo)正方(fang)形織物上的(de)(de)圓形繪畫，多數壇城(cheng)是用七彩的(de)(de)沙子或(huo)巖石粉末、谷物這些非永久的(de)(de)材料用手捻撒而成，過程(cheng)有嚴格的(de)(de)規定和細(xi)節要求，結構(gou)、位置(zhi)、長(chang)度、名字等(deng)關鍵的(de)(de)地方(fang)絕不能搞錯，一般都是由(you)經過訓練(lian)的(de)(de)僧(seng)人執行。

壇城有各種尺幅(fu)，大的(de)一米見方(fang)，更大的(de)壇城有五(wu)六平方(fang)米大小，色彩鮮艷(yan)，像(xiang)一幅(fu)平鋪的(de)掛毯，又似精美(mei)的(de)建筑模型(xing)，堪稱(cheng)宗教藝(yi)術(shu)一絕。儀(yi)式結束(shu)后，壇城會被故意毀壞，這些沙會被打掃干凈并且(qie)倒進(jin)附近的(de)溪流或河(he)里，因此說它幾近于今(jin)日之行(xing)為藝(yi)術(shu)。

壇城沙畫(hua)選用(yong)特殊細(xi)沙砌成(cheng)(cheng)。所用(yong)的白(bai)沙，是以手工磨制特殊石頭(tou)而成(cheng)(cheng)，其中有(you)黃(huang)金、綠(lv)松石、瑪瑙等(deng)貴(gui)重(zhong)金屬和礦石；再經染(ran)色，方才(cai)成(cheng)(cheng)為(wei)沙壇城的基本(ben)素(su)材。用(yong)色有(you)白(bai)、黑(hei)、藍、紅、黃(huang)、綠(lv)六色，除白(bai)黑(hei)之外，余四(si)色又分為(wei)深、中、淡三(san)種層次，總共可(ke)調(diao)配成(cheng)(cheng)十四(si)種顏色。一般(ban)而言，藍、黃(huang)、紅、綠(lv)、白(bai)五種基本(ben)顏色，對應著五方佛及五智。

沙(sha)壇(tan)城的(de)(de)制作(zuo)(zuo)需要數名乃至數十位(wei)訓練有素的(de)(de)喇嘛合(he)作(zuo)(zuo)方能完(wan)成。制作(zuo)(zuo)之前，喇嘛會(hui)先在臺座畫好(hao)垂直(zhi)線(xian)、對(dui)角線(xian)、圓(yuan)形等幾何圖(tu)案，做(zuo)為構(gou)圖(tu)定位(wei)基礎(chu)，然后(hou)描輪廓(kuo)線(xian)，再從中(zhong)間(jian)開(kai)始(shi)繪制，逐漸(jian)向(xiang)外。每(mei)一個步(bu)驟，都謹遵佛陀所傳密續(xu)如(ru)法制作(zuo)(zuo)，至今不(bu)變(bian)。制作(zuo)(zuo)沙(sha)壇(tan)城的(de)(de)喇嘛，都經(jing)過(guo)非(fei)常嚴格的(de)(de)訓練，每(mei)一細節(jie)都須牢記(ji)，不(bu)可自(zi)創。

繪制(zhi)壇(tan)城是(shi)一個艱辛而(er)細(xi)致的(de)過(guo)程，喇嘛要(yao)戴(dai)著(zhu)口罩，事先磨(mo)成小顆粒(li)狀的(de)沙子裝(zhuang)在特制(zhi)的(de)錐形容器里，通過(guo)或(huo)輕或(huo)重(zhong)的(de)敲打控制(zhi)流量，將沙子漏在模板上，細(xi)細(xi)堆砌、勾(gou)勒，而(er)且(qie)要(yao)全神貫注、一絲不(bu)茍，稍有不(bu)慎，就要(yao)前功盡棄，依尺寸(cun)不(bu)同(tong)，需(xu)費時數日到數月不(bu)等的(de)時間。

從(cong)藝術的(de)(de)(de)角度看，整幅圖畫(hua)結構嚴謹，色彩豐富，借助沙粒這種富有層次(ci)感和(he)厚(hou)重感的(de)(de)(de)媒(mei)介，將宗教的(de)(de)(de)意義表現得十分到位。無論(lun)是端坐正中的(de)(de)(de)佛，還(huan)是圍(wei)(wei)繞在(zai)佛周圍(wei)(wei)的(de)(de)(de)神態各異的(de)(de)(de)生(sheng)靈，還(huan)是圍(wei)(wei)繞在(zai)世界周圍(wei)(wei)那一(yi)圈縹(piao)緲的(de)(de)(de)氣，都恰到好處(chu)的(de)(de)(de)擁有了(le)各自的(de)(de)(de)神采，又和(he)諧的(de)(de)(de)構成了(le)圓滿的(de)(de)(de)世界。更令人(ren)嘆服的(de)(de)(de)是，這種獨特的(de)(de)(de)創作(zuo)手法限制了(le)太大的(de)(de)(de)改動的(de)(de)(de)可能，因此(ci)整個圖畫(hua)必須一(yi)氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的(de)(de)(de)爛熟的(de)(de)(de)世界觀默(mo)寫出來一(yi)般。

從行為的(de)(de)(de)角(jiao)度看(kan)，僧侶本身的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)過程也契合了圖畫的(de)(de)(de)意圖。漫長(chang)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，成(cheng)功后短暫的(de)(de)(de)喜(xi)悅，然后是毫不猶豫的(de)(de)(de)毀滅。當(dang)這個沙制(zhi)的(de)(de)(de)壇(tan)城(cheng)在完成(cheng)及法會(hui)(hui)過后。它(ta)將(jiang)會(hui)(hui)被驅散。它(ta)是從外(wai)層的(de)(de)(de)沙驅散向內層，代表一切老死(si)后又回到它(ta)心中本初的(de)(de)(de)狀(zhuang)況。另外(wai)它(ta)又表達世事的(de)(de)(de)無常和空性。

被毀后(hou)的(de)(de)余下的(de)(de)沙子(zi)會被裝起(qi)來分(fen)成兩(liang)半，一半交(jiao)給參與(yu)儀式(shi)的(de)(de)信徒；另一半則灑入(ru)附近的(de)(de)河流(liu)中，讓流(liu)水帶(dai)著祝福流(liu)向大海，進而傳到(dao)全世界。

有人(ren)說，對毀滅壇城(cheng)的(de)庸俗解釋是(shi)(shi)：為了表現(xian)塵世(shi)的(de)虛幻。被(bei)毀滅的(de)只是(shi)(shi)外(wai)在的(de)壇城(cheng)，而(er)在喇嘛的(de)意念(nian)中，通(tong)過此(ci)修煉他們已吸取了更多的(de)能量，意念(nian)中的(de)壇城(cheng)是(shi)(shi)越(yue)來越(yue)堅固了。也(ye)有人(ren)說，壇城(cheng)作(zuo)品(pin)是(shi)(shi)為了表現(xian)生命的(de)短(duan)暫(zan)易(yi)逝，它似(si)乎在告誡我們，生活(huo)就是(shi)(shi)漫長的(de)付(fu)出(chu)，短(duan)暫(zan)的(de)收(shou)獲，和失去的(de)痛(tong)苦。