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基本介紹

《神(shen)學大全》是托馬斯(si)(si)·阿奎那最(zui)主要的代表(biao)作，這位(wei)被譽為“士林哲學的巨(ju)擘與導師”，從1259年(nian)間(jian)擔任(ren)教廷神(shen)學顧問，開始(shi)撰寫大全第一集，后在巴黎大學任(ren)教三(san)年(nian)，完成(cheng)大全第二集，回(hui)到(dao)那不勒斯(si)(si)后，繼(ji)續大全第三(san)集前九(jiu)十個問題(ti)的論述，直到(dao)1273年(nian)去世為止(zhi)。雷巨(ju)納神(shen)父將多瑪斯(si)(si)的論作梳理成(cheng)大全的補編。

七百(bai)年(nian)來，《神學(xue)大全》有世界各主(zhu)要語言的(de)版本，甚至每隔一段時間就有修訂本的(de)問世。多(duo)年(nian)來，華語的(de)讀者不斷的(de)關心詢問與引頸(jing)期盼，直(zhi)到現在，首次全套完整新譯的(de)《神學(xue)大全》中文版，由中華道(dao)明會多(duo)明我(wo)出(chu)版社(she)與碧岳學(xue)社(she)聯(lian)合出(chu)版。

其他信息

書籍結構

此書(shu)(shu)是基督教(jiao)自中(zhong)世(shi)紀以來最重要的(de)教(jiao)學基礎，是必讀的(de)古典書(shu)(shu)籍。它是把神學的(de)知識加以論(lun)證和系統(tong)化的(de)書(shu)(shu)籍。共分(fen)為(wei)三個(ge)部分(fen)：第(di)(di)1部分(fen)論(lun)述了(le)(le)(le)上(shang)帝。第(di)(di)2部分(fen)論(lun)述了(le)(le)(le)人的(de)行(xing)為(wei)，第(di)(di)3部分(fen)論(lun)述了(le)(le)(le)基督。此書(shu)(shu)以亞里士多德式的(de)邏輯，從哲學的(de)認識論(lun)、本體(ti)論(lun)的(de)角度(du)，深刻地闡(chan)釋(shi)了(le)(le)(le)上(shang)帝、靈魂、道德、法和國家。

內容導讀

阿(a)奎那的政治思想集中體現(xian)在(zai)《神學(xue)(xue)大全》的法(fa)律篇中。十三世紀(ji)亞里士多德哲(zhe)學(xue)(xue)的介紹給(gei)西方神學(xue)(xue)界(jie)以革命性的影(ying)響，迫使(shi)他們承(cheng)認(ren)自(zi)然秩序和自(zi)然理性的自(zi)立性和自(zi)主性，自(zi)然世界(jie)包(bao)括政治社會被賦(fu)予相(xiang)應的獨立地位，哲(zhe)學(xue)(xue)和科學(xue)(xue)的獨立地位也被承(cheng)認(ren)，當時(shi)的神學(xue)(xue)與這種自(zi)然知識相(xiang)協(xie)調。

在(zai)政治社會中，它意味著，政府有(you)保護和平、維(wei)持(chi)生計、維(wei)護美德的存在(zai)價值(zhi)；社會好不好與教會沒關系(xi)，兩者是(shi)互(hu)補(bu)的；

阿奎那(nei)為此提(ti)出了(le)自然法的概念(nian)，它(ta)提(ti)供政治社(she)會(hui)所依賴的基本道德(de)準則，市民法由(you)國家的統治者發布，以(yi)及用于教會(hui)內的神(shen)法。

阿奎那與(yu)希臘思想(xiang)家一(yi)樣，認(ren)為(wei)通過理性發現人性，人們能發展出一(yi)套道德規范；滿足和實現了人類潛在(zai)需要的道德上(shang)就是好的，因為(wei)它使(shi)我們更像人。

阿奎那認為(wei)(wei)，市(shi)民(min)(min)(min)法(fa)(fa)(fa)(fa)應受自然法(fa)(fa)(fa)(fa)規范，政府的(de)功能(neng)就(jiu)是(shi)在不同的(de)環境(jing)下將道德規則(ze)體現在具體政治(zhi)行(xing)為(wei)(wei)中。他承認，在用法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)提(ti)高公民(min)(min)(min)道德水平上是(shi)有缺陷的(de)，因為(wei)(wei)公民(min)(min)(min)法(fa)(fa)(fa)(fa)由公民(min)(min)(min)制訂，而(er)多數(shu)(shu)公民(min)(min)(min)道德上又是(shi)不完善(shan)的(de)，因而(er)這種法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)只能(neng)戒除較為(wei)(wei)嚴重(zhong)的(de)惡，并因此戒除了多數(shu)(shu)的(de)惡，而(er)用法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)提(ti)高公民(min)(min)(min)道德水平是(shi)個漸(jian)進的(de)過程。

阿奎那(nei)還認(ren)為，如(ru)果市民法(fa)不與道德(de)法(fa)相符(fu)，它就沒有效力。

在(zai)(zai)理(li)論上，阿奎(kui)那與密爾在(zai)(zai)道(dao)(dao)德與法(fa)的關(guan)系問(wen)題觀(guan)點(dian)對立，但在(zai)(zai)實踐上，兩者區別并(bing)不(bu)很大，阿奎(kui)那將市民(min)法(fa)嚴格(ge)界定于(yu)防止使人類社會不(bu)能保(bao)持(chi)的行為，而對人的個人道(dao)(dao)德并(bing)不(bu)直接干預。

阿奎那認為，公民法來自道德法而(er)與教會無關，更(geng)有甚者，他把權力歸(gui)于人民代表的讓渡。

阿奎那區分了三(san)種政體(ti)，并(bing)認(ren)為，三(san)種政體(ti)的混(hun)合最(zui)為理想(xiang)。