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基本介紹

但從基(ji)(ji)督徒的(de)角(jiao)度簡而言之，“《基(ji)(ji)督教(jiao)要義》是(shi)(shi)(shi)全部基(ji)(ji)督教(jiao)信仰的(de)梗(geng)概，是(shi)(shi)(shi)加(jia)爾(er)文(wen)其它釋經著作的(de)導言，是(shi)(shi)(shi)教(jiao)會(hui)生活實(shi)用(yong)指南和手(shou)冊，是(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)督徒個人敬虔操練的(de)初階教(jiao)程，是(shi)(shi)(shi)神學生的(de)教(jiao)科書，是(shi)(shi)(shi)改教(jiao)運(yun)動(dong)的(de)辯(bian)護文(wen)，是(shi)(shi)(shi)神學發展的(de)里程碑。

加(jia)爾文在(zai)《基督教(jiao)要(yao)義(yi)(yi)》這(zhe)部(bu)巨著的(de)一開(kai)頭就明確指出：“真(zhen)實的(de)智慧主要(yao)地是(shi)(shi)由兩部(bu)分所(suo)組(zu)成(cheng)：即對上(shang)帝(di)的(de)認(ren)識(shi)，與(yu)對自己的(de)認(ren)識(shi)。”（注1）上(shang)帝(di)與(yu)人，這(zhe)正是(shi)(shi)《基督教(jiao)要(yao)義(yi)(yi)》第一卷(juan)的(de)主題。

對(dui)(dui)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)是密切聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)由于深感(gan)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)，多(duo)少(shao)都有(you)一些對(dui)(dui)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，而只有(you)當我們(men)(men)(men)對(dui)(dui)自(zi)己(ji)(ji)開始不(bu)(bu)(bu)滿時，我們(men)(men)(men)才能真心(xin)仰望上(shang)帝。但是，人(ren)若不(bu)(bu)(bu)先思念上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格，繼而觀擦(ca)自(zi)己(ji)(ji)，就得不(bu)(bu)(bu)著真正的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。因為我們(men)(men)(men)與(yu)(yu)生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，總(zong)以為自(zi)己(ji)(ji)是公正的(de)(de)(de)(de)(de)，無辜的(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)聰(cong)明的(de)(de)(de)(de)(de)；除非我們(men)(men)(men)以上(shang)帝為判斷的(de)(de)(de)(de)(de)準繩，我們(men)(men)(men)就不(bu)(bu)(bu)會(hui)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)義，邪惡，愚蠢和(he)卑污，就不(bu)(bu)(bu)會(hui)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)到我們(men)(men)(men)與(yu)(yu)上(shang)帝有(you)天(tian)淵之別。也(ye)就是說(shuo)，“人(ren)若未經(jing)與(yu)(yu)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴相比較，就絕不(bu)(bu)(bu)能充分地認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)卑賤。”（第(di)4頁）

人(ren)對上帝(di)的認識(shi)，包括了(le)兩個方面，即上帝(di)“在宇宙的結構與(yu)圣經的要義里，他顯明為創(chuang)造者，以后在基督里啟示(shi)自己為救贖(shu)主(zhu)。”（第6頁）造物主(zhu)與(yu)救贖(shu)主(zhu)，這就(jiu)是(shi)人(ren)對上帝(di)應當具有的基本認識(shi)，在第一卷中，加爾文(wen)主(zhu)要論述(shu)了(le)上帝(di)之為造物主(zhu)。

在(zai)加(jia)爾(er)(er)文(wen)看來，對(dui)上帝(di)的認(ren)識(shi)有一種獨特的性質：即它不單(dan)指人(ren)具有關于一位神的觀念，更包(bao)括(kuo)了(le)人(ren)對(dui)上帝(di)有敬虔之(zhi)心(xin)。人(ren)若無敬虔之(zhi)心(xin)，是不可能認(ren)識(shi)上帝(di)的。而加(jia)爾(er)(er)文(wen)所謂的敬虔，

“是指那(nei)(nei)從認(ren)識他(ta)(ta)的(de)福祉而(er)生的(de)敬愛(ai)上(shang)帝之心。因為(wei)直到人知道，他(ta)(ta)們(men)所(suo)有的(de)無不(bu)是來自上(shang)帝，他(ta)(ta)們(men)是受他(ta)(ta)的(de)父愛(ai)所(suo)支持，他(ta)(ta)們(men)所(suo)享受的(de)福都是他(ta)(ta)所(suo)賜(si)的(de)，也(ye)沒有一樣東西可以得(de)之于(yu)上(shang)帝以外，他(ta)(ta)們(men)總(zong)不(bu)會自動地(di)服(fu)從他(ta)(ta)的(de)權威(wei)；除非(fei)他(ta)(ta)們(men)唯獨依賴他(ta)(ta)得(de)真幸福，他(ta)(ta)們(men)也(ye)決不(bu)會誠心誠意地(di)服(fu)事上(shang)帝。”（第(di)7頁）加爾文問(wen)：你若真的(de)相信你是上(shang)帝所(suo)創造(zao)的(de)，那(nei)(nei)你怎么能不(bu)服(fu)從上(shang)帝的(de)權威(wei)呢(ni)？

加爾文(wen)說：“認識上帝是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)稟(bing)賦。”（第9頁）人(ren)(ren)心由于自(zi)然的(de)(de)(de)本能(neng)，多少(shao)都(dou)有(you)(you)(you)些(xie)(xie)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)感覺，每個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心上，總刻上了一些(xie)(xie)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)意(yi)識，這(zhe)個(ge)稟(bing)賦永遠也(ye)不會在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)心里(li)消(xiao)失，這(zhe)一點(dian)是無可(ke)爭辯的(de)(de)(de)。（第9頁）加爾文(wen)引用(yong)許多著名作家的(de)(de)(de)話(hua)來(lai)論證這(zhe)一點(dian)，西(xi)色柔說，沒有(you)(you)(you)一個(ge)國(guo)家或(huo)民族，野(ye)蠻到不相信有(you)(you)(you)一位神(shen)。即使(shi)在(zai)(zai)(zai)某些(xie)(xie)方面(mian)與(yu)禽獸(shou)(shou)相去不遠的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，總也(ye)多少(shao)保留著宗教意(yi)識。自(zi)有(you)(you)(you)世界以(yi)來(lai)，沒有(you)(you)(you)一個(ge)國(guo)家和一個(ge)民族是完全沒有(you)(you)(you)宗教的(de)(de)(de)。（第9頁）格(ge)里(li)魯則說：人(ren)(ren)而無宗教，不僅與(yu)禽獸(shou)(shou)無疑，而且(qie)在(zai)(zai)(zai)許多方面(mian)招惹罪惡，他將(jiang)始終在(zai)(zai)(zai)紛擾不安的(de)(de)(de)生活中(zhong)度日，以(yi)至(zhi)于比禽獸(shou)(shou)更可(ke)憐。因此，唯有(you)(you)(you)敬拜上帝，才(cai)可(ke)以(yi)使(shi)自(zi)己(ji)超乎禽獸(shou)(shou)，又使(shi)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)永生的(de)(de)(de)指(zhi)望(wang)。（第11頁）

雖然(ran)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)在每一個人(ren)的(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)都(dou)灑下了(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)種子，但由(you)于人(ren)的(de)(de)(de)無知和(he)邪惡(e)，他們(men)都(dou)從對上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)真知識(shi)(shi)中(zhong)(zhong)墜落(luo)了(le)。一些(xie)驕傲的(de)(de)(de)人(ren)，他們(men)不是按(an)照(zhao)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)所顯(xian)示自己的(de)(de)(de)去認(ren)識(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，而是以(yi)他們(men)的(de)(de)(de)自大的(de)(de)(de)想象為根(gen)據，這樣(yang)，他們(men)就(jiu)必趨(qu)于毀滅；而另外(wai)一些(xie)愚頑的(de)(de)(de)人(ren)，則對上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)審判毫無恐懼，他們(men)沉迷(mi)于世(shi)俗之中(zhong)(zhong)，否(fou)認(ren)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，因(yin)此(ci)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)就(jiu)叫他們(men)心地昏暗(an)，有(you)眼而不能(neng)見(jian)，作為公(gong)義的(de)(de)(de)報應；還有(you)一些(xie)不敬之人(ren)，他們(men)由(you)于恐懼而信上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，也遵(zun)守(shou)一些(xie)宗(zong)教的(de)(de)(de)形(xing)式，但在日(ri)常生活中(zhong)(zhong)卻(que)不肯接受圣(sheng)靈的(de)(de)(de)約束，最終也將被(bei)罪惡(e)的(de)(de)(de)黑暗(an)所吞沒（第12至(zhi)15頁）。

快樂的(de)(de)(de)生活(huo)包含(han)在(zai)(zai)(zai)認識上(shang)帝之(zhi)中(zhong)。上(shang)帝為(wei)了讓人獲得(de)此幸(xing)福，他(ta)(ta)“不(bu)但把(ba)宗教(jiao)的(de)(de)(de)種子灑(sa)在(zai)(zai)(zai)人心里，而(er)且在(zai)(zai)(zai)宇(yu)宙的(de)(de)(de)各部分的(de)(de)(de)創造中(zhong)表現(xian)了自(zi)己(ji)，又每天向眾人顯(xian)現(xian)，叫(jiao)他(ta)(ta)們睜開眼(yan)睛沒有看不(bu)到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)本體真是(shi)不(bu)能(neng)了解的(de)(de)(de)，所(suo)以，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)尊嚴不(bu)是(shi)人的(de)(de)(de)感(gan)官所(suo)能(neng)看到的(de)(de)(de)；但他(ta)(ta)卻已把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)榮(rong)光像印記般地(di)清清楚楚地(di)表現(xian)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)一切(qie)工(gong)作上(shang)，雖下愚(yu)也(ye)不(bu)能(neng)托詞無知而(er)自(zi)恕。”（第16頁）

盡管人在身體與靈魂(hun)兩個方(fang)面(mian)都(dou)有許(xu)多(duo)證(zheng)據證(zheng)明了上(shang)帝(di)(di)的存在，但人卻以(yi)此否定上(shang)帝(di)(di)的存在，“他們(men)(men)固(gu)然不會說自己異于禽獸是出(chu)于偶然；但他們(men)(men)卻認為這是出(chu)乎自然，以(yi)自然為萬物(wu)的創造者而抹煞(sha)上(shang)帝(di)(di)。”（第(di)18頁）另外(wai)的人則以(yi)歌頌自然來(lai)盡力排斥上(shang)帝(di)(di)的圣(sheng)名(ming)。

加爾文用(yong)兩段美麗而又強勁的語言論說(shuo)了心靈和天地：

“心(xin)(xin)靈(ling)各(ge)方面的(de)(de)巧妙變化，使(shi)心(xin)(xin)靈(ling)能(neng)(neng)以觀測天地，能(neng)(neng)結合過去與現在，能(neng)(neng)記憶往事(shi)，能(neng)(neng)運(yun)用想象隨意構(gou)思(si)，并能(neng)(neng)發明創作(zuo)各(ge)種藝術，這都(dou)是(shi)在人(ren)里面有神形的(de)(de)明證。此外，在睡眠中，心(xin)(xin)靈(ling)行動自(zi)如，而且(qie)還想出許多(duo)有用的(de)(de)觀念，研究各(ge)種問題，甚至(zhi)(zhi)為未來之(zhi)事(shi)籌劃(hua)。這豈不是(shi)說，不朽所刻在人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)印證，是(shi)絕不可能(neng)(neng)涂抹的(de)(de)嗎(ma)？出自(zi)于神的(de)(de)人(ren)，竟(jing)不承認他的(de)(de)創造者，是(shi)為的(de)(de)什么(me)理(li)由呢？我(wo)們借著所領受后的(de)(de)判斷力，能(neng)(neng)以分辨是(shi)非(fei)，難道在天上(shang)(shang)竟(jing)沒有司審判的(de)(de)嗎(ma)？我(wo)們甚至(zhi)(zhi)在蒙中，尚且(qie)有智(zhi)慧思(si)辨的(de)(de)殘跡，難道竟(jing)沒有統治(zhi)宇宙的(de)(de)上(shang)(shang)帝嗎(ma)？”（第19至(zhi)(zhi)20頁）

“除非我(wo)們(men)假裝不知道誰(shui)以一句話的力量支持著廣(guang)大(da)天(tian)地(di)，誰(shui)一點頭(tou)就可以雷火震動(dong)天(tian)地(di)，誰(shui)可以用(yong)閃電消滅(mie)他所要消滅(mie)的；誰(shui)可以使整個(ge)天(tian)空(kong)成(cheng)為火海，誰(shui)可以使狂風大(da)作，誰(shui)又(you)可以使這一切立時歸于(yu)寧靜(jing)；誰(shui)可以約(yue)束(shu)那時刻都在威脅大(da)陸安全的海洋；誰(shui)可以一時大(da)興(xing)風濤，一時又(you)使它(ta)風平浪靜(jing)”，

（第21頁）這一切(qie)都是(shi)上(shang)帝(di)的作為，讓我(wo)們注意到他的權能，敬仰他的莊嚴和(he)偉大(da)。

但(dan)是，“我(wo)們(men)在仰觀天象，俯察地形之時，有(you)幾個人(ren)會想到創造主呢？我(wo)們(men)豈不(bu)(bu)是只(zhi)看到了(le)他的(de)(de)工作，而(er)完全忽略了(le)創造主嗎？我(wo)們(men)對于每(mei)天所(suo)(suo)發生異(yi)常之事的(de)(de)一般(ban)見解，豈不(bu)(bu)是以為(wei)人(ren)受盲(mang)目的(de)(de)命運所(suo)(suo)支配，而(er)不(bu)(bu)是受上帝的(de)(de)旨(zhi)意所(suo)(suo)統馭嗎？”（第25頁）而(er)最(zui)可悲(bei)的(de)(de)莫過(guo)于，人(ren)類(lei)中(zhong)的(de)(de)優秀(xiu)分子，他們(men)褻瀆神的(de)(de)真理真可謂無所(suo)(suo)不(bu)(bu)用其(qi)極(ji)。

“每個(ge)人的(de)心靈都宛(wan)如一座迷(mi)宮，難(nan)怪(guai)各民(min)族都有(you)他們自(zi)己所虛構(gou)的(de)一套，甚至人各有(you)自(zi)己的(de)神(shen)。在這無(wu)(wu)知，黑暗，而(er)狂傲紛亂的(de)氣氛里，幾乎無(wu)(wu)人不以偶像或幻(huan)想代(dai)替上(shang)帝(di)”，（第26頁）而(er)凡是(shi)心里糊涂(tu)以魔鬼代(dai)替上(shang)帝(di)的(de)，就是(shi)叛道。

“尋求上帝的(de)(de)最(zui)好的(de)(de)正當方法，不是(shi)以自高的(de)(de)好奇心(xin)去(qu)(qu)探究(jiu)那應受崇(chong)拜而不易被窮追極究(jiu)的(de)(de)他的(de)(de)本體；我(wo)們(men)要在他的(de)(de)工作(zuo)去(qu)(qu)默想(xiang)他，就是(shi)他那借以與我(wo)們(men)接近(jin)，使我(wo)們(men)熟(shu)悉，乃至和我(wo)們(men)感通的(de)(de)工作(zuo)。”（第(di)24頁(ye)）

內容介紹

本(ben)書(shu)以簡明(ming)(ming)易懂的(de)方(fang)式(shi)，系(xi)統地闡明(ming)(ming)了基(ji)督教神學的(de)要義。全(quan)書(shu)共四(si)卷(juan)(juan)。第(di)一卷(juan)(juan)是論述人(ren)如何(he)認識作為(wei)創造主的(de)上帝(di)(di)；第(di)二卷(juan)(juan)探討(tao)(tao)人(ren)如何(he)認識作為(wei)救贖主的(de)上帝(di)(di)；第(di)三卷(juan)(juan)討(tao)(tao)論領受基(ji)督救恩的(de)方(fang)式(shi)及其益處(chu)；第(di)四(si)卷(juan)(juan)闡述教會的(de)性質、治(zhi)理和(he)圣禮。

本書構思恢宏(hong)、論述(shu)(shu)清晰，其內容涵蓋基督(du)(du)教(jiao)神學幾乎(hu)所有的領域(yu)，堪稱基督(du)(du)教(jiao)神學的經(jing)(jing)(jing)典陳述(shu)(shu)，亦是基督(du)(du)徒(tu)敬虔生活的實用(yong)指南。這部(bu)巨著(zhu)躋身影(ying)響(xiang)(xiang)人(ren)類歷(li)史的十部(bu)著(zhu)作之(zhi)列，是基督(du)(du)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典中的經(jing)(jing)(jing)典。它不僅影(ying)響(xiang)(xiang)了近四百(bai)多年的基督(du)(du)教(jiao)會(hui)，而且在很多方面塑造了現代(dai)西(xi)方文化的形態。

加爾(er)文一(yi)生(sheng)勤于(yu)筆(bi)耕，他幾(ji)乎為每(mei)一(yi)卷(juan)圣經正(zheng)典都寫(xie)了(le)(le)注(zhu)釋書，還(huan)有多部(bu)講(jiang)道集、書信集，并為教會制定了(le)(le)要(yao)理問(wen)答等(deng)等(deng)。但《基督(du)教要(yao)義(yi)》無疑是他傾注(zhu)了(le)(le)最多心血的(de)(de)(de)著作，凝聚了(le)(le)他思想的(de)(de)(de)精(jing)華。《基督(du)教要(yao)義(yi)》首版（1536）問(wen)世之后(hou)，一(yi)時洛陽紙(zhi)貴，很(hen)快售罄(qing)。在隨后(hou)的(de)(de)(de)23年中，加爾(er)文又(you)五次精(jing)心充實內容，調整(zheng)架構和編排(pai)。最終(zhong)版《基督(du)教要(yao)義(yi)》（1559）的(de)(de)(de)篇幅是初版的(de)(de)(de)五倍，總計80章，洋洋50萬字(zi)（拉丁文）。它(ta)沒有因篇幅之巨令人望而卻步，反(fan)而行(xing)文簡潔流(liu)暢，節奏(zou)穩健明(ming)快，幾(ji)乎每(mei)句話都包(bao)含著豐(feng)富的(de)(de)(de)內涵，可(ke)讀性極高(gao)。

作者介紹

約(yue)翰·加爾(er)(er)文(wen)（John Calvin,1509—1564），法國人，16世紀(ji)最有影響(xiang)力的宗教(jiao)(jiao)改革家、神學家和(he)牧(mu)師，與奧(ao)古(gu)斯丁(ding)(ding)和(he)馬丁(ding)(ding)·路德(de)齊名，是(shi)教(jiao)(jiao)會史上最重要(yao)的神學家之一。他的思想(xiang)不僅(jin)奠定了新教(jiao)(jiao)神學的框(kuang)架(jia)，而且塑(su)造了現代(dai)西方文(wen)化。加爾(er)(er)文(wen)著述甚豐，其中最重要(yao)的著作包括《基督教(jiao)(jiao)要(yao)義》及多(duo)卷圣經注釋。

十六世(shi)紀初，馬丁·路德發動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)(yun)動(dong)半途(tu)而廢(fei)，路德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)竟然(ran)墮(duo)落成(cheng)德國(guo)(guo)諸侯手里的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，統一(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)努力以失敗告(gao)終。但是，作為(wei)資(zi)(zi)產階(jie)級運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革，仍然(ran)繼(ji)(ji)續向縱深發展(zhan)。不久，在(zai)瑞(rui)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)黎世(shi)和(he)日內瓦，先后有茨溫(wen)利和(he)加爾(er)(er)(er)文繼(ji)(ji)續倡導(dao)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革。慈溫(wen)利的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革影(ying)響較(jiao)小(xiao)，主要(yao)(yao)限于瑞(rui)士(shi)一(yi)地(di)。加爾(er)(er)(er)文則不同(tong)，他的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革在(zai)日內瓦取得(de)勝利，建立了(le)歐(ou)洲第一(yi)個新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)掌(zhang)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產階(jie)級共(gong)和(he)國(guo)(guo)，并對歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)運(yun)(yun)動(dong)發生極大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。恩格(ge)(ge)斯(si)指(zhi)出：“加爾(er)(er)(er)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是當時資(zi)(zi)產階(jie)級利益的(de)(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外衣”。加爾(er)(er)(er)文教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大支(zhi)派(pai)，至今在(zai)英(ying)國(guo)(guo)、美(mei)國(guo)(guo)和(he)瑞(rui)士(shi)等地(di)影(ying)響很大，擁有信(xin)(xin)徒約四千萬人。加爾(er)(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想在(zai)荷蘭(lan)、蘇(su)格(ge)(ge)蘭(lan)和(he)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)影(ying)響很大，他接(jie)納大批歐(ou)洲新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)難民(min)到日內瓦，使日內瓦成(cheng)為(wei)歸(gui)正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)中(zhong)心。加爾(er)(er)(er)文成(cheng)為(wei)歷(li)史上(shang)最英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)胡格(ge)(ge)諾派(pai)、荷蘭(lan)乞丐派(pai)、英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、蘇(su)格(ge)(ge)蘭(lan)誓(shi)約派(pai)和(he)美(mei)國(guo)(guo)新英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)地(di)區(qu)清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒前輩移民(min)之父(fu)，他們都以良心自由的(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)可(ke)以犧牲(sheng)世(shi)界上(shang)任何東西(xi)而聞名(ming)(ming)于世(shi)。加爾(er)(er)(er)文對新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有相(xiang)當重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，在(zai)理論(lun)上(shang)奠定了(le)歸(gui)正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，他的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學名(ming)(ming)著是《基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)(yao)義》，并被譽為(wei)美(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)(xin)仰之父(fu)”。

加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)1509年(nian)7月10日生(sheng)于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)國北部皮卡迪的(de)(de)(de)努(nu)瓦榮。父(fu)親(qin)曾(ceng)任主(zhu)教(jiao)的(de)(de)(de)秘書，頗有名(ming)(ming)望。母親(qin)系堪布(bu)累一旅(lv)店主(zhu)的(de)(de)(de)女兒，不(bu)幸早逝。加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)曾(ceng)在努(nu)瓦榮一個貴族家(jia)(jia)庭里(li)受啟蒙(meng)教(jiao)育。1523年(nian)8月，努(nu)瓦榮流行(xing)鼠(shu)疫，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)隨(sui)貴族子弟(di)赴巴(ba)黎(li)(li)，就讀于(yu)(yu)(yu)巴(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)馬爾(er)(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)(xue)院。后來(lai)，他又進入拉伯雷學(xue)(xue)(xue)(xue)習過的(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)蒙(meng)太(tai)古學(xue)(xue)(xue)(xue)院深造。這時，路德(de)宗(zong)教(jiao)改(gai)革之風已吹進古老的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)校(xiao)園，有人(ren)表示(shi)支持(chi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)院領(ling)導則加(jia)(jia)以反對，斗爭激烈(lie)。1529年(nian)，一位支持(chi)路德(de)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)領(ling)袖竟(jing)被焚(fen)死。這場斗爭不(bu)能不(bu)使加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)受到影響。1528年(nian)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)畢(bi)業，獲文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他本想攻讀神學(xue)(xue)(xue)(xue)，迫(po)于(yu)(yu)(yu)父(fu)命(ming)改(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)律。1528年(nian)3月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)進入奧爾(er)(er)(er)(er)良(liang)大學(xue)(xue)(xue)(xue)，就教(jiao)于(yu)(yu)(yu)名(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)雷圖瓦爾(er)(er)(er)(er)，并開始用(yong)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)觀點研究法(fa)(fa)(fa)律。1529年(nian)秋(qiu)，意大利人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)阿(a)爾(er)(er)(er)(er)恰提(ti)來(lai)法(fa)(fa)(fa)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)長途(tu)跋涉(she)去(qu)布(bu)爾(er)(er)(er)(er)日聽講(jiang)。他依然不(bu)忘(wang)情于(yu)(yu)(yu)神學(xue)(xue)(xue)(xue)，跟隨(sui)路德(de)的(de)(de)(de)支持(chi)者、德(de)籍教(jiao)師韋爾(er)(er)(er)(er)馬爾(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)習希(xi)臘語，研究《新約(yue)》。1531年(nian)5月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)去(qu)世,他決定去(qu)巴(ba)黎(li)(li)專(zhuan)攻神學(xue)(xue)(xue)(xue)。他在巴(ba)黎(li)(li)研究了希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)、希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)和拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)《圣(sheng)經》，要求按(an)照(zhao)古代基督教(jiao)的(de)(de)(de)面(mian)貌改(gai)造羅馬教(jiao)會，逐漸傾(qing)向(xiang)宗(zong)教(jiao)改(gai)革。